（中国哲学专业论文）韩愈哲学思想研究.pdf

摘要 韩愈生于公元7 6 8 年，卒于公元8 2 4 年。河南孟州人( 今河南孟州市) 。他 是唐代著名的文学家，古文运动的领导者，也是一个对宋明理学有着重大影响 的哲学家。韩愈年幼时生活在新禅学学说浓厚的环境中，深受其影响，韩愈为 了抵御、压倒佛道两派，继承和发展了前贤的人性论学说，提出了自己的性三 品论并建立自己的一套道统理论体系。他推崇大学，尊崇孟子。由于韩 愈的提倡，孟子和大学的地位得到空前提高，至宋代已被列入四书之中， 与中庸和论语一起成为载道的典籍。并逐步取代六经，成为经学发展 的主体。宋代有关韩愈研究的资料多达2 0 万字，而研究者有数百之众，其中以 二程，朱熹，王安石，苏轼，王阳明最为突出。 一千多年来，研究韩愈的著作汗牛充栋，对其功过一直纷争不已。本文将 从韩愈哲学思想中五个大方面对韩愈思想进行发掘，第一章研究韩愈的生平时 代，第二章研究韩愈道统的思想，第三章探讨韩愈的人性论，第四章分析韩愈 对佛教的批评，第五章解析韩愈思想的合理价值以及对后世的影响。 第一部分简要的介绍了，韩愈生平与时代，其政治生涯和最具典型的代表 事件，以及当时社会的政治状况以及社会环境促使佛老二教的兴盛的原因和佛 老二教的发展状况。最后点出韩愈的成就之一，对古文运动的倡导，并分析古 文运动的产生时代背景和对后世的影响 第二部分详细介绍韩愈哲学思想方面的成就，以韩愈的道统论为出发点， 深入探讨道统论形成的社会背景和时代背景，阐述韩愈对道统的创立的过程和 取得的价值，韩愈在道统论创立过程中把大学和孟子提到了一个新的历史 高度，这得到后儒特别是宋明理学家的认同，并对后儒产生了深渊的影响。 第三部分介绍韩愈的人性论思想，韩愈的性三品论和情三品论以及性情的 关系，是通过对孔孟、苟子，董仲舒等人性论思想的继承、删减、修改而成的， 对后世影响较大。 第四部分重现了韩愈一个伟大的反佛斗士的光辉形象，分析佛教盛行对社 会的影响，以展示韩愈反对佛教的时代和社会背景，但是韩愈反对佛教的理论 是存在缺陷的，后世和当时的佛教都对此进行了反对，特别是韩愈与大颠和尚 的交往不仅在当时成为佛徒反驳韩愈的攻击点和造谣点，而且后世一些不明真 相的人对此也颇有微词。 第五部分主要是总结韩愈哲学思想的合理价值以及对后世的影响，主要包 括韩愈在儒学发展史上的地位，其中他的道统论、人性论及对孟子和大学 的推崇最具有代表性。韩愈在儒学发展史上是一个承前启后的代表人物，对宋 明理学家的思想学说都产生了较大的影响，甚至是近代对于韩愈及其思想的讨 论从未停止过。 通过这几章的概述，本文力求写出一部总结性的，并提出新的见解的文章， 以求重塑韩愈的形象，深刻揭示韩愈的哲学思想。 ： 关键词：韩愈佛教孟子 i i a b s t r a c t h a n y ub o m e di na d 7 6 8y e a r , d e a di na d 8 2 4y e a r h e n a nm e n g z h o up e o p l e ( t o d a y ) h ei st h et a n gd y n a s t yf a m o u sl i t t e r a t e u r , n e o c l a s s i cm o v e m e n tl e a d e r , i s a l s oas i g n i f i c a n ti n f l u e n c eo nt h ei d e a l i s tp h y l o s o p h yo fp h i l o s o p h e r s w h e nh a n y u w a sy o u t h ，h el i v e di nb u d d h i s ts t r o n ge n v i r o n m e n t 。i no r d e rt or e s i s t ， o v e r w h e l m i n g l yb u d d h i s ma n dt a o i s m ，h ei n h e r i t e da n dd e v e l o p e dt h et h e o r yo f h u m a nn a t u r ea n dp u tf o r w a r dh i so w nt h e o r y h er e s p e c t e dt h ed a x u e ，d u et ot h e p r o m o t i o no ft h eh a n y u , m e n z ia n dt h es t a t u so ft h ed a x u e ，t h e yh a v eb e c o m et h e s u b j e c to fd e v e l o p e dc o n f u c i a n i s m f r o mt h a tt i m e ，h a n y u sw r i t i n g sr e s e a r c ho ni t sm e r i t sa n db o o k s ，h a sb e e n d i s p u t e du n c e a s i n g l y t h i sp a p e r f r o mt h e p h i l o s o p h i c a lt h o u g h t s i nh a n y u s t h o u g h t so nf i v eg e n e r o u sf a c ee x c a v a t i o n t h ef i r s tc h a p t e ri s t h eh a n y u sl i f e t i m e ，t h es e c o n dc h a p t e ri sa b o u tt h er e s e a r c ho fh a n y u st h o u g h t , h a n y u sr u l i n g t h e 仳r dc h a p t e rd i s c u s s e st h et h e o r yo fh u m a nn a t u r e ，t h ef o u r t hc h a p t e ri sh a n y u s c r i t i c i s mo fb u d d h i s ma n dt h ea n a l y s i s ，t h ef i l t hc h a p t e ra n a l i z e dh a n y u st h o u g h t , t h er a t i o n a lv a l u ea n dt h ei n f l u e n c eo nl a t e rg e n e r a t i o n s t h ef i r s tp a r ti n t r o d u c e dt h el i f ea n dt i m e so fp o l i t i c a lc a r e e ra n dm o s tt y p i c a l r e p r e s e n t a t i v ee v e n t s f i n a l l y , t h ea c h i e v e m e n t s o fh a n y ul l i g l l l i g h t e dt h ea d v o c a t eo f a n c i e n tp r o s em o v e m e n t , a n da n a l y s i so fa n c i e n tp r o s em o v e m e n tp r o d u c e de r a b a c k g r o u n da n do nt h ei m p a c to ff u t u r eg e n e r a t i o n s t h es e c o n d p a r ta m p l y i n 仃o d u c e dh a n y u s p h i l o s o p h y t h o u g h t a c h i e v e m e n t s t h o r o u g hd i s c u s s i o no ft h ee l e m e n t sf o r m e ds o c i a lb a c k g r o u n da n d t h et i m eb a c k g r o u n d ，t h ep a p e ro nt h eh a nu l t r u i s mf o u n d e dt h ev a l u eo fp r o c e s sa n d o b t a i n t h i sg e t sc o n f u c i a ne s p e c i a l l ya f t e rt h es c i e n t i s t st oi d e n t i f yw i t hi ta n da f t e r t h ei n f l u e n c eo fc o n f u c i a n i s m i i i t h et l l i r dp a r ti sa b o u th a n y u sh u m a nt h o u g h t i tb a s e do nt h et h e o r yo f h u m a nn a t u r ei d e a s ，s u c ha sc o n f u c i u s ，m e n z i ，d o n g z h o n g s h u ，y a n x i o n g ，m o d i f y a n di n h e r i t e dag r e a t e ri n f l u e n c eo nl a t e rg e n e r a t i o n s t h ef o u r t hp a r tb a c ka g a i n s tb u d d h i s m a n a l y s i so ft h es o c i a le f f e c t so f b u d d h i s mp r e v a i l e da n dd i s p l a yt h ee r ao fh a n y u 。sa g a i n s tb u d d h i s ma n ds o c i a l b a c k g r o u n d b u tt h et h e o r yi sh a n y u sa g a i n s tb u d d h i gd e f e c t s ，t h el a t e ra n dt h e n h a v ea g a i n s t ，e s p e c i a l l y 晰t l lt h eg r e a tb r i t a i nm o n kh a nn o to n l yi nt h e c o m m u n i c a t i o nw a sb e c o m eb u d d h aa c t sr e f u t e da n l y s i n ga n dd i s i n f o r m a t i o nh a n ， a n dl a t e rp o i i l tt os o m eu n k n o w nt r u t ha l s oh a v eq u i t ed i s a p p r o v e t h ef i f t hp a r tm a i n l ys u m m a r i z e dt h er a t i o n a lv a l u ea b o u th a n y u sp h i l o s o p h y a n dt h ei m p a c to ff u t u r eg e n e r a t i o n s i n c l u d ei nt h eh i s t o r yo fh a n y uc o n f u c i a n i s m s t a t u s 、u l t r u i s mt h e o r y 、h u m a n i t y i nt h eh i s t o r yo fc o n f u c i a n i s m , h a ni st h e r e p r e s e n t a t i v ef i g u r eo fal i n kt oa l lt h ed o c t r i n e sc o n f u c i a ns c i e n t i s t sh a d ag r e a t e r i n f l u e n c eo nm o d e m ，e v e nw i t ht h e i ri d e a sf o rd i s c u s s i o no fh a nh a sn e v e rs t o p p e d t h r o u g ha no v e r v i e wo f t h e s ec h a p t e r s ，t h i sp a p e rt r i e st ow r i t eas u m m a r y , a n d p u t sf o r w a r ds o m en e wi d e a so ft h ea r t i c l e ，i no r d e rt or e s h a p eh a n y u si m a g e ， p r o f o u n dh a n y u sp h i l o s o p h i c a lt h o u 曲t s k e y w o r d s ：h a n y u b u d d h i s mm e n z i i v 引言 引言 在中唐的政坛上，韩愈是一个政治思想和世界观比较复杂的人物，他以儒 学复兴为任，具有积极用世的理想和抱负。这种思想中包含了道统的建立，人 性论的反思，反对藩镇割据，反对官吏敛用横行、排斥佛老等内容。这些都包 含了关心国家命运和民生疾苦、反对宗教愚民的进步性，对于当时社会的政治 思想危机无疑起到了积极作用，在哲学上，他率先打破佛老在思想界的统治地 位，创造性的恢复了儒学的意识形态地位，成为宋明理学的奠基人之一。 本文试图通过对韩愈生平和所生活的时代，探讨韩愈的政治倾向思想；通 过当时社会上佛老两教大行其道的史实来分析道统的建立和韩愈道统的内涵与 发展；揭示儒学的传承和历史上儒家对韩愈人性论形成的促进作用以及韩愈人 性论的思想价值：探究当时社会儒学势衰，韩愈从思想和理论上对佛教的批评， 以复兴儒学为己任的成就；韩愈在儒学发展史上起到承前启后的推动作用，本 文最后将探讨韩愈思想的合理价值，以及后世特别是宋明理学受到的影响以及 对韩愈的评价。 从韩愈去世至今，对于他的研究已经进行了一千二百多年。而且，这种研 究今天仍在进行，并且有逐步深入下去的趋势。在这一千二百多年的时间里， 相关研究成果之丰富，涉及领域之广泛，都是古代人物研究中很少可以匹敌的， 因而韩愈的研究具有很强的典范意义。通过对韩愈思想的梳理，全面总结其成 绩，可以为新世纪的韩愈研究提供可靠的参考和较高的起点，从中把握一千年 来社会文化思潮跳动的脉搏，揭示学术发展的内在动力结果；通过对韩愈研究 过程中研究方法、思考角度，学术流派的寻绎，也可以得到许多方法论方面的 启示，其所具备的理论意义和实际意义都是不言而喻的。韩愈儒学发展史上承 上启下的关键人物，对韩愈的思想研究，能够更清楚知道韩愈之前的儒学发展 状况，以及受韩愈思想影响的宋明理学发展的根源。韩愈的性三品说，是对孟 韩愈哲学思想研究 子以来的人性论的补充和修正。后来经过李翱、皇甫浞二对而又有所发展。他们 后来在儒学思想领域也有一定的影响。在唐代反佛教的斗争中，他是一个积极 的人物。韩愈的道统论为新儒学运动提供了历史依据，古文运动更是借助儒学 复兴的旗帜发展起来的，对后世有很大的影响。 2 第一章韩愈生甲j 时代 第一章韩愈生平与时代 韩愈字退之，生于公元7 6 8 年( 唐代宗大历三年) ，卒于公元8 2 4 年( 唐穆 宗长庆四年) 。河南孟州人( 今河南孟州市) 。他是唐代著名的文学家，古文运 动的领导者，也是一个对宋明理学有着重大影响的哲学家，在唐代反佛斗争中， 起着定的领导作用。他的道统思想正是在对佛道两教批判过程中形成的，道 统的思想的形成，对当时以及后世都有着深远的影响。韩愈思想的形成，既受 到当时社会历史条件的制约，也受到家庭环境的影响，更重要的是其本人一生 的经历、实践。 第一节韩愈生平及政治倾向 韩愈一生坎坷，仕途生涯可谓一波三折，唐代宗大历三年( 7 6 8 ) ，韩愈生 于长安( 今西安) 。当时，他的父亲韩仲卿任秘书郎，长兄韩会在江南一带，韩 仲卿有四子，晚年身边仅有尚在乳抱中的小儿子韩愈。 韩愈三岁时，其父卒；服除后，韩会携韩愈及家人入京任起居舍人。韩愈 祭郑夫人文说：“兄宦王官，提携赴任，去洛居秦。 韩愈五六岁时，即在 长兄韩会的辅导下读书，“七岁属文，意语天出 ，“七岁好学，言出成文，得 到了古文家萧颖士之子萧存的赏知。从大历末到建中初，三四年间，幼年的韩 愈先是随长兄一家远途迁播，甫抵韶州不久，韩会因病而亡；又随嫂将兄灵柩 送回河阳安葬。葬毕，因中原多故，再随嫂避居江南宣州。处理韩会的丧葬， 往返迁播以及抚养弟、子等一切事务，都由其嫂郑氏一人主持。她教育韩愈， 不辍学业，并按韩氏家风，将韩愈送入“学而优则仕 的道路。郑氏对韩愈“视 余犹子，诲化谆谆”，绝不使韩愈的学业有所荒废，并经常以继承韩氏门户的重 大责任感去激励韩愈。韩愈祭十二郎文中说：中年兄殁南方，吾与汝俱幼， 从嫂妇葬河阳，既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄， 3 韩愈哲学思想研究 皆不幸早世，承先人后者，在孙唯汝，在子唯吾，两世一身，形单影只。嫂常 抚汝指吾而言日：韩氏两世，唯此而己。 贞元二年( 7 8 6 ) 秋，“我年十八九，壮气起胸中。作书献云阙，辞家逐秋 蓬 韩愈辞别宣州家人，踏上了长安求仕的道路。第二年秋，韩愈取得乡贡的 资格，再往长安，应礼部进士试。接着他连续参加了三届考试，皆未中第，与 原先预想的“一战而霸”大相径庭。三试不中，离家已四载，京城生活的窘境 迫使韩愈回到宣州，贞元七年，韩愈入京再考，终于登第。但是，登第进士只 取得了入仕的资格，还不能立即入仕，须经过吏部的考试并获通过，才能分配 官职。其后虽屡试，皆不得志，十年长安求仕，备尝辛苦，仅得一第，并未得 到一官半职。然而十年之中，他却结交了许多朋友，如：孟郊、裴度、柳宗元 等。这些朋友充实了他此后的政治生活和创造活动。贞元十二年，董晋留守接 纳了韩愈，其后韩愈从洛阳入汴，再由汴入徐，两入军幕。寄人篱下，郁屈难 展，数次几乎陷入兵乱，身家性命几乎不保。 贞元十七年( 8 0 1 ) 秋冬之季，韩愈再入京选官。由于得到祠部员外郎陆惨 的引荐，得授四门博士。两年后，韩愈四门博士职届满，随即迁监察御史。贞 元十九年十二月，韩愈因上疏弹劾京兆府尹李实欺瞒罪状，而被贬阳山。唐时 岭南一带，是开发较少、经济和文化都不发达的地方，阳山的蛮荒落后尤甚。 韩愈在阳山，虽然生活有种种不便，情绪亦很坏，但苦中作乐。直到贞元二十 一年，韩愈才离开阳山，又至江陵，做了江陵府法曹参军，韩愈在江陵府度过 了半年左右“两鬓雪白趋尘埃”的幕僚生活，于公元8 0 6 年六月奉调入京，出 任权知国子博士。仅一年，谤言四起，韩愈撰写释言自我开释，但无济于 事，韩愈与冯宿书中言“仆在京城一年，不一至贵人之门。人之所趋，仆 之所傲；与己合者则从之游，不合者虽造吾庐未尝与之坐。此岂徒足致谤而已 韩愈来到洛阳，感受到了比长安宽松的环境，博士的工作自然轻车熟路，授业 解惑，游刃有余。元和六年秋，韩愈被任命为职方员外郎，回到京城入守内职。 但好景不长，仅半年时间，元和七年二月，韩愈再次仕途受挫。因华阴县令案， 4 第一章韩愈生平与时代 韩愈被以“妄论”罪被降职。终于，元和九年十月，韩愈由比部郎中改为考功 郎中，十二月，又以考功郎中知制诰，替皇帝起草文件，具有了相当的权力。 后又升为中书舍人知制诰。这一职位，不但草拟诏诰，而且可参与朝廷机要， 甚至可代行宰相职务。 元和十二年( 8 1 7 ) 七月，进行了三年有余的淮西战事和进行了近两年的恒 州战事，均因多种原因时胜时败，进展不大，战事使朝廷资用匮乏，主战派和 主和派的矛盾在执政者之间又一次尖锐化，作为主战派的韩愈于八月随宰相裴 度大军前往淮西。韩愈有七绝一首，谈到裴度出师的风险和重大意义，“龙疲虎 困割川原，亿万苍生性命存。谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤 韩愈坚信淮 西战事必胜，十月、李想偷袭蔡州生擒吴元济，淮西战事取得最后的胜利。大 军十二月返回长安，韩愈以军功升迁刑部侍郎。 元和十三年岁首，韩愈撰写平淮西碑。十四年正月，韩愈上言论佛骨 表。平淮西碑给韩愈带了空前的荣誉，却又蒙受了极大的耻辱；论佛骨表 使他遭受一生最大的打击，却又使他万世受人敬仰。韩愈上论佛骨表数日 后贬潮州，即刻上路，不容停留。韩愈随离京，“有司以罪人家不可留京师，迫 遣之一，韩愈虽贬潮州，但仍是朝廷命官，不同于判处流刑的罪犯，依律家人完 全不必随往。韩愈有一子四女，长子年二十，其余皆未成年。愈侄和兄长的子 女皆由韩愈抚养，一家老幼数十口，加上仆从之属，总数上百人。韩愈仓促上 道，不知全家迫遣，无法照顾。贬八千里外的潮州，进入老境，天寒地冻，全 家扶老携幼，状况甚为凄惨。“女挈年十二，病在席，既惊痛与其父诀，又舆致 走道，撼顿失食饮节，死于商南层峰驿，即瘗道南山下 。种种惨状，韩愈都是 抵潮后才知道的。韩愈侄韩滂，随叔祖母南迁，一年后死于袁州，虽非死于路 途，却与韩愈之贬有直接关系。这些都是当年贬阳山不可比的。然而，因论 佛骨表，韩愈终于成为中国历史上勇敢的反佛斗士。 来到潮州，韩愈帮助当地百姓消除鳄鱼之患，一篇祭鳄鱼文体现了他 为民除害的决心和勇气，他努力兴办学校，选择教师，发展文教事业，甚至拿 s 韩愈哲学思想研究 出自己的一部分薪俸作为办学经费，不多久韩愈就被量移为袁州刺史。十个月 后，受诏入京，被任命为朝散大夫国子祭酒。穆宗长庆元年七月，韩愈又被调 任为兵部侍郎。成德节度使田弘作乱，朝廷派兵被围深州，穆宗派韩愈去宣慰， 随即担心韩愈安危而反悔，然韩愈答日“止，君之仁；死，臣之义；”绝不受君 命而滞留自顾，毅然前往。韩愈面对叛军正气凌然，以历来背叛朝廷者均无好 下场的实例晓之以义利，瓦解了王庭凑预谋的攻势，顺利地完成了这一艰巨的 使命，穆宗大喜，随将韩愈由兵部侍郎转为吏部侍郎。后受宰相李逢吉居心叵 测的预谋，韩愈任吏部侍郎不足十月，便改任为京兆尹兼御史大夫。长庆四年 六月，韩愈染病，同年十二月四日，病逝于长安靖安里第，结束了他五十七年 坎坷而不凡的人生历程。 第二节唐中后期儒释道三教发展趋势和现状 1 佛教发展的趋势和状况 唐代前期兴起的数个佛教宗派，法相宗不久就衰落了，天台宗继灌顶之后 传至湛然，发展了天台宗的理论。 湛然对天台宗的发展，主要是在金刚妣中得以表现。他提到“无情有性 论 也就是说，一切的事物，包括草木瓦砾，都和人同样具有佛性，湛然采用 设问的方式，展开了自己的论证。湛然首先援引涅巢经迦叶品所言“众生 佛性，犹如虚空 ，认为“虚空之言何所不该，安弃墙壁瓦石耶 。佛性如空虚， 不仅见于涅榘经，也是佛教对佛性的基本认识。即佛性是无所不在，无所不 包的。既然如此，就不能说墙壁瓦砾等没有佛性。佛性的另一个命题是一切唯 心。湛然认为，这个心，就是佛心，佛性。由一切唯心，可知无情有性，而“木 石无心之语，生于小宗 认为“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘 故、假如说无情无佛性，就等于说万法无真如 ，佛教认为，一切法相都是真如 6 第一章韩愈生平与时代 的显现，而真知就是佛性。如果认为无情之物没有佛性，那就等于否定了佛教 这个基本命题。湛然言：大智度论说过，真如在无情之物中只能叫做法性， 只有在情物中才为佛性。湛然认为，佛性就是法性，法性亦是佛性，认为法性 可以不同于佛性的说法属小宗说法。而大宗不同，认为法性就是佛性，就是真 如。湛然的回答坚持了理论上的一贯性。因为所谓真如，就是佛教最高的精神 本体。此本体无所不包括，也就应该在于草木瓦砾之中。 华严宗以华严经而得名，法藏确立了这一宗派，法藏在华严宗的地位， 相当于禅宗的慧能地位。他是个有着极强的政治活动能力的僧人，和女皇武则 天以及宫廷贵族都有着很密切的政治联系，凭借皇亲贵族的鼎力支持，使华严 宗得以广泛传布。华严宗不仅流行于我国，还传到了朝鲜和日本。从中唐到武 宗，将近盛行一百七十年。 禅宗是中国佛教史上重要的流派之一，它盛行于安史之乱以后和唐末五代 时期。宋、元以后继续流传，没有中断。禅宗的佛教思想不但影响了宋明理学， 而且远传至朝鲜和日本。 华严宗唐中后期的主要代表人物是澄观，他被尊为法藏嫡传。澄观曾受到 唐顺宗的接见，他对顺宗讲解华严宗的纲要“至道本乎心，心法本乎无住。无 住心体，灵知不昧。性相既然，包含德用；该摄内外，能广能深；非有非空， 不生不灭。求之不得，弃之不离。 他把心性作为华严宗的理论基础是完全正确 的，但是把心性问题列为宗旨之首，易与禅宗混淆。他认为“心心作佛，无一 心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国而此说法，虽合于华严宗的圆融理 论，但更接近禅宗的即心即佛。而澄观对唐宪宗讲的法界问题，也要求识心， 识心见性，正是禅宗的宗旨。 安史之乱期间，因为禅宗弘忍弟子神秀为政府尽了自己的责任。这种政治 因素，为南北二宗以后不同的命运产生了巨大影响。当初，因作偈想凸显惠能 才能，弘忍传道于惠能，惠能受到神秀迫害，辗转来到岭南曹溪宝林寺( 今广 东韶关南华寺) ，弘扬禅宗，主张“顿悟，影响华南诸宗派，人称“南宗 ， 7 韩愈哲学思想研究 在此传法长达3 7 年之久。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟 ，在 华北势力颇盛，号称“北宗 。惠能的禅法以定慧为本。他又认为觉性本有， 烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守 寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅， 就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。惠能又说“先立无念 为宗 ，“佛法在世间，不离世间觉。 所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常 空寂之意。“自一i i , 归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉 妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时 中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬， 即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。 禅宗的特点正是将诸法实相、真如之 理，与众生的自心、本性结合起来，强调“心、佛与众生，是三无差别 ，要 求把本性、真心作为总源头，将修为方法看作是可以取之于己、不待外求的， 从而提出了“直指人心，见性成佛”的口号。其意义，一是秉承楞伽经一 切唯心、万法唯识的思想，直接吸取了南北朝以来佛教关于佛性论、心性论的 研究成果，而舍弃了繁琐的理论论证，凭借禅宗法统的象征意义和禅师实修实 证的特点，赢得了人心；二是强调众生皆有佛性，具有本觉之自性清净心，佛 性平等的理念，对于一向认为“人性本善，重视主体和个人修养的文人士大 夫，对于处在极端不平等的阶级社会中的普通民众，容易产生强烈的心理共鸣； 三是拉近了众生与佛的距离，昭示世人若要解脱烦恼、成就佛果，应直接向自 己内心加功用行，明自心，见自性，方法简捷而明快，使佛国的终极存在对现 实苦难中的民众产生强烈的吸引力，有亲切感，从而极大地提高了自信心。 禅宗之根本宗旨为直指人心，见性成佛，佛教认为众生皆有佛性。这个佛 性，具有种种名称，在法称为“法性 、“实相 、“真如 、“实际 等； 在众生称为“自性 、“本性 、“心性 、“自性清净心 等；在禅称为“如 来藏”、“藏识 、“本觉 ，出禅称为“解脱 、“涅盘、“菩提 、“大 圆镜智 、“究竟觉等。按照佛教一切唯一t l , 、万法唯识的理论，它永恒绝对、 8 第一章韩愈生平与时代 灵明不昧，是宇宙的实体，世界的本源，是不朽的宇宙终极存在。它超越时空， 本自现成，无处不在，无时不在，体具万德，妙用无穷，在圣不增，在凡不减， 心思不及，言语莫诠，所谓“离四句，绝百非”。众生之所以流转生死，缘于 无明，迷失本心，认幻为真，妄生苦乐、得失。而一旦悟道见性，菩提非从外 得。“真如佛性”说并不是惠能禅宗所独有，而是除三论宗、唯识宗之外其它 各宗所共有的。但惠能的高明之处在于将这一观念强调到更加突出的地步，并 把它同解脱论和修行观密切联系起来。惠能说：、一切万法，尽在自心中，何不 从于自心顿现真如本性!世人性本自净，万法在自性。、如是一切法，尽 在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。 忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。世人性净，犹如清天，慧如 日，智如月，智慧常明，于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识， 开真正法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见，一切法在自性，名为 清净法身。、无明智慧等无异，当知万法即皆如，观身与佛不差别。、佛是 自性作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛。 唐代中后期道教的发展趋势 道教在南北朝时期，已经从民间流行的宗教被封建统治者利用、改造为统 治阶级御用的道教。南方有葛洪和陶弘景等，北方有寇谦之等。 唐朝的道教和当时的佛教一样，也是融合了南北不同的学术流派，建立了 为皇族服务的新道教。司马承祯是南朝陶弘景的三传弟子，但是他也汲取了寇 谦之的道教精神和佛教一些宗教的戒律以期壮大自己。道教的五戒、八戒、十 戒甚至条文细节都与佛教的戒律基本相似。 司马承祯在道教中不重视炼丹、服食、法术变化的神仙方术，而偏重于道 教的理论研究。他经常与达官贵人、文人名士交往，当时名噪一时。司马承祯 认为修炼主要在于修心，修心在于主静。他说：“心者一身之主，百神之师，静 9 韩愈哲学思想研究 则生慧，动则成昏。”认为静是产生智慧的根源，动是产生混乱的根源，要做到 “去动守静。即所谓的“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一 物，自入虚无，心乃合道 ( 坐忘论收心) 这种神秘主义的僧侣精神状态， 和后来宋代理学家程颢所宣传的“定性 的主张十分接近。程颢教人“定性” 也是使人的心理状态保持平静的状态，既不是全不应物，也不是应物而不返。 司马承祯以开始有把儒释道三者混合的趋势。 唐代中后期，道教继续在修身、治国的方向上发展。其代表作是李约的道 德真经新注和陆希声的道德真经传。李约认为道德经不是神仙书，也 不是虚无之学，而是清心养气安国保家之术。他主张崇本息末，认为道就是让 人返归自然本性，他也主张保精、复朴、使神不离身和气常存于心，以此致无 期之寿，得长生之道。但他认为：凡言长生久视，言圣人立法于不朽，以济活 天下无穷之利，非存有碍之形也。这样的长生和不亡，实际上否定了道教长期 以来追求长生不老。李约虽然把道教理解为治国平天下之教，但并没有丧失道 教的基本立场。他贱视儒家的六经，认为六经乃浅俗之谈，黄老之枝叶。而陆 希声认为，老子和孔子目的一致，方法相同，只是侧重点有所不同，“仲尼之术 兴于文，文以治情；老氏之术本于质，质以复性 ，二者殊途同归。他大量援引 儒家思想去解释老子。把老子中心思想归结为性情问题。介于李约、陆希声 之间，还有汉州刺史王真，他认为老子不仅是讲治国治身之道的书，而且 也是用兵伐谋之书。因此，他把著作定为道德经论兵要义疏，王真对道德 经的认识，源于对安史之乱的反省，源于对于中唐藩镇割据混战的直接反应。 在注释中，他反复强调，老子的用心，就是不要人们用兵。其他还有杜光庭、 谭峭也为道教的发展做出了贡献。 第三节唐儒学发展趋势及状况 盛唐的儒生多属于帝王师风范的人物，他们的儒学思想明显受到刘知几学派 1 0 第一章韩愈生平与时代 的影响。刘知几学派治学主张“独断 ，反对因循古人，反对章句之学。认为治 学要有通识之才，引前代故事以指导现实政治。中唐前期出现了以萧颖士、李 华、贾至为代表的古文集团。他们讲究自觉为公的人格，重视道德。萧颖士和 刘知己学派一样，借治历史以“训齐生人”，以求对时政有所裨益。他敢于对史 书提出质疑，按照自己的标准对历史重新作出评价。安史之乱后，儒学的现实 意义本应引起人们的重视，可因唐肃宗黜华用实，对儒术态度冷淡，使儒学的 现实作用未能得nj i i 页n 发挥。到韩愈生活的时期，韩柳古文集团的发展逐步引 起人们的关注，韩愈柳宗元等古文家在处理义理和现实的关系时曾引用了先前 儒学家“由道及物”的观点。另外，韩愈柳宗元集团在明道的过程中对非道统 的东西采用了大胆的批判态度，如韩愈的获麟解和柳宗元的非国语等， 都敢于否定前人，表达自己的看法。在对于释老的态度方面，韩愈严加排斥， 创立了道统论。而其他人如柳宗元等就显得不是那么强烈，柳宗元不排斥佛教， 而是站在儒道的角度看待佛教，认为佛教也有辅助教化的作用，其地位是从属 的，不能与儒教并列。唐代儒学的理论著作不多，水平也不很高，但是判断特 定时代某种思想是否光彩，不仅要看其理论著作，还要看其思想是否发挥作用 产生广泛的影响。所以辩证的来看，唐代不是儒学式微的时代，而是为儒学大 放光彩拉开了序幕。 第四节韩愈对古文运动倡导 韩愈倡导古文运动的目的是复兴道统，通过复兴道统，恢复儒学的伦理观念， 从而使国家统一复兴。他以复古为口号。在中国封建社会还未产生能够统御人 民思想的新思想的情况下，韩愈只能以传统的道统思想为旗帜为号召。道统思 想是韩愈思想的核心，正是这一思想体系在当时社会的权威性，才被认为是合 理存在。韩愈就是拿“修辞以明道 为纲领，以答李翊书里所提出的创作 理论为指导，展开了古文运动。 韩愈哲学思想研究 韩愈自贞观三年到长安后的近十年里，和挚友李观等大力写作古文，不断宣 传他的“古文”改革思想。而他复古明道的文学主张主要是贞元八年提出的“不 求闻于人也，行古人之道。 “得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜 砣砣，死而后已。”“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。 我将以明道也，非以为直而加人也。 从此以后，韩愈便高举“文以明道 的文 学主张，团结同道，写作古文。此后他不顾世人讥笑，一边坚持古文写作，给 有志于古文者作出榜样；一边加强宣传力度，表达他反对时尚骈文、进行文体 文风改革和文以明道的主张。贞元年间，文名遐迩的韩愈对当时大量向他请教 作文的青年加以帮助和指导，在对学文青年的指导中，全面传授他写作散文的 体会。其在答李翊书、答刘正夫书、答尉迟生书等中多有表现。 韩愈不仅是古文运动的倡导者，而且也是杰出的古文学家。他把新型古文 广泛地用于政论、书启、赠序、杂文、碑铭等各种题材，创造出了很多优秀作 品。韩愈的政论类原道、原性、原毁、谏迎佛骨表等，都是名篇。 杂文有说马篇、获麟篇等借助马、麒麟或者龙来抒发自己怀才不遇的悲 愤和穷愁落寞的情怀。寓意委曲深致，构思精巧缜密，这些都对后世散文产生 了很大的影响。 1 2 第二章韩愈道统思想 第二章韩愈道统思想 隋唐佛教建立了各大宗派，各派有自己所依据的经典，对所依据的经典各 宗派都有自己的解释，师徒世代相传，出现了解经的章句之学。佛教这种经典 世代相传的思想体系对韩愈道统的建立有着一定的推动作用。韩愈年幼时生活 在新禅学学说浓厚的环境中，深受其影响，韩愈为了抵御、压倒佛道两派，建 立自己的一套道统理论体系。韩愈意图通过道统以期达到维护和巩固 中央集权制，稳定和发展社会目的。道统不仅有力的回应了佛教的祖统论，而 且赋予儒家道统以具体内容，成为观念形态的精神实体。 第一节道统形成的社会历史背景 由于魏晋以来的门阀观念，李唐皇室为给自己并不尊贵显赫的家世添光彩， 于是认道教始祖老子( 李耳) 为祖，并追封老子为太上玄元皇帝。因此，道教 在唐朝借助于皇权而得到发展以至空前强盛。 佛教源于西域传入中国，南北朝时期已大行其道。上至王侯将相，下至布 衣百姓，信佛者不计其数。据载，梁武帝萧衍三次舍身佛门，宗庙之祭，不用 牲牢，周日一食，止于苹果，其后竞为侯景所逼，饿死台城( 韩愈谏佛骨表) ； 魏书中则专门设释老志，当时南北朝佛教泛滥程度可谓空前，杜牧曾以 诗嘲讽“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中 。 到了唐代，特别是安史之乱后，佛教不仅在理论方面有较大发展，寺院经济 也有很大的扩张，甚至出现了“十分天下之财而佛有七、八 ，“丁皆出家，兵 接入道的局面，数以万计的劳动者或是迷信教义、或是逃避租赋，出家为僧 道，这就严重的削弱了社会生产力，减少了国家经济收入。僧道们不劳而食， 寺院道观不计其数，严重的耗费了国家的人力和财力。严重的威胁着人民生活 和国家安全，形成了僧侣地主与世俗地主、封建国家和寺院集团之间的矛盾。 韩愈哲学思想研究 在教义方面，道教大谈“以无为本”，追求清静无为。佛教宣扬度化，厌世说， 出家使人无君父观。反观儒学，从唐太宗时的推崇，到武则天的以后偏重词科 之选，到韩愈生活的时代，已全失去政治社会地位。佛道两教教义之盛行与儒 教之势衰形成鲜明对比。尽管佛道二教也曾有助于统治阶级麻痹劳动人民维系 政权社会稳定，但其中利益冲突，以及其负面影响使得国家社会经济运行陷入 了被动的局面。面对这种局势，有识之士开始了排佛和恢复、加强儒学思想在 意识形态中的统治地位的工作。伍德七年，傅义上书请去佛教，但是仅从佛在 西域，不忠不孝，逃租赋，蚕食国家经济等方面论证；李侨排佛也仅从国家人 力方面“丁口皆出家 为依据；辛替则仅从经济方面做了论证。而韩愈则是从 思想和理论上排斥佛道、为儒家争正统的代表。 隋唐佛教建立了各大宗派，各派有自己所依据的经典，对所依据的经典各 宗派都有自己的解释，师徒世代相传，出现了解经的章句之学。佛教这种经典 世代相传的对韩愈道统的建立有着一定的推动作用。陈寅恪先生认为“退之自 述其道统传授渊源固有孟子卒章所启发，亦从新禅学所自称者摹袭得来也“华 夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信与人，观两汉经学传授之记载，即可 知也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，以证明其 学说之传授。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建 立一新道统，证明其渊源之所从来，以压倒同时之旧学派 。( 在乔清举中 国哲学史简明教程中不认同陈寅恪先生的观点，本文支持陈寅恪的观点，对 乔清举先生的观点不再赘述。) 第二节“道 的范畴以及韩愈对道统的阐释 韩愈提出了客观的道的范畴，“天道乱，而日月星辰不得其行；地道乱， 而草木山川不得其平；人道乱，而夷狄禽兽不得其情。天者，日月星辰之主也； o 陈寅恪：论韩愈，历史研究，1 9 5 4 第二期 1 4 第二章韩愈道统思想 地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也。主而暴之，不得其为主知道 矣。是故，圣人一视而同仁，笃近而举远。”韩愈所言之道，主宰万物，具体 表现为天道，地道与人道，是具有客观性的、普遍性的原则。老庄道的概念也 是天地万物的主宰“无，名天地之始；有名万物之母 但老庄的道是不可言名 的，而且要求去仁去义，以求达到无为而无不为的状态。佛教的道要求弃 君臣，去父子，禁而相生养之道，以求其清净寂灭者。韩愈批评了佛道的所谓 道与德，并肯定了自己所言之道与佛老不同，“斯吾所谓道也，非向所谓老与 佛之道也 ( 原道) 。而且韩愈之道，讲求仁义道德统一，“博爱之谓仁，行而 宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待乎外之谓德。仁与义为定名，道 与德为虚位。凡吾所谓道德云者，合仁与义而言也”( 原道) 。从这段 话，指出道由仁义构成，德是自得其道。道与德是虚位的，是没 有具体内容的概念，有圣人之道，又有小人之道，并非凡称道者皆善。同 样，德也是有吉凶，并非凡德者皆为善。韩愈认为，只有把仁义作为道 德的实际内容，这样的道才能成为善道、善德。以仁义为道，这是儒家道统之 道最本质的特征。自孔子提出仁礼之道，孟子把仁、义连用，提出仁义之道以 来，仁义便成为儒家之道最核心、最基本的内涵。韩愈的道不仅摆脱了两汉时 期的天命神权的观念，也为宋明理学的理概念产生起了重要的影响。成为 了儒学从汉唐经学阶段到宋明理学阶段承上启下的关键人物。 韩愈所言之道不同于佛老之道，即是儒家仁义道德的传统思想， 其“道 是最高范畴，因而名日“道统 。韩愈建立了道统，证明传授之渊源。 “斯道也，何道也? 日：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是 传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、 周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。 其所言之道也包含有具 体的政治文化内容。他在原道中言“其文，诗、书、易、春秋； 韩愈：韩昌黎全集，原道，北京燕山出版社，2 0 0 9 韩愈： ，中华书局出版社，1 9 8 6 3 0 第四章对佛教的批评 治国、平天下的理论，把治国平天下的主张同个人道德修养结合起来，强调内 圣外王。把治心落实到治理天下国家的具体实践上，而不是只讲个人修养。这 样就对佛老只讲治心和个人的宗教修养，讲求虚无无为，不讲治国平天下，泯 灭伦常的宗教思想体系进行了有力的批判。 但是韩愈反对佛教的思想，也暴露一些不足之处，随着时间的推移，后儒 的不断研究，不断深入，逐步是儒学建立起来了相对完整的体系，也真正从更 深层的理论方面来反对佛教。 首先、韩愈反佛得目的是为了卫道，而韩愈的反佛不足以卫道，佛教教人“徼 寿禄子孙于弋获，或觊富贵利乐于他生，唯挟贪求幸免之心，淫浃坌起以望不 然之得，沉酣于因果报应之祸福，韩愈以因果祸福之说与佛教争衡，自然无理 论说服力。 如韩愈讲梁武帝三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食， 止于苹果，其后竟为候景所逼，饿死台城，国亦寻灭，事佛求福，乃更得祸。 奉佛求福而得祸，但是秦灭，汉哀平二帝早折，皆非奉佛而致。以因果福祸来 反对因果福祸，并不具有说服力，反而易于落入自相矛盾的泥淖。其次、韩愈 对佛教浅入浅出，知之微，批之粗。苏子由认为“愈之学，朝夕从事于仁义礼 智刑名度数之间，自形而上者，愈所不知也。原道之作，遂指道德为虚伪，而 斥佛老与杨墨同科，岂为知道哉；