（伦理学专业论文）陈亮道德修养论探析.pdf

摘要 南宋时期是宋明理学发展的一个高峰，出现了像朱熹、吕祖谦、陆九渊等那样十分 著名的理学家，同时也出现了与他们同时代的著名事功派思想家陈亮。陈亮发展了 中国传统的功利主义思潮，力倡“功利 之学，批评朱熹等理学家们为“自以为得正心 诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人 ，以及他们“修德待时 的“醇儒 学风，具有鲜 明的功利主义特点，彰显出他个性鲜明的学术思想和独特的学术风格。陈亮重事功的思 想落实到道德修养思想方面，更是显现出独到之处。他秉承儒家“修身、齐家、治国、 平天下 这一经典要义，同时他又针对当时“不知事功为何物 、“不知形势之为何用 的“醇儒 学风，与朱熹展开著名的“义利之辨 ，提出。义利双行的主张，强调经 世致用，以“功刀为“德”。陈亮“俱以读书经济为事，嗤黜空疏随人牙后谈性命者”， 试图把人们从侈谈“性命而辟功利”的学风中解脱出来，做个搿才德双行，智勇仁义交 出 的、能够创业济世的“豪杰”。 本文从道德修养的角度出发，对陈亮的思想进行梳理，揭示其“礼者天则”，“节制 欲恶和“各务其实”的修养理论和方法。对陈亮的道德修养思想进行全面的审视，不 仅有助于我们对陈亮道德修养体系做深入地理解，而且也有助于我们了解南宋时期伦理 思想的发展过程。 论文共分四部分： 第一部分论述了陈亮道德修养论形成的社会文化背景。陈亮正值南宋“社会危机严 重，民族矛盾激化”之时，他“少有大志，关心国事，面对“内忧外患”的现实，愿 用其所学，以救时弊。其思想渊源一方面受传统儒家文化的影响，同时也受到浙东事功 学派的影响，形成既遵循以礼为本又具有事功特色的思想学说。 第二部分探讨了陈亮道德修养论形成的理论基础。陈亮的“道不离日用 是其整体 思想的根基，他的自然人性论是其修养论的道德基础，他的“义利双行 思想是其道德 修养的突出特色。 第三部分着重对陈亮道德修养论的基本内容进行探讨。主要从修养原则、方法以及 修养目标的角度出发，对陈亮的“礼者天则”、“节制欲恶 、“各务其实 和“学为成人 四个方面展开分析。 第四部分对陈亮道德修养论的历史价值及现实意义进行了阐述。主要分析了陈亮的 i i i 道德修养思想的历史意义以及局限性，同时对陈亮经世致用的道德修养论的现代价值进 行了尝试性探讨。 陈亮的道德修养思想的形成是在特定的社会文化背景中，以及深厚的儒学传统基础 上形成的。但是，他的思想深度和理论架构在某种程度上又超越了正统儒学的范围，从 而形成了自己的理论特色。尽管其思想中带有历史的和理论上的局限，但从南宋乃至整 个传统社会的思想领域看，陈亮的思想的确有他的特色和价值。 关键词：陈亮道德修养义利双行各务其实 a b s t r a c t t h es o u t h e r ns o n gd y n a s t yw a sad e v e l o p i n gp e a ko ft h en e o c o n f u c i a n i s mo ft h e s o n ga n dm i n gd y n a s t i e sw h i c ha p p e a r e ds o m ef a m o u sc o n f u c i a ns c h o l a r sl i k ez h ux i ，l v z u q i a n , l uj i u y u a na sw e l la sc h e nl i a n gw h ow a sac o e v a lw e l l - k n o w nu t i l i t a r i a ns c h o o l i d e o l o g i s t c h e nl i a n gd e v e l o p e dt h ec h i n e s et r a d i t i o n a lu t i l i t a r i a n i s mt h o u g h t ，i n i t i a t e dt h e u t i l i t a r i a n i s mt h o u g h ta n da n i m a d v e r t e dt h ec o n f u c i a ns c h o l a r sl i k ez h ux ia s h ew h o f l a t t e r sh i m s e l ft h a th ew a sas i n c e r i t ya n di n t e g r i t ys c h o l a r , a c t u a l l yw a sd i s h o n e s ta n d i m p r a c t i c a l a n da l s oc r i t i c i z e dt h e i rm o r a l f i r s tp u r es a i n t - s t y l e c h e nl i a n g st h o u g h th a d d i s t i n c t i v ec h a r a c t e r i s t i c so fu t i l i t a r i a n i s ma n ds h o w e dh i sd i s t i n c t i v ea c a d e m i ct h o u g h ta n d u n i q u ea c a d e m i cs t y l e c h e nl i a n g su t i l i t yt h o u g h t ，p a r t i c u l a r l yo nt h ec u l t u r i n ga s p e c tw a s m o r eu n i q u e u p h o l d i n gc o n f u c i a n i s m sc l a s s i cb e h a v i o r sp r i n c i p l et h a t k e e py o u rf a m i l yi n o r d e r , g o v e r nt h e s t a t e e f f e c t i v e l ya n db r i n gp e a c et o t h ew o r l d ，a g a i n s tt h ep u r e c o n f u c i a n i s m ss t y l eo fs t u d yt h a t u n k n o w i n gt h eu t i l i t y a n d u n k n o w i n gs i t u a t i o n ，c h e n l i a n ga n dz h ux ih a dad i s t i n c t i o n y i a n d l i o fc o n f u c i a n i s m h eb r o u g h tf o r w a r dt h e p r o p o s i t i o no fp r a c t i c eo fb o t i lr i g h t e o u s n e s sa n db e n e f i ta n de m p h a s i z e dp r a c t i c a lu s ea n d t o o ku t i l i t ya sm o r a l s c h e nl i a n gb e l i e v e d t h a t l e a r n i n gi s u s e df o r p r a c t i c i n ga n d m o r a l - o n l yi su s e l e s s a n dh et r i e dt or e l e a s ep e o p l ef r o mt h es t y l eo fs t u d yt h a tt a l k i n g p r o f u s e l ya b o u t o n l yt h e o r ya n dn ou t i l i t y ，a n db e c o m e h e r o w h oh a s t h ea b i l i t ya n d v i r t u ea l eb o t hg o o d ；w i s d o m ，c o u r a g e ，h u m a n i t ya n dj u s t i c ea l lp o s s e s s ，a n dc o u l dd o p i o n e e r i n gw o r ka n ds a v et h ew o r l d f r o mam o r a lc u l t u r i n gp o i n to fv i e w , t h ep a p e ri sa i m i n ga td e m o n s t r a t i n gc h e n l i a n g s t h o u g h ta b o u tt h ec u l t u r en o r m sa n dm e a n so f c e r e m o n i e sr e f l e c tt h eo r d e r l yd i s t i n c t i o n s ( i n t h eo p e r a t i o n so f ) h e a v e n ，r e d u c i n gt h ed e s i r ea n de v i l a n d s t a y i n gr e a l i s t i ca n d p r a g m a t i c m a k i n ga na l l r o u n ds u r v e yo fc h e nl i a n g sm o r a lc u l t u r i n gt h o u g h t , i ti sn o t o n l yb eh e l p f u lf o ru st od e e p l yu n d e r s t a n dc h e nl i a n g sm o r a lc u l t u r i n gs y s t e m ，b u ta l s o h e l p su st ou n d e r s t a n dt h ed e v e l o p i n gp r o c e s so ft h ee t h i c a la n dm o r a lt h o u g h ti nt h es o u t h e r n s o n gd y n a s t y v t h ep a p e ri sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： t h ef i r s t p a r td i s c u s s e st h e s o c i a la n dc u l t u r a lb a c k g r o u n do fc h e nl i a n g sm o r a l c u l t i v a t i o n c h e nl i a n gl i v e di nt h es o u t h e r ns o n gd y n a s t yw h i c hw a sw i t hs e r i o u ss o c i a l c r i s i sa n de t h n i cc o n f l i c t s w h e nc h e nl i a n gw a gy o u n g , h ew a sf u l lo fa m b i t i o n sa n d c o n c e r n e da b o u tn a t i o n a la f f a i r s f a c i n gt h ec o u n t r yw i t hc i v i la n do u t s i d ew o r r i e s ，h ew a s w i l l i n gt os a v ei tw i t hh i sk n o w l e d g e h i st h o u g h tw a so r i g i n a l l yi n f l u e n c e db yt h et r a d i t i o n a l c o n f u c i a nc u l t u r e ，b u ta l s oi n f l u e n c e db yz h ed o n gu t i l i t a r i a ns c h o o l ，f o r m i n gh i so w n t h o u g h t 、j l ，i mt h ec h a r a c t e r i s t i c sc o m b i n i n gt a k i n gr i t e sa sb a s i sa n du t i l i t y t h es e c o n dp a r td i s c u s s e sc h e nl i a n g sm o r a lc u l t i v a t i o n sf o r m i n gt h e o r e t i c a lb a s i s t h o u g h t su s e di nd a i l yl i f e i st h eb a s i so fc h e nl i a n g st h o u g h ta n dh u m a nn a t u r ei st h e m o r a lb a s i so fh i sm o r a lc u l t i v a t i o n p r a c t i c eo fb o t hr i g h t e o u s n e s sa n db e n e f i t i st h e p r o m i n e n tf e a t u r eo f h i sm o r a lc u l t i v a t i o n t h et h i r dp a r tf o c u s e so nt h eb a s i cc o n t e n t so fc h e nl i a n g st h e o r yo fm o r a lc u l t i v a t i o n f r o mt h ea n g l e so fm o r a lc u l t i v a t i o n sp r i n c i p l e , m e t h o da n dt h et r a i n i n gg o a l ，t h i sp a r tt r i e s t oa n a l y z eo nf o u ra s p e c t ss u c ha sc e r e m o n i e sr e f l e c tt h eo r d e r l yd i s t i n c t i o n s ( i nt h e o p e r a t i o n so f ) h e a v e n ，r e d u c i n gt h ed e s i r ea n de v i l ，s t a y i n gr e a l i s t i ca n dp r a g m a t i c a n d s t u d y i n gf o rp r a c t i s i n g t h ef o u r t hp a r tf o c u s e so nt h eh i s t o r yv a l u ea n dh er e a l i s t i cs i g n i f i c a n c eo fc h e nl i a n g s m o r a lc u l t i v a t i o n t h i sp a r tm a i n l ya n a l y z e si t sh i s t o r i c a ls i g n i f i c a n c e sa n dl i m i t a t i o n s ，a n d d i s c u s s e st h er e a l i s t i cs i g n i f i c a n c e so fc h e nl i a n g sp r a c t i c a lu s em o r a lc u l t i v a t i o n c h e nl i a n g sm o r a lc u l t i v a t i o nw a sf o r m i n gi nas p e c i f i cs o c i a la n dc u l t u r a lb a c k g r o u n d ， a n do nt h e b a s i so fp r o p o u n d i n gc o n f u c i a n i s m h o w e v e r , h i st h o u g h t p r o f u n d i t ya n d t h e o r e t i c a lf r a m e w o r ks u r p a s s e dt h es c o p eo f t h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n i s mi ns o m ed e g r e ea n d h a dh i so w nt h e o r yf e a t u r e s t h o u g hi th a ds o m eh i s t o r i c a la n dt h e o r e t i c a ll i m i t a t i o n s ，c h e n l i a n g st h o u g h t sh a dh i so w nf e a t u r e sa n dv a l u e sf r o mt h ev i e wo ft h o u g h tf i e l di nt h e s o u t h e r ns o n gd y n a s t ya n de v e nw h o l et r a d i t i o n a ls o c i e t y k e y w o r d s ：c h e nl i a n g m o r a lc u l t i v a t i o np r a c t i c eo fb o t hr i g h t e o u s n e s sa n d b e n e f i t s t a y i n gr e a l i s t i ca n dp r a g m a t i c v l 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文陈亮道德修养论探析，是在导师的指导下，独立进行研 究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个 人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 己在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 嚣淼韩埒w 印年岁月i 罗日 指导教师确认( 签名) 冲 月f 孓日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者( 签名) ：醉埒 川年 月f 絮日 指导教师( 签名 _ 肿c 年 月 引言 宋代在思想领域的一个重要成果就是“理学 的产生。“理学”是在继承孔、孟“道 统”，汲取佛、道的思想成分基础上，建构的一个以“天理”为本体的理论体系，从而 把传统儒学发展成为一个新的理论形态。就在“理学 思想兴盛之时，异于“理学”的 思想同时存在，以陈亮、叶适为代表的“事功学派即是一例。陈亮发展了李觏、王安 石等功利主义思潮，力倡“功利”之学，批评朱熹等理学家们为“自以为得正心诚意之 学者，皆风痹不知痛痒之入”，反对“修德待时 的“醇儒 学风，提出不少当时“儒 者之所未言”，具有鲜明的功利主义特点，彰显出个性鲜明的学术思想和独特的学术风 格。 陈亮以“事功”为取向，秉承儒家“修身、齐家、治国、平天下 的经典要义，强 调经世致用，“俱以读书经济为事，嗤黜空疏随人牙后谈性命者，以为灰埃，亦遂为世 所忌，以为此近于功利”。陈亮针对当时“不知事功为何物 ，也“不知形势之为何用 的“醇儒”的学风，与朱熹展开论辩，要人们实事求是，从侈谈“性命而辟功利的学 风中解脱出来，做个“才德双行，智勇仁义交出”的、能够创业济世的“豪杰”。由此 看来，陈亮的道德修养论研究具有不容忽视的学术价值。 目前，国内诸多学者对南宋思想家陈亮伦理思想的研究具有一定的规模。 一是从哲学本体论述其思想的著作，如高建立的南宋道学异端：陈亮思想的唯物 主义性质分析一文指出，陈亮作为浙东事功学派的著名代表人物，以“自处于法度之 外，不乐闻儒生礼法之论自论，大胆抨击了道学的虚伪和腐朽，向当时的“义理之学 提出了挑战，勇敢地打出了唯物主义思想的大旗。他的“盈宇宙者无非物 的唯物主义 本体论，“以用而见其能否的实践观，以及“思所以变而通之的历史发展观在南宋 哲学思想中占有重要地位；朱晓鹏在论陈亮事功主义伦理思想的基本特征一文中提 到：“道与“事”是统一的，“道存于物 ，“道在事中 。在陈亮看来，形而上学之“道” 作为世间一切存在的最高本体，并不是脱离于具体事物的存在，而是存在于具体的万事 万物之中的；孙音音的陈亮爱国主义思想的哲学基础一文指出，陈亮的爱国主义思 想及活动同其朴素的唯物主义思想是紧密联系在一起的，他力主重视的“事 ，就是抗 金救国的民族大事，通过理论上阐明“道 与“事 的关系，又回到救民族于危亡的现 实中。陈亮以朴素的唯物主义思想解释和论证了他的政治态度和政治活动，从而使他的 爱国主义思想具有更深刻的思想深度、更进步的社会意义、更广泛的政治影响；高建立 著陈亮的实践观及其人生悲剧，主要研究陈亮在当时民族矛盾复杂尖锐的社会现实 中，提出“各务其实，主张“为士者必以文章行义自名，居官者必以政事书判自显 ， 但因生不逢时，哲学思想上一贯提倡的实践理论没有机会和抗金的实践结合起来，成为 一纸空谈。 二是从义利观方面着手论述的文章，例如：方同义著陈亮义利观辨析简论陈 亮与朱熹道德价值观的分歧，文章从陈亮、朱熹的搿王霸义利之辨 出发，针对二人 在道德价值观上的分歧指出陈亮在坚持“仁义道德一为核心的儒家基本伦理价值观的同 时，赋予儒家“义理以新的内涵，把“义理 与“事功一结合起来，使“事功一成为 “义理价值体系的有机组成部分，从而“义理 作为价值范畴具有现实性、具体性、 可操作性和相对性的特征。这也是陈、朱分歧和争论的根源；邵建东著论陈亮精神 主要从爱国精神、务实创新精神、交流合作精神三个方面阐述陈亮精神的内涵，进而从 严峻的社会形势、坎坷身世经历、独特的性格特征等方面探讨陈亮精神的形成原因，最 后论述弘扬陈亮精神的现实意义；孔祥华著陈亮“义利双行 刍议认为，陈亮的“义 利双行是基于他对“王霸 的认识展开的。他辨析王霸之道的用意在于完善其事功理 论，并在“至公”的前提下混同王霸，进而提出“立本之心在于功利 的主张。他肯定 了利欲的合理性，想通过历史的得失探讨立身处事的道理；荆世杰著陈亮历史观札记 三则指出，陈亮从研究历史入手，出于酌古理今的目的，致力研究“古今沿革之变 及。汉、魏、晋、唐长短之由，天人之际 ，发现了历史的变通发展、不断进化的特性， 对当时盛行的道学历史观进行了无情的批判，确立了自己的历史观，对当时及后世的历 史观念产生了一定的影响；罗秀英著 论陈亮的社会关系思想，着重论述陈亮作为永 康之学的倡导者，亦主事功，反对空谈，又把儒家学说引向了经邦络事的务实主义，为 宋明时期儒学发展的新倾向。 三是侧重阐述陈亮功利主义的，比如陈义新等著试论陈亮的功利主义思想一文， 从陈亮的军事及针对朱熹的论辩中来分析他的功利主义思想，认为陈亮的功利主义价值 观是陈亮思想的核心，是其全部思想的依据和出发点，陈亮的功利主义强调面向现实， 改造环境，反映了中国传统哲学中经世致用的优良传统；黄开国著陈亮重事功的功利 思想主要探析陈亮重事功的功利思想，以道“出于事物之间的哲学理论为基础，主 2 张“各务其实，提出了以“适用的“实”为追求的功利思想，并据以评判王霸、汉 唐的得失，衡量成人的人格。他的功利思想不仅在当时，而且在现代都具有积极的意义， 但也有理论的不足与某种消极的影响；毛锡学等写的宋代功利主义思想研究中指出， 陈亮作为功利主义者设计了“事功”的理想人格，他的思想已经发展为典型的功利主义， 这个特色在当时已被朱熹把握住，他说：“江西之学只是禅，浙学，( 陈亮、叶适学派) 却专是功利；禅学后来学者摸索一下，无可摸索，自会转去，若功利，则学者习之便可 见效，此意甚可忧 ；于欣著陈亮的功利德论探析重点指出，陈亮提出的功利德论 是反对理学空谈道德性命之说，肯定道德的功利性。尤其在伦理层面上主张“功到成处， 便是有德 ，提倡才德并美，济时达务的理想人格，这对我们深入理解道德的内涵具有 积极的借鉴意义。 国内学者多从历史、文化、军事等角度阐释、立论，论著颇繁，但是上述成果中关 于陈亮的伦理思想的论述不够系统，发掘尚浅，尤其是道德修养方面的研究没有引起足 够的重视。总之，有关陈亮思想的研究取得了相当可喜的成果，这对我们认识陈亮的思 想体系及其价值起到了积极作用。但就陈亮的经世致用的道德修养思想的研究目前似乎 有所欠缺。本选题就是从伦理学的角度，对其相关道德修养方面的思想展开讨论。 本文是在认真阅读中华书局一九七四年出版的陈亮集的基础上，参阅国内学者 对陈亮思想的研究成果，从伦理学角度对陈亮的道德修养思想进行探析的，本文期求从 陈亮的道德修养形成的社会文化背景出发，把他的道德修养论置于其理论基础中进行分 析研究，更进一步探讨其修养思想的精髓，并以此为线索进行梳理，进一步厘清陈亮依 循“礼 的传统，在“节制欲恶 和“各务其实”上下工夫，以求达到成“人的修养 目标这一完整的内容和脉络体系，并对陈亮的道德修养思想的历史价值及局限性，以及 现实意义进行评定，希望能为陈亮思想的研究提供一个新思路。 就研究方法而言，笔者首先从现有文本出发，查阅了大量的现有文献，借鉴已有的 研究成果，以此全面提升理论性使其在高度和深度上有一定的突破；二则是运用历史与 逻辑相统一的方法，本文把历史人物还原到其所处的历史年代，对陈亮道德修养思想的 形成、旨归和价值做出全面的认识，并且从横向比较、纵向分析两者结合的视角考察和 探析陈亮道德修养思想的精髓和特色。 一、陈亮道德修养论形成的社会文化背景 ( 一)陈亮道德修养论形成的时代背景 任何一种思想总是与一定的社会历史环境紧密相连，反映着所处时代的社会要求。 陈亮的思想自然也不例外。正如黑格尔所说：“每个人都是他那时代的产儿。 【i 】它是当 时的经济、政治和社会等诸多方面在思想理论上的反映。所以，要深刻地把握陈亮道德 修养思想就必须对他所处的社会文化背景及其思想渊源进行历史性的追溯。 陈亮，字同甫，原名汝能，学者称龙川先生，浙江永康人，生于宋高宗绍兴十三年 ( 公元1 1 4 3 年) ，卒于光宗绍熙五年( 公元1 1 9 4 年) 。陈亮是南宋时期的著名思想家， 永康学派的代表人物，对宋朝的政治、经济、思想文化等诸多方面发挥过重要作用。陈 亮出生在一个“散落为民，谱不可系一的破落地主家庭。他生活的时代，正是宋朝廷偏 安东南，抗战和妥协斗争极为激烈的时期。他所处的当时社会历史状况，可以用“内忧 和。外患一两个词涵盖。 “内忧 指的是，“在政治上日趋腐败。南宋时期，统治者骄奢淫逸，乐得不生事 端，为官的乐得不必任事，君臣们忘记了北宋亡国的痛苦，只知暖风吹得游人醉， 直把杭州作汴州。通国政象显现出疲软麻痹的状态。世风日下，腐败日甚：在财政上， 国库入不敷出，赋税名目繁多，可谓国用感觉困乏，民力无以可继。中原沦陷，东 南半壁又正在残破之余，旧有的税额不足以供给朝廷的庞大开支，聚敛各地民财的同时 又巧立名目，增加赋敛，致使民不聊生；在军事上，呈现废弛之况。 2 1 “内忧亦是如此，“外患 更是雪上加霜，南宋时期可谓是：“社会危机深重，民 族矛盾尖锐”。“外患主要是就民族矛盾而言的，这其中最大的问题就是对于金人的和 战。宋朝面对当时外来暴力的逼迫，几至于无立国之地，亡国的威胁成了最严重的事件。 公元1 1 2 7 年北宋亡后，中原国土全被金人侵占，宋室被迫南渡。宋室南渡后，高宗皇 帝没有接受北宋亡国的教训而发愤图强，无视国家危亡、江河日下的现实，“苟一朝之 安而息于一隅。大修宫舍，穷奢极欲，一味纵情声色，寻欢作乐。以高宗皇帝为代表 的苟安派为求苟且偏安，冤杀主战派岳飞，“歌深宫，啸傲湖山，玩岁偈日，缓急倒置 ， 置中原待复、边防待固、财政困窘、士怨民离于不顾，甚至不惜拿人民血汗取悦于女真 贵族，“南方之红女积尺寸之功于机杼，岁以输虏人，固已不胜其痛矣。金宝之出于山 4 泽者有限，而输诸虏人者无穷，【3 】与女真贵族签订“绍兴和议”，和议缔结后，朝廷 上下把统一大业至于度外，统治阶级继续过着“朱门沉沉按歌舞”的腐朽生活，这种局 面大大地摧残了抗金爱国力量。l1 6 2 年孝宗赵伯宗即位，恢复岳飞的名誉，开始抗战。 孝宗原本是一个有恢复大志的人，在即位之后立即起用张浚，图谋大举，不幸张浚是个 大言不实的入，一出兵即造成符离驿的惨败，孝宗也魄力不足，没有深虑远见，一遇到 顿挫便将原来的计划放弃掉了，被金国打败，希图暂安于一时的无事，便与金议和，史 称“隆兴和议 ，这是南宋与金订立的第二个屈辱和约。 面对南宋的现实时势，“守道”与“救时 并举。陈亮一生坚持主张抗金，反对苟 且偷安、妥协投降，但当时“社会上倘真有能推动政治和军事力量的一种势力，那么恢 复之举也许就不至即行绝望。无奈，这时候一般学士大夫都致力于身心性命之学对于 典章制度、礼乐兵刑之学都加以摈弃，逃避开现实，只闭了门做些正心诚意的迂阔而不 济事的工夫。既直接地耗费了一般有为青年的心力，也间接地助成了朝廷上的屈辱政 策。 4 1 因此，即使在抗金的目标上可成为志同道合者，但在思想界中却存在着明显的分 歧。例如，陈亮与朱熹虽然同主抗金，治国、平天下，但是朱熹主张首先要整饬人心， 涵养“本心 ，然后“自能了得天下万物”。他认为“谈王霸、言事功”是舍本逐末i 势 必要“驰骛功名之心，陷入利欲的“窠窟一，背离圣人的立教本旨。陈亮则独树一帜， 力倡“功利 之学，“专言事功”，与朱熹等奢谈“性命而辟功利”的“理学”相对立。 陈亮作为“救时”之士，他胸怀大略，“欲为社稷开数百年之基 ，反对议和，力主复仇 雪耻，恢复中原。他批判苟安一隅、安坐待时的谬论，明确地指出：。人才以用而见其 能否，安坐而能用者不足恃也；兵食以用而见其盈虚，安坐而盈者不足恃也 ；天下“云 合响应之势 ，要在抗敌的行动中才能形成，“非可安坐而致之也 。1 5 1 陈亮研究“义理之 精微，辨析“古今之同异 ，以积累为功，以涵养为正，啐面盎背，痛斥“皆风痹不知 痛痒之人 ，指出人生在世，就是要做一个人，并不要做一个“儒，教人应该教人成“人 ， 而不应该教人成什么能文不能武、能言不能行、俯首拱手皆谈性命的“醇儒 。陈 亮把道德修养与经世致用有机结合起来，形成了具有事功特色的道德修养理论。 ( 二)陈亮道德修养论的思想渊源 任何一种思想，或者任何一个理论学说的产生，除了与思想家自身的经历有关系， 与当时的社会需要相适应。而且，它也显现出对前人思想的继承和发扬。 1 陈亮思想的儒家文化传统与“事功一思想渊源 s 陈亮虽然“学无师承”，属于“自得 之学，但从整个思想体系的学术性质上来看， 仍然是儒家学术的范围。陈亮和其他儒家学者一样，均以“五经 、论语、孟子等 作为重要的经典文献和立论的依据。他说：“夫天祜下民，而作之君，作之师，礼乐刑 政所以董正天下而君之也，仁义孝悌所以率先天下而为之师也。二者交修而并用，则人 心有正而无邪，民命有直而无枉，治乱安危之所由以分也。川们陈亮发出“三纲五常之大 本 n 把“礼乐刑政 和“仁义孝悌 “二者交修而并用 作为治国、平天下之道，以 求实现“立大体 、“定大略 的目的，这些都是源自儒家的观点。 义与利一直是儒家文化中一个十分重要的问题。在义利关系问题上，陈亮跟儒家学 者一样重视义与利的关系问题，并对之做了深入的研究、详细的阐发。他批评朱熹等理 学家的“义 与“利”相互排斥以及主张的“存天理，灭人欲 的观点，坚持认为“义 利双行、王霸并用 i 钔。纵观先秦儒家的义利观，尽管。义与“利 是有明显区别的， 但它们之间是互为条件、密不可分的。如孔子“义以为上刀，一生力倡“见利思义 、“见 得思义 ，孟子继承和发挥了孔子的“尚义轻利 思想，认为只讲利，不讲义，则会诱 发争斗，造成国家、社会的混乱。荀子引申了孔、孟的义利观，认为：“义与利者，人 之所两有也 ，只是存在着区别罢了。凡是人都好义利，都有义利，义与利是“人之所 两有 ，故应当兼顾义利。先秦儒家关于义与利的关系为汉代儒家学者所推崇、继承和 发展，并作为思想渊源和理论出发点来构建自己的伦理学说。其中，最有成就者当首推 董仲舒。他同样认为明义利之辨而要以义为重，兼顾义利。春秋繁露身之养重于义 中谈到：“天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐， 体不得利不能安。 在这里，董仲舒明确指出，人生之养在义与利，以义养心，以利养 体，身心俱养，故应当义利兼顾，不可偏废。汉代以后的儒家学者，尤其是宋儒受董仲 舒的义利观的深刻影响，对义与利问题格外重视，关于义与利问题的论辩达到了高潮。 论辩的主旨并非是只讲“义理一而不言“欲利刀，把义与利看成是相互排斥、绝对对立 的。例如，张载虽重义亦言利，不过强调要以义为上，以义为重。正蒙三十篇提 到：“精义如神，事豫吾内，求利吾外也；利用暗神，素利吾外，致养吾内也。穷神知 化乃养成自然，非思勉之能强。 内修义于内，外求利于物，由内及外，养成自然，便 可精义入神，穷神知化。总之，儒家学者讲“义一是为了更好地保护应得之“利一，有 “利 存在才会有“义 ，“利 是“义 的基础。说到底，义与利之间是对立的统一， 儒家所主张的正是这种对立统一下的义利双全、义利双行。 6 总之，陈亮在“仁义礼乐”、“义利关系 这些问题上，是和以“醇儒”自命的程朱 理学相对立的，但是这种对立，并不是关系到要不要“三纲五常 这个“大本”的问题， 很明显，他的道德修养思想仍然是围绕着儒家的传统而展开的。【9 】 从“事功 思想渊源上讲，在先秦时期，墨子在诸子中首先举起了功利主义的旗帜。 据淮南子要略训载，墨子“学儒者之业，受孔子之术”，但“以为其礼烦扰而不 悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政 。他以“兴天下之利，除 天下之害”为宗旨，以“兼爱 、“非攻”、“尚贤 、“尚同 、“节用、“明鬼 等为内容， 他的伦理思想与其政治思想为一体，以“兼爱”说为中心和标志，在义利观上，既“贵 义 又“尚利”。后期墨家继承墨子“既尚利又贵义”的义利统一观，对以“利人 、“利 天下 为道德价值标准的功利主义作了进一步的理论概括：“利，所得而喜也”；“害， 所得而恶也 ，“义，利也 。之后，法家学术之集大成者韩非较明确和系统地提出了功 利思想，他在注重功利问题上，主要从两方面展开论述：一是。利欲之心人人皆有， 这是由人的生存需要所决定的：二是注重功利乃历史发展之必然，是社会进化的表现。 到了东汉时期，产生了一批著名的事功思想家，逐步产生了以探求实理、开物成务、讲 求致用为基本特色的学术流派，以王充为代表，他在论衡对作篇一书中就提出了 “实事疾妄 及“事有证验，以效实然的治学精神，表现了一个哲学家实事求是的可 贵精神。到了宋代，“事功 思潮在新的历史条件下进一步发展并走向成熟。李觏、王 安石等人的功利之学说尤其值得注意。李觏的功利学说是以其独特的义利观为基础的， 他提出了“人非利不生一、“焉有仁义而不利者乎 的观点。他说：“利，可言乎? 日： 人非利不生，曷为不可言。欲，可言乎? 日：欲者人之情，曷为不可言。言而不以礼， 是贪与淫，罪矣；不贪不淫而日不可言，无乃贼人之生，反人之情。孟子谓何必 日利，激也，焉有仁义而不利者乎? 王安石的功利学说与李觏相比，更具有实践性。 王安石讲求注重实际，反对空谈，“夫圣人之术，修其身、治天下国家，在于安危乱治， 不在章句名教。”这些思想认识对陈亮功利思想的形成都起到了一定作用，使得陈亮能 做n - “研究义理之精微，辨析古今之同异，原心于秒忽，较礼于分寸，以积累为功， 以涵养为正一o o 从思想渊源中不难看出，陈亮的思想主要依循了儒家传统认识，同时又特别强调客 观实际和经世致用。反映在道德修养思想中，他主张寻求学以致用、实事求是的修养方 法，认为修养工夫应落实在伦常日用之地，才可以达到“推倒一世之智勇，开拓万古之 7 心胸 【i l 】的人生境界。 2 鬈浙东师友一 陈亮的出生地永康县，在南宋属于两浙东路，是一个人才辈出的地方。这些一时并 起的学者们，同时被那一个动乱的时代所影响，而又壤地相接，年龄相仿，相互间于是 多番斟酌相见，逐渐有一个偏重于实用之学的共同趋向。陈亮“生于斯世”【翻，与其中 的主要人物如吕祖谦、薛季宣、唐仲友、郑伯熊、伯英兄弟、陈傅良、叶适等均有过很 深的交谊。 如果从直接的继承关系来看，陈亮没有严格的师承关系。但是与师友的交往对他的 思想的形成影响都很深。按思想认识、关系程度等可划分为以下三类人：一类是与陈亮 关系最为密切，影响他思想形成的知己式人物，金华学派的学者吕祖谦，以及与他 关系较密切的唐仲友；二类是同陈亮相从甚密、相互砥砺、相互影响的永嘉学派的薛季 宣、郑伯熊、伯英兄弟、陈傅良、叶适等人；三类是学问上曾交锋论辩的朱熹。 在陈亮的生活当中，与他关系最为密切，成为他精神上最重要的支柱的，也是影响 他思想形成的重要思想家当数吕祖谦。吕祖谦( 1 1 3 7 - 11 8 1 ) ，字伯恭，他博学多识， 以道德学问而成为举世尊仰的师表，具有兼取诸家之长的治学作风。他对于心性、义理 之学，有着极深湛的造诣。他和当时的朱熹、张拭等人齐名，但他不局限于此，对于经 ) 学、史学、文章都一样致其功力，不立任何涯岸。而且，他稽诸中原文献之所传，博诸 各方师友之所讲，参贯融洽，无所偏滞。陈亮与他关系甚密，相互来往频繁，常作一些 学问上的商讨，或以道德相砥砺。陈亮每作一文，每刻一书，便先送与他，每次吕祖谦 都开诚相与，坦白地说出自己的意见，陈亮然后再参照这些意见加以修改。他们不但来 往的信件很频繁，见面的机会也很多，见面后无拘无束地谈论着天道、时势、历代兴亡 和当今人才等等问题，两人的意见能相契合的地方也很多。淳熙五年，陈亮上书无结果， 悻悻而归，首先来问讯他的便是吕祖谦。陈亮只有这样一个可以倾吐肺腑的人，便在回 复吕祖谦的信件中写道：“今而后知克己之功，喜怒哀乐之中节，要非圣人不能为也。海 内知我唯兄一入，自余尚无开口处。芹当陈亮为世所愤，无俗所嫉，以至遭受到种种的 凌辱后，吕祖谦以一句“虎帅以听，谁敢违子一的体己的劝慰，使他终生没有忘怀。乾 道八年春，吕祖谦父大器亡故，陈亮往吊，作 祭吕治先郎中文：云：“亮以晚生，不 及拜公于堂，间或从公之子以游，诱之掖之，盖公之教 。 唐仲友( 1 1 3 5 一1 1 8 7 ) ，字与政，号悦斋，也是金华人。他的治学态度和主张和浙 8 东诸子在大体上相同。他不专主一说，不苟同一人，一切都要源之于经典。他并不忽视 正心诚意之学，但他痛斥佛老，痛斥当时一些受了佛老的影响而空谈心性的人。他平素 所致力的学问，上自象纬、方舆、礼乐、刑政、军赋、职官等，他都本之经史，参之传 记。词章等方面常与吕祖谦往复其论，文坛上，陈亮与其几乎是难分上下，每个人都表 示出了震厉无旁的气概。 对陈亮的“经世致用 的思想方法有着深刻影响的当数永嘉学派的学者薛季宣、 郑伯熊、伯英兄弟、陈傅良和叶适。 薛季宣( 1 1 3 4 一1 1 7 3 ) ，字士龙，号艮斋，永嘉人。他的学问极为博广，上自六经 百家、礼乐兵农，下至兵术方术、博弈小技，无所不通。他特别致力于上下千载的史书， 考求各种制度的本原，以求见诸事功。他作为永嘉学派的奠基人，与程朱等理学家爱讲 心性义理不同，他倡导学以致用，“教人就事上理会，步步著实，言之必使可行，足以 开物成务 。陈亮同样是一个有志于用世的人，乾道六七年间二人相见，他对薛季宣的 为人及其学问、志气等等很是佩服，感触颇多。郑伯熊( ? 一1 1 8 1 ) ，永嘉县人，跟薛 季宣一样算是程门的再传弟子，但是，他经学方面则推崇王安石的门人龚原，从中摄精 取华，总汇于一身。他是一个博采众长、不专主一家之言的人；在行己处事方面，一律 以吕公著和范祖禹的行谊为榜样。更为重要的是，他一方面推求性命之微妙，一方面讨 论古与今，行事无一不本于仁义，立言无一语不关于廊庙。其弟郑伯英( 11 3 0 11 9 2 ) ， 平素立定一个心愿，一旦得志，他要洗尽自北宋哲宗绍圣以来的一切弊政，恢复承平时 代的旧观。他对人肯惜一介之善，对时政要立志有所作为，这跟陈亮很是相似，因而他 们二人最相投契。总之，对于像薛季宣、郑氏兄弟这样的道德纯明，可为师表，胸有抱 负，可资世用的有志之士，都是陈亮愿意结识和交往的。 陈傅良和叶适二人对陈亮的思想也产生了一定的影响。陈傅良( 1 1 3 7 1 2 0 3 ) ，字 君举，号止斋，从薛、郑二人学习克己之学以及事功之学，又从张拭身上承习了敬德集 义之事，等等。陈亮以诸位学者为其师友，精研经史，重视周礼、左传的研究， 综理当世时务，推动了永嘉学派的学术思想的深入发展。