（中国现当代文学专业论文）《我的丁一之旅》的叙事研究.pdf

摘要 我的丁一之旅是一次生命存在符码的奇妙解读。作家将一人拆作三人，让“我” ( 行魂) ， “丁一”、 “那史”游走于不同的时间和空间，对人生、爱情和性进行探讨 和追问，从不同层面、不同角度来解读人的存在。 对人类源头进行探问，探讨了：我”来自哪里，“我”带来了什么，“我”此行的目 的等问题。“我”来自伊甸，带着“区别”、“分离”的印记，人生的目的就是“找寻”、 “回归”，人类因原罪而形成的遮蔽与疏离又导致“找寻”的困难重重。 对人类生存形态进行剖问，探询了“我 是谁，“谁”为行为负责的问题。“我” 是一个精神与肉体独立又统一的多样组合体，具有未完成性，需要在与别人的相互找寻 才能获得完整，在追溯和交谈中实现完善。人生行为各有不同，这是理性与肉身双重作 用的结果。 、 对人类生存常态进行盘问，揭示出人类肉体精神等待救赎的残缺常态。 疾病与死亡有着普遍必然性，人类不可抱怨。生命本能和死亡本能都指向张力的消 除以至抵达无欲的伊甸乐园。实现救赎唯有靠人类自身。 人类的原罪导致了现代人遮蔽、隔离、差别、虚荣、命途难测的生存状态。人类渴 望回归伊甸乐园，就需要找寻到爱的真谛，进行集体救赎。 对于爱的寻找是人类生命的本质。 我的丁一之旅中，史铁生以行魂和丁一的对话式结构，营造陌生感，使读者产 生强烈交流欲望，引发对人生命运的思考。 小说营造出了一种内外聚焦、灵活多变的叙事情景，作家将不同的声音分配给丁一、 行魂、那史等不同的角色，以随机应变的视角形式表达自己内心对于生命精神的困惑与 探讨，有效地增大了作品的思想张力，消除了阅读时的无所适从，强化了其作品的引领 烛照功能。 小说叙事人称复杂多变，在第一、第三人称间进退自如，叙述者一会置身于故事、 一会旁观于物外，形成一种分裂又组合的叙事人称形式。使得作者、读者、叙述中的各 种声音构成一种争论式、悖谬式的对话体系，有效地揭示了生命的难以把握，人生问题 的没有先验答案等复杂思想的传达。 史铁生在他设计的三位一体的人物形式中实现了作者与小说中“人”的距离的有 效控制。成功地消解了隐含作者，把自己化为一种神奇的中心领域，以辐射的方式随意 1 1 1 调控自己与“人”的距离。既消除了主观片面性，又保持了强大的叙述张力。 人类生命的本质就是爱与性的找寻。作品为我们展示了一个寻找爱情的悖谬式结 构。人生的关键词就是遮蔽，爱与性以其独有的袒露的形式消除了遮蔽，让心灵找到了 安顿，然而爱与性又必须限制在两个人的范围之内。在丁一寻找“绝对敞开”的美好 愿望与陷入自由反面的结果的找寻式结构之中，作者对回归伊甸的路途重新审视，认为 人与人之间最能找到平安的关系就是：在自由与爱之间找到“自己人”。爱，就是为了 他人的梦想，而控制自我的梦想。 人生的残疾与创作对作家的影响。轮椅上的史铁生在生与死的思索中，感悟到了 残疾是一种局限，任何人都会有局限。肉体是处于限制中的残缺，而这残缺带来的痛苦 却要由灵魂去担负。而生命中最大的苦难是由彼此之间的隔阂所导致的不理解与孤独所 产生的痛苦。人类该如何去超越残缺，赢得生命的欢乐呢? 唯有爱愿。 作家对灵魂的寻找探索的历程。史铁生之前的创作，都是从肉身出发去思考人类命 运。创作模式经历了由纪实体叙述的小说到精神建构的散文的转变。在史铁生自我成长 的思想历程中经历了对人生苦难冒犯是的反映到信仰反应的跳跃 我的丁一之旅的灵魂探索新高度。( 1 ) 爱的绝对悖谬的创设及对其认知跳跃。“爱 情既然是人间最最美好的一种情感，却又为什么要限制在最最狭小的范围内? ”的爱的 悖谬，在史铁生内心掀起了层层冒犯，使他表现出和解的犹疑，完成了又一次思想上的 跳跃。( 2 ) 对个体命运关注到对个体间关系解读的跳跃。史铁生突破了对单个人的思考， 伸入到人与人的关系中去挖掘人类所受的限制，给我们呈现出一种群体性的残疾和爱的 残疾。 i v 关键词：我的丁一之旅史铁生叙事精神叙事策略叙事根源 a b s t r a c t 五纱o i n g y i s7 r z p i sam a r v e l o u si n t e r p r e t a t i o no ft h ec o d e so fl i f e e x i s t e n c e t h ew r i t e rd i v i d e st h es a m ep e r s o ni n t ot h r e ed i f f e r e n to n e s ，“i ( m y s o u l ) ，“d i n gy i ”a n d “n as h i ”w h oa r ew a n d e r i n gi nd i f f e r e n tt i m ea n ds p a c e t h es e a r c ha n dt h ed is c u s s i o no flif e ，l o v ea n ds e xh a v eb e e nm a d einv a r i o u s l e v e la n df r o mt h ev a r i o u sa n g l e t oa s kf o rt h eo r i g i no ft h em a n k i n d ，t h ew r it e rt a l k sa b o u tt h ef o ll o w i n g q u e s t i o n s ，f o re x a m p l e ，w h e r e “i ”c o m ef r o m ，w h a tib r o u g h t 。a n dw h a ti st h e p u r p o s eo f1 i f e a c t u a l l y i c o m ef r o mt h eg a r d e no fe d e n 。c a r r y i n gt h es e a l o fd i f f e r e n t i a t i o na n ds e p a r a t i o na n dt h ep u r p o s eo f1 i f e1 i e si ns e a r c ha n d r e t u r n t h ei s o l a t i o nc a u s e db yt h es i na d d sm u c hm o r ed i f f i c u l t i e st o “t h e s e a r c h ” t h ew r i t e rd i s c u s s e st h eq u e s t i o n s ，w h oa mia n dw h os h o u l db er e s p o n s i b l e f o rt h ep r o b l e m s “i ”a mam u l t i p l ec o m b i n a t i o nw i t ht h es p i r i t u a la n dp h y s i c a l i n d e p e n d e n c ea n du 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et oc o m m u n i c a t ea n dt ot h i n ka b o u t l i f ed e s t i n y t h en o v e lc r e a t e st h en a r r a t i v ea t m o s p h e r eo fm u l t i p l e f o c u sa n d f l e x i b i1it y ，w h e r et h ea u t h o ra s s i g n sc l e a r l yd if f e r e n tv o i c et od i n gy i ，x i n g p o ，s h in aa n de t c ，t h e r e f o r et h i se v e r c h a n g i n gp o i n t so fv i e wt oe x p r e s st h e i n n e rt h o u g h ta b o u tt h es p i r i t u a lp a i n ，e f f i c i e n t l yi m p r o v et h et e n s i o no f t h o u g h t ，m a k e sr e a d i n gm o r ea r r e s t i n ga n ds t r e n g t h e nt h ef u n c t i o no ft h ew o r k s a sab u r n i n gc a n d l e b a s e do nt h ep a r a d o xo f1if ee x i s t e n c e ，t h ew r it e rm a k e st h en o v e li n c o m p l i c a t e dd if f e r e n tn a r r a t o r s ，f r o mt h ef i r s tp e r s o nt ot h et h i r dp e r s o n ，i n t h es t o r ya n do u to ft h es t o r y ，i ni n d i v i d u a lv o i c ea n di nm i x e dv o i c e 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n n e r ，t ot h i n kh o n e s t l yo nb e h a l fo ft h em a n k i n d a n ds e e kf o rt h er e s p o n s i b i l i t yo fs p i r i t u a ll i b e r a t i o n h eh a sd e v o t e dh i s e n t i r em i n dt ou n d e r s t a n d i n gt h ef o r g i v i n go ft h es i na n da l w a y ss e et h eh o p e d i s p l a y e di n t h ea b s o l u t ep a r a d o xi ne v e r yd e s p e r a t es i t u a t i o n a f t e r e x p e r i e n c i n gt h es u r p r i s ea n dd e s p e r a t i o n ，h es o l v e st h ep r o b l e mb e t w e e n m a n k in da n da b s o l u t ep a r a d o x h o w e v e r ，t h ep a r a d o xi nl o v e ，“a st h em o s t b e a u t i f u ls o r to ff e e l i n gi no u rw o r l d ，w h ys h o u l dl o v eb ec o n f i n e di ns u c h as m a llc i r c l e t ，a r o u s e sh i ss e r i o u st h i n k i n ga n dm a k e sh i mh a v et h e s u c c e s s f u lc o m p r o m i s ea n df i n i s ht h el e a pi nt h o u g h t ( 2 ) t h el e a pf r o mt h ec a r ef o rt h ei n d i v i d u a ld e s t i n yt ot h ec a r ef o rt h e r e l a t i o n sb e t w e e ni n d i v i d u a l s i nm yd i n g y i ：st r i p s h it i e s h e n ge x c e e d st h et h o u g h to n l yf o rt h ei n d i v i d u a l ，e x t e n d sh i st h o u g h t t or e l a t i o n so ft h ei n d i v i d u a l st os e e kf o rt h eli m i to nm a n k i n di no r d e rt o s h o wu sap i c t u r eo fm a s sd i s a b i1it y h e r es h it i e s h e n g sc a r ef o rt h er e l a t i o n s o ft h ei n d i v i d u a l si s i nt h ea n g l eo f l o v e ”，w h e r eh ef i n d so u tt h em o s t b e a u t i f u lf e e l i n go fm a n k i n d - - l o v e s1i m i tt os h o wu st h ed i s a b i l i t yo fl o v e k e yw o r d s ：m yo i n g y i 3 st r i p r e c o u n ts t r a t e g y s h i t i e s h e n g r e c o u n ts p i r i t r e c o u n ts o u r c e 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文( 我的丁一之旅 的叙事研究，是在导师的指导下，独立 进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集 体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ： 加斫 1 年乒其；f i 彳壤懒名) 1 年，2 月缪日 学位论文版权使用授权书 名乏 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 指导教师( 签名) ： 叫年。2 月罗同 兰乏，、型一 定 韩1 ) 割岁 签 月 ( 2 者叫 倒k 刘唧 印沙 引论 最初就被我与地坛中的文字深深触动过。 “一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一 个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一 件不必急于求成的事，死是一个必然会降l 临的节日。” “蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须 这对于死亡涅粲般的释然，对于每一细小生命的博大深沉的礼赞，让人沉思， 引导人对人生、对苦难有了新的思考，获得强大的生命力量。 初读我的丁一之旅，也很快被一种久违的神秘力量所指引。著作中的那“一 串串会突然燃烧或哭泣起来的句子”令人震颤。我感受到作者是把他的生命、思索、 爱和悲悯化作了这团团飞舞的文字，向我们展示他从上帝的精神王国中偷取来的熔 铸人类命运的神秘火焰，那火焰曾经灼烤过他的痛楚，现在，当我翻开这本书时， 它也深深刺灼我的双眼。 然而那又是怎样一种文字，如同古代神秘军师摆下的烟火阵，一片片红云劈头 飞来，只有招架之力，哪能辨清其路数，要想条分缕析破其阵势，又非我之才学之 辈能及。直到一个阳光上好的午后，突然看到史先生这样一些文字：“走上了写 作这条道路，起初实在是抱着试试看的态度。直到现在也还是这样，每写一篇 自以为要紧的东西，都先下一个失败的决心。其实也许哪一篇对别人都不要紧，只 是自己觉得非写不可，是心里的要求，或是百思而似解非解的问题。”是啊，要写 的文字是心里的要求，是不一定高深的见解。再者史先生的作品是人生意义的招魂 天问，他也一再邀请读者进入“写作之夜”，和他一同来一次心灵的远行，放一次 疑惑询问的歌声，这无关成功与失败，只是一次对自我的追溯，一次灵魂在语言的 历险中的重生。基于这样的鼓励，我有了勇气整理读我的丁一之旅的收获，将 它完成于文字，也算经历一晚“写作之夜”吧。 俄罗斯哲学家别而嘉耶夫曾经如此精妙地概括了德国哲学家尼采的思想与创 作：“在一个没有了上帝的时刻，我们怎样去体验神圣? 在这个世界如此地平的时候， 我们如何才能上到高山? ”而在一个多世纪后的今天，在这个物质与技术、实用与 利润主宰一切的时代，我们生存的世界远比黑寂的森林还要冷暗、还要隔蔽。改革 2 的大潮带来了消费时代，世人掀动起世俗的波澜，多少人在亲拥着它，渴望跳入波 澜中跌荡，寻找一种当下即得的快感，又有多少人徘徊在世俗的边缘，旋即又被世 俗“热情”地卷入，在激烈的冲宕中无法自持，于是，“拖沓委顺，当世然而然， 不然而不然”，于是“冷也好，热也好，活着就好”。人生是茫茫大海，而我们都 被召集到“社会”这条大船上，在同样的时间醒来，同样的时间睡去，争着同样的 东西，梦着同样的梦，痛着同样的痛。机械的程式设定了生命时间的每一个细节，灵 魂不必思考，思考只会导致迷惘，于是昏昏睡去，让躯体随世事颠簸。可是真的就 让我们钟灵毓秀的灵魂腐烂于这昏沉之中，让“社会”的大船任意载我们到不可知 的深渊吗? 痛苦! 那只能是行尸走肉般的痛苦! 笛卡尔说“我思故我在 ，是啊， 没有了灵魂的思考，只有躯体在吃饭，这是多么具有审美讽刺的生存方式，令人生 厌。宁可徘徊于世俗与神圣之间，茫然无助，也不能堕落于世俗的无知的快感。 巴赫金曾在语言创造美学中这样描述世界：“是匮乏的现成的东 西面对我的纯粹表现活动，是女性化的。 他认为世界是现成给定的、毫无意义 的，像一位被动的妇人，需要心灵的男性进入，为之提供意义。同是在这篇文章中， 他又将世界比喻成“无助的孩子”，需要人类给予意义的提供。是啊，现代生活是如 此的甲庸琐碎缺少意义，我们如何去表征崇高? 为了这个答案，古往今来世上许多 的思想家都在苦苦寻找。而在中国，一名身患重症的下肢瘫痪的作家史铁生， 正是循着这种“生命形式一世界”的模式，以其独有的小说形式，探寻着人类生 命的本真，着力表达现代人的精神困境和心灵救赎，给予这个世界赤子或慈父般的 关怀。 史铁生二十一岁下肢截瘫，四十六岁又患上了尿毒症，在病情最严重的时候， 他几乎每三四天就要到医院去做一次透析，就是这样一位身受残病折磨的作家，他 把自己的写作与生命完全同构在了一起，用残缺的身体，解读出了人类最为健全 和丰满的思想。他一往情深地思考着生与死、残缺与被抛、苦难与信仰等重大问 题，并解答了“我”如何在场、如何活出价值这些普遍性的精神命题。他一直创 作着这种思索性的小说，从八十年代的我的遥远的清平湾、命若琴弦、法 学教授及其夫人、到九十年代的老屋小记、关于一部以电影作舞台背景的 戏剧之设想、务虚笔记、我的丁一之旅，他的作品大多都呈现出思辨的哲 学化倾向。在他作品庞杂的现象背后，一直存在着一个母题作为他创作的核心，那 就是从人的生命意识出发，去思考人的存在。史铁生的创作就是被这种深沉的 生命意识所笼罩，他的作品中，从始至终贯穿了与生命息息相关的一系列问题：人 的存在是什么，人来自哪里、又去向何方，人的命运为何会如此而非彼，入活着究 竟是为什么，人应该怎样活着等等。他一直致力于为人类的生命表现给出一种合乎 技术的解释，对“人”的追问、对生命的探寻及对人生的思索都达到了相当深的程 度。作为一名哲思型作家，史铁生关注的是受难的人类、尘世的不幸以及超越苦难 不幸的办法，他深入人性深处，探寻人的生命、欲望与梦想的本质。 我的丁一之旅是史铁生对自己的又一次眺望。这部长篇被他称为“心魂自 传”，他把自己的内心、精神以至肉体再一次放到浩瀚的时空之流，于生死轮转之 中，展现灵肉的纠缠，性与爱的排演，理性与情感的上升与坠落，孤独与慰藉的赋 予和失去，那些温情的故事和坚硬的哲理，无不给人以情理之中的体验和意料之 外的启示，深深碰触读者的精神隐秘。 我的丁一之旅以一种优雅的形而上的上冥想展开述说，作品写得细微、 飘渺。叙述上没有建构明显的情节、没有人物的主线，而他所沉湎的词语或问题 既天真又深奥、及尖锐又暖昧，使人难以一下子进入，即便进入也可能随时被甩 出来。因此问世以来，没有引起太大的社会性激动，专业性的研究评论并不是很 多。然而在技术和利润主宰一切的时代，在许多珍贵可爱的事物、语言和情感渐 渐离我们远去的时代，“为了生命的重量不被轻轻的抹去”，为了灵魂能在语言 的历险中获得重生，我们需要与作家一同进入“写作之夜”，去聆听感悟、去交 流探讨那精神之火灼烤烈炼出的生命咒语。 文本拟在传统的分析研究方法之上，以叙事学的批评视角，结合对作家人格心 理与文学创作精神的综合研究，力求在新的思维层次、新的思想台基上体现作家人 格心理研究与文学作品研究的融合，并将通过精神生态( 作品现状) 、精神生产( 作品 创作) 与精神生成( 作家人格、文学品格) 三层关系的揭示，探索作品精神的个体价值， 及其对文学、社会的促动作用，以期找到人类精神的共同本质。 永远的“行魂 我的丁一之旅的叙事精神 史铁生作品对话练习中有书信，有忆旧，有悼亡，“对话”的痕迹很重，但 对于对于一位刻意求深的作家来说，我们不能如此直白地解题。在这部3 0 多万字的作 品里，史铁生一直与对话的另一方进行着问答，像涌动的暗流一样持续不断。那对话的 另一方究竟是谁? 在我与地坛中，我们就会清晰地看到这个对话者的身影他就 是上帝，是命运，是人类生命的本然。史铁生是一位冥想型的作家，从二十世纪九十 年代开始，当很多先锋作家都试图将其写作移植于现实生活的黑土地的时候，他却一如 既往地退守到自己的内心深处，退守到对个体生命存在的深度追问之中。在他看来，人 生充满了一个“惑”字，生命存在的真相让人捉摸不透，而人生最为本质的东西是精神， 他说：“有一天我认识了神，他有一个更为具体的名字精神。在科学的迷茫之处， 在命运的混沌之点，人惟有乞灵于自己的精神。不管我们信仰什么，都是我们自己的精 神的描述和引导。”n 3 他无论人在哪里、身在何处，这些“惑”总是以不可阻挡之势进 入他的思维，于是他就不停歇的与他的“神”进行着“对话练习”。 “对话练习”就是史铁生对于人类生命存在之思的神秘天问，我的丁一之旅 就是一次生命存在符码的奇妙解读。全书1 5 6 个小标题，串联起了丁一短暂的一生。作 家将一人拆作三人，让“我”( 行魂) ，“丁一”、“那史 三个人物同时或交叉出现， 让他们游走于不同的时问和空间的维度，对人生、爱情和性进行探讨和追问，试图经由 丁一爱情理想的一步步破灭的过程，来不同层面、不同角度的解读人的存在，对一系列 关乎人性的问题思考、追问 史铁生的对人的关注的这一写作特质的形成当然与他的身体条件有关，但更与中国 传统哲学的滋养密不可分。中国古代哲学一开始就是一种旗帜鲜明的“身体性”哲 学。中国古代哲人的