（伦理学专业论文）人心之序——舍勒价值论探究.pdf

内容摘要 舍勒价值论思想在价值哲学、伦理学以及现象学领域中，都有着鲜明的理论 特色与实践旨趣，它是在特定的社会历史背景，吸取了新康德主义价值哲学、现 象学、基督教思想、生命哲学等众多思想资源后的理论成果。这一理论具有强烈 的现实关怀，其对西方社会现实，尤其是近代向现代转折时期的西方精神危机给 予了重点探讨，以期恢复或更新永恒的价值和情感的秩序，并进而修复现代社会 中的人心之序。在这种理论尝试中，资本主义现代精神气质成为舍勒对现代社会 进行分析、批判的最终落脚点，而人心之序是舍勒这一学术主旨的独特切入口。 基于对舍勒价值伦理思想的以上把握，本论文研究从以下四章柬丌展： 第一章主要介绍舍勒所处时代的社会、思想背景，舍勒价值论思想的各种思 想资源以及在对康德伦理学的批判中所明晰的学术立场，同时，这也是舍勒能够 实现其伦理学目标的前提； 第二章论述了舍勒对现代人在宇宙中的独特地位、人的存在的本质的界定： 人是“生命的苦行者”与“寻神者”；人是位格与爱的存在；人是共同的存在一 一这是舍勒所给定的人的存在的应然状态；同时，舍勒对现代社会中人的生存现 状、精神图景的准确把握：攀比与竞争的人；痴迷于进步和效用的人；无所敬畏 的人；压抑情感的人这是现代社会中人的生存的实然图景。舍勒的这些考察 犹如一面镜子，反映出这样一个事实，即在人和人的精神的本然图像与应然图像 之问存在着巨大的反差，在人的实然状态中，处处弥漫着怨恨的毒素。在舍勒的 这面镜子中，这正是一幅生动的、人心失序的图景。 第三章集中阐述了舍勒关于人心之序的观点人心之序中的价值秩序与 情感的秩序。以现象学的直观作为方法支持、以基督教的爱理念为基础，舍勒将 现象学的方法运用于伦理学领域，对现代人的心性结构进行审视，对情感进行现 象学的透视，并获得了对价值及其秩序、情感及其奠基关系、爱的秩序的发现， 最终勘定了人心秩序的现代转变问题。而且在对价值、情感及其秩序之间的对应 关系的细致界定和考察中，寻求人的定位和人通向绝对上帝的观念的道路，为克 服爱的秩序的迷乱、“心的无序”、以及人心之序的更新寻求出路。 第四章论述舍勒力图以基督教的思想尤其是其督教的爱感优先论束修复破 损的人心之序，重建西方精神世界。舍勒所要最终追求的，在于追求位格的内心 和谐；是人对神圣价值的趋近，人对神圣位格的趋近；舍勒所认为的人，应该是 全面的人、优雅的人、精神自由和有教养的人，这正是职业人和专业人的对立面。 舍勒认为要改变人心失序的状态，修复人心之序，就必须从人所实际具有的爱的 秩序及人心中通过价值感受而实际被给予的价值秩序入手。这两方面的努力最终 可以归结为两点：爱之新序的建立与全新位格的塑造。 摄后，文章通过将舍勒与其他开启了资本主义批判的哲学家进行比较，尤其 是与马克思对资本主义的批判、异化理论的比较，从而指明资本主义不仅是一种 精神气质，更是一种经济制度。对精神气质的改造，对人心之序的修复，必然应 以对资本主义制度本身的改造为前提。同时，对于舍勒价值伦理思想的关注和解 读，也极具当代价值和现实意义，能够为我们对中国现代化进程中的种种现象进 行关注与剖析提供思想资源。 关键词：马克斯舍勒；价值论；伦理学；人心之序；价值；位格；爱 中图分类号：b 8 2 - - 0 6 6 a b s t r a c t m a xs c h e l e r s a x i o l o g yc o m e s i n t o b e i n g i n s p e c i f i c s o c i a la n di d e a i s t i c b a c k g r o u n d i ta s s i m i l a t e st h ed i s t i l l a t eo fm a n y i d e a i s t i cr e s o u r c e s ，s u c ha st h ev a l u e p h i l o s o p h yo fn e o k a n t i a n ，t h ep h e n o m e n o l o g y , t h ec h r i s t i a na n dt h ep h i l o s o p h yo f l i f e s c h e l e r st h e o r yh a su n i q u ec h a r a c t e r i s t i c sa n di n t e n s ep r a c t i c a lp u r p o r t i tp a y s m u c ha t t e n t i o nt ot h ew e s t e ms o c i a lr e a l i t y , e s p e c i a l l yt h es p i r i t u a lc r i s i s i nt h e t u r n i n gp o i n to fm o d e mt i m e s ，r e n e wo rr e b i r t ht h ee t e m a lo r d e ro fv a l u ea n dt h e o r d e ro fe m o t i o n s ，s oa st or e h a b i l i t a t et h eo r d e ro fh e a r ti nm o d e mt i m e s i nt h i s a c a d e m i ca t t e m p t ，t h em o d e mt e m p e r a m e n ti ss c h e l e r sf o o t h o l dt oa n a l y s ea n d c r i t i c i z et h em o d e ms o c i e t y , a n dt h eo r d e ro f h e a r ti st h es t a r t i n g - p o i n t a c c o r d i n gt ot h i sc o m p r e h e n s i o n ，t h ep a p e r h a sf o u r c h a p t e r st oe x p l o r e s c h e l e r sv a l u ep h i l o s o p h y ： t h ef i r s tc h a p t e rm a i n l yi n 廿o d u c e st h es o c i a la n di d e a i s t i cb a c k g r o u n d ，t h e v a r i o u sr e s o m c e so fs c h e l e r sv a l u ep h i l o s o p h y , a n dh i sa c a d e m i cs t a n d p o i n to f e t h i c s o fv a l u e sw h i c hw a se s t a b l i s h e db yt h ec r i t i q u eo fk a n t se t h i c s i ti sa l s ot h e p r e c o n d i t i o no f s h e l e rw h i c hh ec a nr e a c hh i so b j e c t i v ei ne t h i c s ； t h es e c o n dc h a p t e rm a i n l yd i s c u s s e st h eu n i q u ep o s i t i o na n dt h ee s s e n c eo fm a n i nt h ev i e w p o i n to fo n t o l o g y ：m a ni st h ee x i s t e n c ew h i c hi n h i b i t st h ea p p e t e n c ya n d s e a r c h e sf o rt h eg o d ；t h ee x i s t e n c eo fp e r s o na n dl o v e ；t h ec o e x i s t e n c e i ns c h e l e r s v i e w p o i n t ，t h i si st h es t a t eo fm a nw h i c hi ss u p p o s e d t ob e b u ti nm o d e ms o c i e t y , t h e i m a g eo fm a nh a sc h a n g e d ：m a ni si n c l i n e dt oc o m p a r ea n dc o m p e t e ；i si n f a t u a t e d w i t hp r o g r e s s ；h a sn o t h i n gt or e v e r e n c e ；d e p r e s se m o t i o n i ns c h e l e r sd e s c r i p t i o n ， t h e r ei sag r e a tg a pb e t w e e nt h en a t u r a l n e s sa n dt h er e a l i t y , a n dt h et o x i no f r e s s e n t i n a e n t ( f r e n c h ) p e n e t r a t ee v e r y w h e r e b ya l lo ft h e s e ，s c h e l e rg i v e su sa v i e w o f t h ed i s o r d e ro f h e a r t t h et h i r dc h a p t e re x p a t i a t e so ns c h e l e r sv i e w p o i n ta b o u tt h eo r d e r o fh e a r t - - t h e o r d e ro fv a l u ea n de m o t i o n s c h e l e ri n t r o d u c e st h ep h e n o m e n o l o g i c a la t t i t u d ea n d m e t h o di n t ot h ea r e ao fa x i o l o g y ；s u r v e y st h eh e a r to fm o d e mm a n ；a n a t o m i s e st h e e m o t i o n ，f i n d so u tt h ev a l u ea n di t so r d e r , e m o t i o na n di t so r d e r ，t h eo r d e ro fl o v e ， a n da sar e s u l t ，t h et r a n s f o r m a t i o no f t h eo r d e ro f h e a r t b yd o i n gt h e s e ，s c h e l e rt r i e s t os e e kt h eo r i e n t a t i o nf o rm a i la n dt h ew a yt ot h eg o d ，t h ew a yt oc o n q u e rt h e b e w i l d e r m e n to fl o v e t h ed i s o r d e ro f h e a r ta n dt h er e n e w a lo f t h eo r d e ro f h e a r t ， i t h ef o u r t hc h a p t e rd i s c u s s e st h ep o s s i b l ew a yt or e n o v a t et h ed i l a p i d a t i o no ft h e o r d e ro fh e a r t ，r e g e n e r a t et h es p i r i t u a lw o r l do ft h ew e s t e m w h a ts c h e l e rp u r s u i t si s t h eh a r m o n yo fp e r s o n sh e a r t ，t h ea p p r o a c ht ot h ev a l u eo fh o l ya n dt h ep e r s o no f h o l y s c h e l e rb e l i e v e st h a tm a ns h o u l d b ei n t e g r a t e d ，g e n t l e r , f r e ei ns p i r i ta n d c u l t i v a t e d ，j u s tc o n t r a r yt ot h em a no fp r o f e s s i o n a la n do c c u p a t i o n a l i ns c h e l e r s o p i n i o n ，i no r d e rt oc h a n g et h es t a t eo fd i s o r d e ro fh e a r t , w em u s ts t a r tw i t ht h eo r d e r o fl o v ea n dt h eo r d e ro fv a l u e sw h i c ha l eg i v e ni nt h ee m o t i o ni nh e a r t t h e s et w o a s p e c t sc a nb ec o n c l u d e da s ：t h ei n s t a u r a t i o no fn e wo r d e ro f1 0 v ea n dt h em o l do f n e wp e r s o n t h ee p i l o g u em a i n l yf o c u s e so nt h ec o m p a r i s o nb e t w e e ns c h e l e ra n dt h o s e p h i l o s o p h e r sw h oi n i t i a t e t h e c r i t i q u e o fc a p i t a l i s m ，e s p e c i a l l yt h e c o m p a r i s o n b e t w e e nt h ec r i t i q u eb ys c h e l e ra n dt h eo n eb ym a r x t h ec o n c l u s i o ni st h a t c a p i t a l i s mi sn o to n l yak i n do ft e m p e r a m e n t ，b u ta l s ot h es y s t e mo fe c o n o m y t o c h a n g e t h es y s t e mo fe c o n o m yi san e c e s s a r y p r e c o n d i t i o no fc h a n g i n gt h e t e m p e r a m e n ta n dr e n o v a t i n gt h eo r d e ro fh e a r t i ta l s oh a sg r e a tp r a c t i c a lv a l u ea n d m e a n i n gt oc o n c e r na n du n s c r a m b l et h ev a l u ep h i l o s o p h yo fs c h e l e r , a n di tp r o v i d e s s o u r c e so f t h o u g h tf o rt h ei n v e s t i g a t i o na n da n a l y s i so f v a r i o u sp h e n o m e n a d u r i n gt h e p r o c e s so f m o d e r n i z a 虹o ni nc h i n a k e yw o r d s ：m a xs c h e l e r ；a x i o l o g y ；e t h i c s ；t h eo r d e ro f h e a r t ；v a l u e ；p e r s o n ；l o v e i v 论文独创性声明 本论文是找个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢自；地万外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的 研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中作了明确的声明 莠表示了谢意。 作考签名 论文使用授权声明 日期 本人笼全了解复旦大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 迸交论文的复印件，允许论义被查阅和借阅；学校可以幺布论文的全部或部分内 裕? 瓦以采用影印、缩印或其它复制手黟俣存论史。保密的论文在解密后遵守此 规定。 作者签名： 导师签名：一 日期 引言：人心之序从现代精神气质说起 在近现代欧洲对社会一历史危机及其最为深刻的表达哲学危机的各种 反思中，马克斯舍勒( m a xs c h e l e r ，1 8 7 4 1 9 2 8 ) 的思考独具理论特色。他以 知识社会学的言路试图审理现代伦理危机的根源，从价值论与现象学的综合视 角，探究资本主义市民伦理的精神问题，试图为人类提供一个重建信仰的基础。 在舍勒的思想中，对现代世界及其所引导的生活秩序、情感体验尤其是人心的秩 序的审视，具有独特的意义。 在舍勒那里，人心的秩序包括两重内涵：第一，我们对价值进行体验和感受 的情感活动的秩序；第二，是人在爱的引导下，通过意向体验和情感感受所实际 获得的，或者说是被给予的价值结构、价值方向和价值秩序。这种贯穿在历史上 每一个人类社会形态的变化之中的人的价值情感的秩序、人心中的价值结构和秩 序，即人心秩序所表现出的总体状况，则称之为“心性”，“情性”或者“精神气 质”。舍勒所说的“精神气质”，并非局限于思想领域，而是日常生活的合理化态 度和行为结构的价值准则、价值情感的变化、选择法则结构以及爱与恨的变化。 “精神气质”作为贯穿于人类历史上每一个社会形态的变化之中的价值结构和秩 序，是由一个时代的人类、组织和个人所体现和承担的鲜活的时代精神，所以舍 勒由此反观：“在理性范围内，这种精神气质是一种世界观，即了解和看待 世界的一种方法。”1 精神气质把古代、现代和后现代的社会风貌从文化的层面上区别开来。社会 生活形态的历史性变迁与一种精神气质的类型有着本质性的关联。传统社会的精 神气质与现代精神气质不同，它对自然的构造远不及对人类精神的构造程度。巫 术、禁忌、宗教、惯例、风俗占据着人的生活的绝大部分内容，一种自然而然式 的宽容养成了人的敬晨、敬仰、少许挑战、平和的心态结构。其看待和对待事物 的方式与今天不同，他者或我们是他们思考问题的出发点，自然、上帝、家庭、 氏族、民族、他人都是他者。 相比传统社会的精神气质而言，现代社会的精神气质发生了根本性的改变。 现代社会的生成是一种“总体性和根本性的转变”，包括信仰文化层面、制度层 面和精神气质( 心态) 的结构性变迁。从精神气质的转型看，它是一个商业一科 技精神气质替代神学一形而上学的精神气质的过程。现代精神气质自1 3 世纪末 以来逐渐形成，在发达资本主义中慢慢成长，它尽管有民族的和其他的变异，但 仍是一种独特的、可以确切描绘的类型：通过“它的体验结构”来描绘。对这种 类型及其生活感来说，世界不再是真实的、有机的“家园”，也不再是爱和冥思 的对象，而是冷静计算的对象和工作进取的对象。心态、精神气质或体验结构， 表明的是一个价值偏爱系统，它给时代和文化单位打上自己的印记。具体的、实 际的心态构成了生活中的价值优先或置后的伦理规则，进而规定了某个民族和某 个人的认知模式和情感类型。 现代化运动造成了现代社会及其性征的逐步确立，韦伯、桑巴特、鲍曼、吉 登斯、利奥塔等把现代性描述为理性化、祛魅化、世俗化、碎片化、市民伦理的 形成、基督教世界观的衰微，等等。依照贝格尔盼说法，近代以来的工业化过程， 物质化和世俗化既去掉了外在宇宙的魔性，也取消了人格宇宙中的道德律。法国 女思想家西蒙娜薇依说这是与“扎根”状态完全相反的一种拔根过程：“扎根 也许是人类灵魂最重要也是最为人所忽视的一项需求，这是最难定义的事物之 一。一个人通过真实、活跃且自然地参与某一集体的生存而拥有一个根，这集体 活生生地守着一些过去的宝藏和对未来的预感。所谓自然的参与，指的是由地点、 出生、职业、周遭环境所自动带来的参与。每个人都需要拥有多重的根。每个人 都需要，以他作为自然成员的环境为中介，接受其道德、理智灵性生命的几乎全 部内容。”2 拔根最为原初的形态是军事征服，征服总是带有破坏性的；其次是工 人的拔根状态；最后是乡村的拔根状态。那么，失去了根基的生活会是什么样呢? 这是一种破碎的生活、破碎的策略。鲍曼说，失去根基的生活变成了不连贯的碎 片，其根本原因在于，作为生活之根的道德已经被抽掉了。在鲍曼看来，后现代 新图景的变化，已经或正在唤醒我们对道德、道德生活的纯正理解。 与众多知识社会学思想家从社会经济结构来把握现代性问题的认知原则不 同，舍勒关注的是时代精神气质的品质及其结构：生活世界的现代性不能仅从社 会的政治一经济结构来规定和把握，也必须通过人的体验结构来规定和把握。因 为现代现象是一场包括社会制度( 国家形态、法律制度、经济体制) 和作为体验 结构的精神气质在内的总体结构转变，是深层的“价值秩序”( w e r t a n g o r d n u n g ) 的变化和重构。因此，舍勒指出，理解现代性不能仅从社会一自然、科学技术一 人文精神、政治一经济的结构关系来理解，还必须从人的存在实际具有的价值结 构、价值取向，并最终从人的体验结构来把握。舍勒的不同之处更在于，他把人 的存在最终看作是精神性的存在，生命现象是自身存在的一种心理方式，这种心 理存在以不同的方式敞亮于生命的不同层面，所以这种对对象的不同把握更多地 决定了舍勒现象学方法的应用。“精神是一项新东西( n o v u m ) ，与冲动、本能以 及习得智能迥然不同。精神否认现实，从而进入先验本质。”3 人类基本情感体验 构成的精神气质是充满伦理价值意义的系统。 “精神气质”代表特定时代的文化类型，它有两个方向：一个方向是以什么 2 作为最高的价值对象，其他价值需得到最高价值的规定和确认，它构成了人们看 待事物和对待事物之方式的文化原点。另一个方向是心态结构，它是人的内心世 界的一种稳定结构，是模式化和和倾向化的认知模式、情感类型和意志品质。心 态一根本性的体现着人的身心一体的实存样式，这种实存样式在生存论上浸淫 着某种价值结构。人的心态必须通过人的体验结构来把握。在舍勒看来，人心秩 序与社会秩序具有内在相关性，把握人心秩序与世界的价值秩序以及体验结构的 关系是每一时代和民族赖以作出具体价值评价的基础；人心秩序即体验结构转型 了，世界的客观的价值秩序也必然产生根本性的变化。 在舍勒看来，在上述两个方向上，心态结构无疑是更为恨本的，也在某种程 度上决定了一个时代人所实际具有的价值结构、价值取向。舍勒认为，人心之序 是世界的价值秩序之主体方维，他说：“我知道一切透过我观察及思维所能认 知的事物，以及所有我意志抉择、以行动作成的事情，都取决于我心灵的活动。” 4 即人的认知、选择、行动，全部取决于人的心灵的活动，人的情感活动。人的 行为的善、恶属性，取决于驱动人去行动的情感中，有没有一客观的合意秩序， 取决于是否将这种爱与恨的秩序深印在我们的道德意向中。心念气质( 体验结构) 的现代转型比社会政治经济制度的历史转型更为根本。一旦体验结构的品质发生 转变，对世界之客观的价值秩序之理解必然产生根本性变动。要真正理解个体人， 或社会单位，或历史时期，惟有通过这条途径，即认识他们的情感、他们的价值 观念及其价值秩序和结构。于是，在信仰世界( 神话、上帝、理想社会) 、价值 秩序和心态之间就形成了一种逻辑关系。把握和鉴定一个时代的特征，关键在于 把握一个时代的精神气质在舍勒这里，即是“人心之序”。 舍勒认为，资本主义是人身上一切晦暗的、欲求的、本能的东西的全面爆发， 是一场“系统的冲动造反”。在激发起来的欲望的推动下，它要利用科学和技术 构造它所想构造的一切。“对实用主义来说，实在是我们构造出来的。席勒认为， 我们都是实在的真正构造者，而不是绝对意义上的造物主，我们没有从无 中创造实在，而是共同创造了实在。而且，我们用自己的行动重构了世 界，特别是我们的制度改变了世界的未来样式。我们根据自己的意图建构或构 造了世界，真理也是人类的产物，也有其实践上的目的。建构真理和建构实在 是同一个过程。只要我们断定为真，我们就把它看作是实在的，并当作公正 接受下来。”5 构造世界的同时连同先前构造出来的人类精神的产物宗教、禁 忌、惯例、习俗一并清除了，留存下来的就只有那个可以走遍世界的资本的 逻辑。“构成我们当今整个生活秩序之特色的全部力量，只能基于对一切精神之 本质力量的极度反常之上，只能基于一切富有意义的价值秩序的疯狂般的颠覆之 上，而不能基于属于人的正常天性的精神力量之上。“正如文德尔班所 言，“这个时代的世界精神忙于尘世的具体事务，面向外界，而不面向内心世界， 不向自身，不在自己独有的家园里自我享受”。在现代社会中“大脑支配着一切， 因为心灵已放弃了一切。” 对精神气质的关注和把握，质言之，是对人的实存状态的把握和反思。现代 现象中最为深刻的变化是人的实存本身的变化。是人的身体、行动、心理和精神 的内在结构本身的样式转变；不仅是人的实际生存的转变，而且是人的生存的标 尺的转变。在现代境遇下，人的体验结构和心态结构发生了根本性的转变：孤独 的主体、浮躁的心态、忙碌的生活、无义的追寻。拥有了丰足的物质世界，却把 精神和心灵推向了沙漠。现代现象中的一个根本事件是：传统的人的理念被根本 地动摇了，我们没有一个统一的关于人的观念，以至于可以说，“在历史上没有 任何一个时代像当前这样，人对于自身这样地困惑不解。”8 舍勒将其归结为 怨恨。怨恨是一种情感、情绪、心态，是现代人精神气质形成的根源。怨恨是现 代的产物。 舍勒认为，现代社会不仅是一场社会文化的转型，不仅是环境、制度、艺术 的基本概念和形式的转变，而从根本上说是人的身体、欲望、心灵和精神的内在 构造本身的转变，就是说，体验结构即人心秩序的现代转型比社会政治经济制度 的转型更为根本。一言以蔽之：本能冲动造反罗格斯。怨恨和现代性相伴而生， 并加深了现代性的根本“反常”特质，使人心失序，使人的道德根本反转。基于 此，舍勒开始了他对人心之序的理解和探索。 舍勒关于人心之序的研究，既有对历史社会的变迁中出现的特定的价值意识 的带有类型学方法特征的研究，也有对与这些情感现象、价值意识相关的先天的 价值法则所进行的“现象学”研究。在这两个层面中，正是现象学对绝对认识的 要求，可以保证舍勒对特定价值意识的考察不至陷入相对主义；而历史社会中存 在的特定价值意识又使得价值的先天法则得以充实。这两个层面的交错也构成了 舍勒对人心之序进行考察的多种维度、多种方向。 本论文正是从现代精神气质及舍勒对现代世界中的人的生存状态，尤其是精 神图景的关注出发，从人心之序为切入，试图厘清舍勒价值论中关于这一主题的 思想线索，发掘其思想深度，以期对舍勒价值论思想的独特价值有所揭示，并期 望能对当代现代化进程中的中国人的精神气质的建构有所启示。 1 弗林斯含勒思想评述【m 北京：华夏 i 版社，2 0 0 3 ：6 4 2 西蒙娜薇依著扎根：人类责任宣言绪论 m 北京：三联书店，2 0 0 3 ：3 3 弗林斯舍勒思想评述 m 北京：华夏i f ；版 t ，2 0 0 3 ：2 5 4 舍勒选集 g 刘小枫选编，上海：上海三联书店，1 9 9 9 ：7 3 9 涂尔十，实用主义社会学 m 上海：上海人民“：版社，2 0 0 0 ：9 2 6 含勒资本主义的朱来 g 北京：三联书店2 0 0 3 ：2 7 奥斯瓦尔德西方的没落 m 上海：上海三联书店，2 0 0 6 ：3 3 8 含勒选集 g 刘小枫选编，上海：上海三联书店，1 9 9 9 ：1 3 2 7 4 第一章转折时代的舍勒价值论 一、舍勒所处时代的思想、社会背景 ( 一) 哲学危机 近代欧洲，随着机械主义“自然观念”的确立，工具理性、科学精神的高扬， 以及科学研究方法和手段的日趋成熟，科学已全面主宰欧洲，就连哲学领域也笼 罩着“实证”的气氛，“实证主义在扼杀哲学。” 实证主义主张，科学无非是事实的科学，因此科学不应回答有关价值的问题， 因为他们超出了纯粹客观事实的范围而涉及主体的问题。实证主义主张把一切有 关主体的问题都排除在科学研究的大门之外。如果科学给欧洲带来的除了福祉别 无其他，那么哲学“实证化”也未尝不好，也就无所谓哲学危机。但是，事实却 是科学及对科学的运用也给近代欧洲带来了巨大的破坏和危机。殖民掠夺、战争、 环境恶化等事实表明，科学由于只看重事实，不顾及人和价值，它本身也已陷入 危机。这样，哲学所面临的是真正的危机。胡塞尔指出，由伽利略开创的客观主 义自然哲学忘却了哲学的根本使命，使哲学成了一种只见事实客体，不见人和主 体的观念。作为近代物理学的奠基者，伽利略既是“自然的发现者”，又是人的 掩盖者；“既是发现的天才，又是掩盖的天才”，2 当他“从几何学的观点和从感 性可见的和可数学化的东西的观点出发考虑世界的时候，抽象掉了作为过着人的 生活的人的主体，抽象掉了一切精神的东西，一切在人的实践中物所附有的文化 特性人们可以说，作为实在的自我封闭的物体世界的自然观是通过伽利略才 第一次宣告产生的。”3 胡塞尔把欧洲的败落症状概括为“欧洲生存的危机”，4 认 为它是科学的危机，同时也是哲学的危机，而后者是“一种开始时隐藏着，然后 日益显露出来的欧洲的人性本身的危机。”5 哲学在这种危机中，必须摆正自身与 科学的关系，必须将走出危机作为哲学再次繁荣的开端。 近代哲学危机的真正根源是科学与哲学的剧烈冲突，其中主要是科学对哲学 的单向冲击，这表现为来自实证化的外部威胁及哲学为应对威胁而重建形而上学 的内部失败。具体说来，就是：一方面，哲学面临实证化的威胁。文德尔班把“形 而上学渴求”( 叔本华语) 消失的时代称为“实证的时代”，认为“1 9 世纪下半 叶就是这样一个时代，我们同样有理由把它描述为科学的、或技术的、或政治的 时代。6 实证精神的实质是重客观性，轻主体性；重事实，轻意义；重证据，轻 感情。实证精神渗透于哲学内部并形成了实力强大的实证主义学派。这样，科学 5 和实证主义分别从内部和外部对哲学形成瓦解之势。一方面，实证主义放弃了哲 学对人生价值的探索和对人的教化功能，结果“实证科学正是在原则上排斥了一 个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问 题：探问整个人生有无意义。”7 并且，“现代人让自己的整个世界观受实证科学 的支配只见事实的科学造就了只见事实的人。椰现代人在使用技术时只对事 实负责，不对人负责，将科学原则滥用于生活世界的所有方面，包括人之上，忽 略了人之为人的独特意义与价值，将人生及人的生活世界与科学、哲学相剥离。 二是它拒斥形而上学，认为形而上学问题都是无法用经验证明的问题，对之进行 思考、论述是毫无意义的。这即是在否定哲学存在的意义，摧毁哲学，将哲学逐 出人类智慧的殿堂。 另一方面，面对哲学实证化的危机，拯救形而上学哲学的努力也出现了乏力 与失败。这种努力以休谟和康德最为典型，胡塞尔认为，“为了弄清1 0 0 年来失 败的真正原因，从休谟和康德一直到我们这一代的长时期内贯穿着一场充满激情 的斗争，为使这个世纪以来遭到失败的真正原因的自明性得到实现。”9 休谟在经 验论与唯理论，以及经验主义伦理学与理性主义伦理学之间实现了较大范围的综 合，但也留下了所谓的“休谟问题”，即他在事实与价值、是与应当之间形成了 二分。休谟为拯救形而上学所作的努力与贡献，更多的是在对旧形而上学的破坏。 康德称休谟对因果概念的怀疑是“一颗火星”，形而上学“所遭受的没有什么能 比休谟所给予的打击更为致命”，m 是休谟“首先打破了我教条主义的迷梦”，“促 使他思考形而上学是否可能以及怎样可能的问题。思考的结果使康德在认识论领 域进行了“哥白尼式的革命”。但康德不同于休谟的是，他通过严格限制知性和 理性、现象与本体，从而把本体领域留给了形而上学。然而，对于康德，本体最 终还是不可知的。由此我们知道，无论是休谟还是康德，他们只是把形而上学问 题的症结弄得越来越明白，而未能开出良方。这对于形而上学来说无异于雪上加 霜。 ( 二) 哲学的价值学转向与新康德主义价值哲学 价值问题是哲学最古老的问题之一，但哲学的价值学转向是1 9 世纪中叶哲 学的一个成就，是近代哲学危机所产生的最有意义的哲学影响之一。这种转向即 价值哲学的创立，是将价值问题作为哲学研究的核心问题。作为一个哲学流派的 价值哲学，即狭义的价值哲学的创始人是洛采( h e r m a n n l o t z e ，1 8 1 7 1 8 8 1 ) 。 洛采在古典哲学衰落之后试图到价值领域中去寻求出路而最先倡导价值研 究。他将世界划分为事实、普遍规律和价值三大领域，认为他们之间存在着一种 目的与手段的关系，只有价值是目的，经验事实和因果必然规律都是手段，并认 为概念的真理性就在于它是否有意义，是否有价值，而价值则是意义的标准。洛 6 采的这些观点给价值赋予了极其重要的意义，把价值概念提到了哲学的中心地 位。洛采价值哲学理念的确立是以对形而上学体系的探讨为路径的。人在宇宙中 的位置及其人生活的意义即价值问题，是洛采所意识到哲学最需要研究、最值得 研究的问题。“由于洛采果断地提高价值观的地位，甚至将它蜀于逻辑学和形而 上学( 以及伦理学) 之顶端，激起了许多对于价值论( 哲学中门新基础科学) 的种种倡议。”“ 而作为一种哲学理念和哲学立场的价值哲学的刨立者，不仅有洛采，还有马 克思。为人类的解放提供思想武器，是马克思哲学的基本信念。正是基于此，马 克思创建了他以实践为基石的唯物史观，确立了他社会批判和社会改造理论的逻 辑前提。在马克思哲学中，哲学研究的对象不再是先于人、独立于人、无人的作 用的自然界，也不再是独立的自然界( 实体) 和与之并列的人类精神( 自我意识) 的总和，而只是以实践为基础的、将自然界作为人类活动子系统的人类社会。而 且，人类社会在马克思那里不是一个物的实体，而是历史地发展着的实践活动一 一“全部社会生活在本质上是实践的”。 人类社会实践活动的动力、目标、发 展规律，就是马克思哲学的研究对象。 实践是人类根据自己的价值理想对现有状态的改造。“实践”范畴，内在地 包含了人的目的性与价值选择。人的需要和对未来的期望与理想、改变现有状态 的渴望，或者说创造价值和享用价值，是实践的动力和目的。服从外在的约束， 按照世界本来面目生活，不是人类活动的本质特征。在创造外部世界的同时，创 造着自己，创造着新的创造的前提，这才是人类生存的特殊方式。人类活动的特 点是实践，而实践的特点就是将人的价值理想转化为现实。人类活动的特点就在 于，人是按照人所希望世界成为的样子改造世界，而不是按照世界的本来面目改 造世界，尽管改造的结果常常不尽人意，但改造的动力是为了合乎人的目的和需 要。强调人的价值理想在人类活动中的作用，是以实践为基石的马克思哲学的逻 辑前提。马克思的唯物史观内在地蕴涵着他对人类社会“应有”状态的价值理想。 在他那里，人类的价值目标与历史发展的客观趋势融为一体。 此外，价值学说也是新康德主义研究的一个重点。在洛采提出要把“价值” 作为哲学的中心概念之后，新康德主义弗赖堡学派的哲学家试图建立一种价值哲 学体系，以维护哲学的独立地位，给哲学寻求出路。应当说，关注价值问题并不 是新康德主义的独创，而是整个1 9 世纪德国哲学的焦点之一，新康德主义只是 这个思潮的延续。文德尔班在哲学史教程中对价值学说的产生及其历史背景 予以了详细描述。在他看来，1 9 世纪的哲学更多的是要调整自身与科学和人文 科学中各门学科的关系，哲学本身的“中心任务的进展陷入了泥坑，停滞不前”， 因此，哲学“需要一种重要的重新布局”。由于欧洲人在这个世纪所经历的巨大 变化影响了人们的一般信念，所以，在这个时代哲学努力的一个重要方向，就是 “对一切价值进行重新估价”。 文德尔班继承了洛采的价值哲学思想，他提出“哲学只有作为普遍有效的价 值的科学才能继续存在。哲学再也不能跻身于特殊科学的活动中。哲学既没有雄 心根据自己的观点对特殊科学进行再认识，也没有编纂的兴趣去修补从特殊学科 的普遍成果中得出的最一般的结构。哲学有自己的领域，有自己关于永恒的、 本身有效的那些价值问题，那些价值是一切文化职能和一切特殊生活价值的组织 原则。”h 这样，哲学既不用在包括心理学在内的专门科学中去寻找出路，也没 有必要将专门科学从自己的角度已经晚过的东西再从哲学角度重新阐述一遍，也 不能奢望把专门科学的规则加以普遍化。哲学在具有普遍意义的价值中有自己的 领域，有自己的任务。“哲学描述和阐述这些价值只是为了说明它们的有效性。 哲学并不是把这些价值当作事实而是当作规范来看待。因此哲学必须把自己的使 命当作立法来发扬一但这立法之法不是哲学可随意指令之法，而是哲学所 发现和理解的理性之法。” 总之，在文德尔班看来，哲学的对象不是一般的现实，也不是现实中的某个 个别的领域，而是价值，是具有普遍意义的文化价值；这些价值不是现实的，不 是存在着，而是“意味着”，即具有意义；哲学的任务则是要从价值着手，对一 切价值作出重新评价，去解决那些文化上的价值及其在教育中的地位的重大问 题。 李凯尔特在其1 9 2 1 年发表的哲学体系一书中，把哲学理解为一种关于 世界观的学说，其任务是要理解生活的意义和价值，并确定现实世界、超验的价 值世界以及内在的意义王国这三个领域之间的关系。他也像文德尔班一样，主张 哲学不应研究具体的现象，否则哲学就会将自身消解于各种具体的科学之中，从 而丧失其存在的合理性与必要性。哲学主要应当研究价值领域，确定各种价值之 间的隶属关系。 2 0 世纪初，闵斯特伯格提出：我们的时代需要有一种全新的哲学。仅仅堆积 事实，已经不能再使我们满足了；这个世界已经厌倦了毫不追问其意义，而仅是 从发现到发现的凯旋般前进的架势。在这种全新的、赋予生活和现实以意义的哲 学中，价值问题一定是这一探究的中心。“什么是有价值的”这一问题的意义， 必将决定我们对世界的看法。 就其本质而言，价值哲学不是哲学研究的一个分支，也不是哲学史上的一个 哲学流派，而是一种新的哲学理念、哲学立场。价值哲学的核心，是将人类生活 的价值问题提升为哲学的核心问题。“尽管价值这一概念可以追溯到亚里士 多德，但可以说，在本质上，现代价值哲学是新的，在它的血脉中流淌着冒险的 8 酒液。可以说，。价值是将所有人文科学从其目前悲哀的处境中( 说得好听一点 儿，是无用的状态中) 解救出来的关键。”1 6 站在价值哲学的立场上，人们看到一 个不同于单纯事实世界的价值世界，而这就是人类生活的真实世界。 同时，从西方价值理论的历史发展来看，新康德主义自其创始人文德尔班开 始，就试图建立一种价值哲学体系，而且弗莱堡学派的哲学家为建立价值哲学体 系做了许多努力，但这种体系始终未能真正建立起来。文德尔班和李凯尔特等人 所作的工作只是为建立价值哲学体系作了一些准备，即论证了建立价值哲学的必 要性以及给它划定了范围，对于有关价值和评价的一些基本问题他们则没有作出 系统的回答，没有形成完整的价值理论。新康德主义者的思维方式和研究方法仍 然是传统哲学的，是康德哲学的方法，没有什么新的突破。他们追求价值的超经 验性质，追求确立价值的本体论地位，寻求建立普遍的、永恒的价值原则，即， 注重对价值问题做形而上学的探讨，而忽视价值的经验性质、属人性质。这种研 究方法和思路显然是与现时代所日益显示的价值与人的相关性、价值体系的相对 性格格不入的。 ( 三) 基督教的式微与欧洲精神的迷误 近代以来，西方的价值观念发生了惊人的变化，宗教改革、启蒙运动、法国 大革命以及工业技术革命，汇成一股急流，把传统的与希腊理性主义紧密结合在 一起的基督教价值观念打入冷宫，判为谎言，新型的市民一资本主义价值观念统 领时代潮流。舍勒生活的时代，正是旧的时代隐退，新的时代来临的时期。这是 一个典型的转型时期：近代向现代的全面的转型。这个时代的精神图景是混合、 复杂的：旧的标准、准则、秩序、结构j 下在逐渐失效，新的标准、准则、秩序、 结构亟需创造与重建，人的精神家园亟需新的思想、观念来指导与引领。这个时 代前有尼采对信仰世界、价值世界的强力摧毁，同时也有第一次世界大战的血腥 屠杀和疯狂毁灭。 首先，舍勒所处的时代，经过尼采思想对西方精神世界的主要支柱之一 上帝的死亡宣判，使得西方精神世界的所有内在结构都被摧毁或至少被严重损毁 而呈欲坠之势；在西方人那里，基督教的上帝是人类的最高的也是最后的庇护， 是人类最高的也是最后的精神家园，上帝是最高价值，人因安放于其中而具有价 值。但是，尼采宣布基督教意义上的上帝已经死了，乃至宣布传统形而上学意义 上的上帝( 超越感官的世界) 也死了。 这个时代，在人的精神信仰层面出现了基督教伦理的式微和宗教信仰的失 落。舍勒将此称之为“基督的山上圣训丧失其效力”，而现代人类的开化理智对 此作出的判断则是“基督教的破产”。“到目前为止，欧洲基督教各成员国不得不 花费其主要精力，只求抵抗住现代文明的狂涛巨浪，在各个领域中保