（教育学原理专业论文）广西三江侗族自治县侗族婴幼儿家庭教育传统研究.pdf

。 用家庭教育学、发展心理学方面的理论对其进行了解读，分析了这些 家教传统对婴幼儿身心发展所带来的各种正向或负向的影响，并试图 找出其中值得我们学习和借鉴的内容。 文章共分为五个部分。第一部分绪论中包括本文的选题缘由、核 心概念界定、侗族和三江的概况以及本文研究方法等四个方面的内 容。 第二部分主要分析三江侗族传统的婚姻家庭制度对婴幼儿家庭 教育所带来的影响，其中最突出的一点体现在侗族传统婚俗突出了生 育目的，强调了父母的责任，保证了双系抚育的长期实现。 第三部分的研究重点是三江侗族家庭在子女胎儿期、婴儿期所进 行的保育活动，分析它们对儿童身心发展所带来的影响。 第四部分把三江侗族传统的家庭教育内容分成了六个方面，依次 分析了每一部分家教活动中所运用的具体方法及给儿童带来的各种 影响。 最后的结语部分是笔者对全文进行的思考和总结，并指出了文章 的局限和不足所在。 关键词：三江，侗族，婴幼儿，家庭教育 a bs t r a c t d o n g si n f a n t sa n dy o u n g c h i l d r e nf a m i l ye d u c a t i o nh a sb e e n p l a y i n g av e r ys i g n i f i c a n tr o l ei ni t sh i s t o r y , e s p e c i a l l yi nd o n g s t r a d i t i o n a ls o c i e t y , b e c a u s et h e r ew a sn os p e c i f i ce d u c a t i o ni n s t i t u t i o nf o r i n f a n t sa n dy o u n gc h i l d r e n ，f a m i l i e sa l m o s tt o o ka l lt h er e s p o n s i b i l i t yo f e a r l yc h i l d h o o de d u c a t i o n i t sb yf a m i l ye d u c a t i o nt h a td o n gp a r e n t s h e l pt h e i rc h i l d r e na c h i e v ei n i t i a ls o c i a l i z a t i o na n dn a t i o n a l i z a t i o n ，t r a i n u pq u a l i f i e ds u c c e s s o r sw h oa r e c o n s i s t e n tw i t hs o c i a ln o r m s ，t h u s e n s u r i n gd o n gc u l t u r a lh e r i t a g e d o n gp e o p l ea l s os u m m e du pt h e i rf a m i l ye d u c a t i o ne x p e r i e n c ea n d t r a d i t i o n sw i t hd o n gn a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c si nl o n g - t e r mp r a c t i c e ，t h e s e t r a d i t i o n sa r en o to n l ya ni m p o r t a n tp a r to fd o n gc u l t u r e ，b u ta ls oa n e s s e n t i a le l e m e n tf o rt r e a s u r e - h o u s e o fc h i n a se t h n i cm i n o r i t yf a m i l y e d u c a t i o n h o w e v e r , w i t ht h ed e v e l o p m e n to fh i s t o r ya n ds o c i a lc h a n g e ， m a n yo ft h e s et r a d i t i o n sa r eu n d e r g o i n gc h a n g ee v e ne x t i n c t i o n s oi t s v e r yn e c e s s a r ya n dm e a n i n g f u lt oc o l l e c ta n ds u m m a r i z et h e m ，w h i c h w i l lb eh e l p f u lt op r o t e c t i o na n di n h e r i t a n c eo fd o n gf a m i l ye d u c a t i o n 仃a d i t i o n s m e a n w h i l e ，w em u s tu n d e r s t a n dt h a t d u et ot h el o wl e v e lo f p r o d u c t i v i t ya n dl i m i t e dc o g n i t i v ea b i l i t ya tt h a tt i m e ，i n e v i t a b l yt h e r ea r e s o m en e g m i v ee l e m e n t si nt h e s ef a m i l ye d u c a t i o nt r a d i t i o n s t h e r e f o r e ， w ea l s on e e dt os t u d ya n ds c r e e nt h e mc a r e f u l l y , a n a l y z et h e i rv a r i o u s i m p a c t so nc h i l d r e n sp h y s i c a la n dm e n t a ld e v e l o p m e n t ，p r o v i d eaj u d g e s t a n d a r df o n h e r i t a n c ea n da b a n d o n e dw o r k s a n j i a n gc o u n t yi ng u a n g x ih a st h el a r g e s td o n gp o p u l a t i o ni nf i v e d o n ga u t o n o m o u sc o u n t i e si nc h i n a ，a n di t si ns o u t h e r nd o n ga r e a s w h e r ep r e s e r v er e l a t i v e l yi n t a c tt r a d i t i o n a ld o n g c u l t u r e ，s oi th a sas t r o n g r e p r e s e n t a t i o n f o rt h e s er e a s o n st h ea u t h o rc h o o s ed o n gt r a d i t i o n a l f a m i l ye d u c a t i o ni ns a n j i a n gc o u n t ya st h eo b j e c to fs t u d y , s u mu pi t s f a m i l ye d u c a t i o nt r a d i t i o n so nt h eb a s i so fr i c hr e f e r e n c e sa n da u t h o r ，s o n - t h e 。s p o ti n v e s t i g a t i o n i na d d i t i o n ，t h ea u t h o rt a k et h ed e v e l o p m e n t p s y c h o l o g yt h e o r ya n df a m i l ye d u c a t i o nt h e o r ya st h e o r e t i c a l b a s i s ， a n a l y z et h e s et r a d i t i o n s i n f l u e n c et oc h i l d r e n sp h y s i c a la n dm e n t a l d e v e l o p m e n ti nb o t hp o s i t i v ea n dn e g a t i v es i d e s ，a n dt r yt of i n do u tw h a t w ec a nl e a r nf r o mt h e m t h e r ea r ef i v ep a r t si nt h i sp a p e r t h ef i r s tp a r ti si n t r o d u c t i o n ；i t i n c l u d e sr e a s o n sf o rt h er e s e a r c h ，c o r ec o n c e p t s ，o v e r v i e w so fd o n g e t h n i ca n ds a n j i a n gc o u n t y , a n dr e s e a r c hm e t h o d s t h es e c o n d p a r t d i s c u s s e st h et r a d i t i o n a l m a r r i a g ea n df a m i l y s y s t e m si m p a c to nc h i l d r e ni n s a n j i a n gc o u n t y , o n eo ft h em o s t p r o m i n e n tf e a t u r e si st h a td o n gt r a d i t i o n a lm a r r i a g ec u s t o m sh i g h l i g h t t h er e p r o d u c t i v ep u r p o s e ，e m p h a s i z ep a r e n t s r e s p o n s i b i l i t y , t h u se n s u r i n g t h a tc h i l d r e nc a ng r o w u pi nac o m p l e t ef a m i l y t h et h i r d p a r tf o c u s e so nd o n gp a r e n t s n u r t u r a n c ei ns a n j i a n g c o u n t y , a n a l y z et h e i ri m p a c t so n f e t u s e s a n dc h i l d r e n sp h y s i c a la n d m e n t a ld e v e l o p m e n t t h ef o u r t hp a r tm a i n l yd i s c u s s e sd o n gf a m i l i e s t r a d i t i o n a lf a m i l y e d u c a t i o ni ns a n j i a n gc o u n t y ，i t sd i v i d e di n t os i xp a r t sa c c o r d i n gt ot h e c o n t e n t s t h ea u t h o rs t u d i e st h e i rp h y s i c a la n dm e n t a li m p a c t so ni n f a n t s a n d y o u n gc h i ld r e nr e s p e c t i v e l y t h el a s tp a r ti sc o n c l u s i o n ；i ti n c l u d e st h ea u t h o r ss u m m a r ya n d r e f l e c t i o n ，a n dt h el i m i t a t i o n sa n ds h o r t c o m i n g so ft h i sp a p e r k e yw o r d s ： s a n ji a n g ，d o n g ，i n f a n t sa n dy o u n gc h i l d r e n ， f a m i l ye d u c a t i o n v 目录 绪论l 一、选题缘由1 二、核心概念界定2 三、三江侗族概况4 四、研究方法6 五、文献综述7 第一章三江侗族传统婚姻家庭与婴幼儿身心发展l l 第一节传统婚姻习俗与婴幼儿身心发展1 l 一、三江侗族传统婚姻习俗主要特点1 1 二、保证了长期的双系抚育1 5 三、保证了抚育的质量1 6 第二节家庭教养环境与婴幼儿身心发展2 0 一、以核心小家庭为主的家庭结构2 0 二、和睦融洽的家庭氛围2 l 第二章三江侗族婴幼儿家庭保育传统2 2 第一节胎儿期的保育习俗2 2 一、有关孕妇的行为要求2 2 二、分娩习俗2 4 第二节婴儿期的保育习俗2 5 一、新生儿期的保育习俗2 5 二、满月后婴儿的保育习俗2 6 第三章三江侗族婴幼儿家庭教育传统3 4 第一节传统的家教理念3 4 一、对家庭教育重要性的认识3 4 二、温和的教养态度3 5 第二节传统的家教内容和方法3 6 一、母语传授3 6 二、劳动教育3 7 三、伦理道德教育3 9 四、环境教育4 4 五、安全教育4 6 六、音乐教育4 6 结语5 0 参考文献5 3 攻读学位期间发表的学术论文目录5 5 后记。5 6 中央民族大学研究生学位论文作者声明5 7 n 一、选题缘由 绪论 人类的婴幼儿时期是大脑迅速成长、各种知识迅速积累的阶段，是“在身体、 认知、情感、社会性等方面从不成熟走向初步成熟的关键时期”，而从一夫一妻 婚姻家庭制度确立以来，几乎每个人的婴幼儿阶段都是在家庭中度过，因此在这 个“关键时期 内受到的教育和影响主要是来自家庭的，是来自家长对孩子所进 行的各种抚养教育活动，它们将直接决定婴幼儿身心的发展状况，甚至会对其产 生一生的影响。所以本尼迪克特在她撰写的菊花与刀一书中，用了大量的篇 幅来分析日本传统的家庭抚育方法在个人和民族心理形成过程中所起的重要作 用。美国人类学家c 恩伯、m 恩伯也认为：“儿童的抚育方式对他们将来长大 成人后的个性类型起到了部分的决定性作用。换句话说，具有不同育儿习俗的不 同社会很可能倾向于产生不同类型的人来。 圆 自从我国的民族文化工作开展以来，作为少数民族传统文化重要组成部分的 家庭教育传统自然引起了广大学者的重视，并得到了全面的搜集、记录和研究， 但令人遗憾的是大多数内容都是从人类学或民俗学的角度出发，很少有人用家庭 教育学或儿童心理学的理论对其进行解读，分析这些家教活动究竟会对婴幼儿的 身心发展产生哪些作用和影响。值得庆幸的是近几年来开始有人做这方面的尝 试，研究成果也如雨后春笋般涌现出来，如蒙古族、达斡尔族、纳西族的摩梭人、 布依族、苗族等民族的传统家教文化都已被或多或少地从家庭教育学或发展心理 学角度进行过分析或解释，填补了我国少数民族家庭教育研究的空白。 侗族作为我国五十六个民族之一，同样有其独特而丰富的家教传统，并且也 被众多侗文化爱好者进行了挖掘整理，成果极为丰硕。不过还没有文章或专著来 专门、系统地分析这些家教活动对本族婴幼儿身心发展所产生的影响，不能不说 是一个缺憾。所以笔者选此作为毕业论文的研究对象，一方面希望能整合当前有 。陈悯眉、姜勇幼儿教育心理学北京：北京师范大学 版社，2 0 0 7 5 o c 恩伯、m 恩伯文化的差异见代文化人类学通论杜彬形译沈阳：辽宁人民出版社，1 9 8 3 l 关侗族家教习俗的研究成果，并通过田野活动做进一步的补充，为继续丰富侗族 文化研究成果尽自己的微薄之力；另一方面也要用家庭教育学和发展心理学的理 论对其进行系统解读，分析这些家教传统对本民族婴幼儿身心发展所带来的影 响，为建设我国少数民族家庭教育文化宝库添砖加瓦；此外，在当前改革开放进 一步深化、西部大开发战略全面实施及世界经济一体化的背景下，一些侗族地区 的家教传统遭到了严重冲击并正在逐渐消失，这让诸多有识之士发出了保护和传 承侗族优秀文化的呼吁，相关工作也逐步展开。但我们必须看到这些家教传统是 精华与糟粕并存的，在保护和传承过程中要做到去粗取精，扬利弃弊，而究竟哪 部分值得保留和发扬，哪部份又应该摈弃或改进呢，笔者也试图利用此次分析研 究为侗族传统家教文化传承中的扬弃工作提供一个评判标准，希望能让其中的精 华内容在新的时代继续发扬光大，从而促进侗族人民育儿质量及人口素质的提 高，更希望能使侗族家庭在本民族文化传承中的重要作用得到充分发挥，以保证 侗文化的继续繁荣和可持续发展这也是保护世界文化多样性的题中应有之 义。以上几点即是本文的选题缘由和研究意义所在。 二、核心概念界定 ( 一) 婴幼儿 目前学术界对婴幼儿的年龄界定还没有明确统一的标准，综合各家学者不同 的观点，本文将婴幼儿的年龄划分为0 到6 岁这一时期，并且0 至3 岁为婴儿期， 3 至6 岁为幼儿期；此外为了研究需要，将胎儿期也纳入研究范围。 ( 二) 家庭教育 家庭教育有广义和狭义之分，广义的家庭教育包括两个方面，一是父母对子 女的教育，二是家庭成员之间的互相教育：狭义的家庭教育只涉及前者。笔者在 文中取用其狭义的概念，即家庭教育是在家庭生活中由家长( 主要是父母) 对子 女实施的教育，并且不仅包括父母对子女有意识的教育，也包括无意识的影响。 因为家庭教育可以称为是一种生活教育，即使是在父母或其他教育者不自觉、没 有意识的情况下，他们的行为也会对子女产生一定的影响，也就是所谓的“不作 为的作为 。本文研究的家庭教育主要限定在子女六岁之前父母对其进行的教育 和施加的影响。 2 ( 三) 婴幼儿家庭教育 结合以上两个概念可知，婴幼儿家庭教育是指家长对六岁之前的儿童所进行 的家庭教育。并且基于这一年龄段儿童的基本特征我们将婴幼儿家庭教育的内容 分为保育和教育两个方面，前者侧重于对婴幼儿生活的照顾和生理的保健，后者 则旨在促进他们的认知及社会性的形成发展。 ( 四) 传统 “传统一词有形容词和名词两种词性。当其作为形容词时意为“传统的 ， 与“现代的 一词相相对应，一般用来修饰“文化 或与之相关的词，而经历多 久的文化可以称为“传统的 文化，学术界对此似无明确规定，许多学者都比较 认同的一个划分是把人类进入工业社会之前的文化称为传统文化。当其作为名词 时可以作为“传统文化 的简称，意为“人类创造的，经由历史凝聚、传承下来 的那些较稳定的文化因素 ， 由此可见“传统的文化与“传统 这两个词的含 义大致相当。 所以不论是用作哪种词性，目前“传统 一词一般都意味以下两种特征：第 一，是在人类进入工业社会之前形成和存在的；第二，是经由历史积淀并延传下 来的，具有一定的稳定性。 由于侗族社会尤其是南部侗族地区还大量保留着传统农业文明的经验主义 文化模式，现代工业文明对它的影响还比较有限，因此许多传统文化和习俗依然 发挥着它们的稳定性，延传至今。这也是笔者可以采取田野调查搜集材料的理论 依据之一。 综合以上阐述，再结合廖湘君在南部侗族传统文化特点研究一书中对“传 统文化 所做的说明， 笔者用“传统 一词将本文的研究内容限定为：在三江 侗族历史上“形成、发展、传承并影响整个社会历史，还留存在今天的记忆中并 且仍然被沿用或有所变异、有所发展，具有鲜明特色和稳定结构的 婴幼儿家庭 教育习俗。 o 哈经雄、滕星民族教育学通论北京：科学教育出版社，2 0 0 1 3 3 3 3 3 4 o 杨筑慧中l 国西南民族乍育文化研究北京：中央民族大学出版社2 0 0 6 5 o 廖湘君给传统文化的界定为“在历史上形成、发展、传承并影响整个社会历史，还留存在今天的记忆中 并h 仍然破沿j j 或仃所变异、有所发展，具有鲜明特色的稳定结构的民族文化体系”摩湘君南部侗族 传统文化特点研究北京：民族出版社，2 0 0 7 3 1 三、三江侗族概况 ( 一) 侗族简介 侗族是我国南方历史悠久的少数民族之一，属于古“骆越”的一支，自唐、 宋以来基本稳定聚居在今贵州、广西、湖南三省的毗邻区域和湖北省的西南部， 据2 0 0 0 年全国人口普查结果统计侗族人口总数己达2 9 6 万。关于侗族族称最早 是以“仡伶”见于宋代文献，明清两代时曾出现过“峒蛮 、“峒苗 、“峒 人、“洞家 等他称，新中国成立后统称为侗族。侗族有自己的民族语 言一一侗语，属于汉藏语系，但没有自己的传统文字，1 9 5 8 年民族语言工 作者帮助侗家人民创制了拉丁字母形式的侗文，但使用率不高，现在大部 分通用汉字。 经济生产方面，侗族人民依据当地的地理环境和气候条件逐渐形成了 以农林业为主、渔牧业为辅的经济形式。种植的农产品主要有稻谷类粮食 作物和茶叶、油茶、蓝靛等经济作物；林产品以成长迅速、材质好的杉树 最为著名；侗乡人民善用稻田养鱼，创造和传承了以“稻鱼鸭共生”为特点的 多样化、立体化农业模式。长期以来侗族人民的劳动所得多为满足自己及 家人生活需要，与市场联系很少，属于典型的自给自足的小农经济。 生活习俗方面，侗族传统民居是木质吊脚楼，村寨内的鼓楼、风雨桥 是侗族建筑艺术中的瑰宝，也是侗族的标志之一。侗族人的主食为米饭， 喜食鱼、鸡、鸭、猪肉，在口味上偏好酸辣，许多地方还有喝油茶的习惯。 衣物多由家中妇女亲自种棉纺织、裁剪缝制而成，光亮结实的侗布和鲜艳美观的 侗锦是侗家服饰的特色所在。 社会组织方面，侗族人民以血缘、地缘为纽带，以父系家庭为基础， 结合形成了宗法性的“补腊 ( 侗语意为“父亲和儿子 ，相当于汉族的 “房族一) 组织；几个同姓的“补腊聚居则形成村寨，以鼓楼作为一个 族姓的表征建筑；相邻的数个村寨联盟则又形成款组织，根据结款村寨的 多少及管理事务的等级可分为“小款、“中款 、。大款 和“联合大 款一四个层次，其中“联合大款是侗族全民族范围内的联合。这些民间 。国家统计局人口和社会科技统计司、国家民族事务委员会经济发展司编2 0 0 0 年人口普查中国民族人口 资料( 上) 北京：民族出版社，2 0 0 3 2 - 3 4 组织具有地方性、自发性、群体性、联保互动性等特点，发挥着对内自我 管理和对外联防自卫的功能。侗族村寨中由那些辈分高、经验多、有威望 的老人担任自然领袖，组织寨内生产活动或公益事务，负责调解寨内纠纷， 但平日不脱离农事，无特权和报酬，身份也不世袭。款组织内制定有侗族 民间习惯法，一般称为“侗款 或“款约法 ，涉及社会的各个领域，在 侗族社会中具有很大权威性，起到了规范个人行为、维持社会秩序、调整 人际关系的重要作用。 文化艺术方面，侗族的民间文化既有引人入胜的神话传说，又有动人心弦的 诗歌、欢快热闹的舞蹈，还有独具特色的侗戏等等，可谓丰富多彩，绚丽斑斓。 尤其是多声部、无伴奏、无指挥、自然和声的民间合唱音乐侗族大歌，更因 其天籁般的声乐效果蜚声中外，具有极高的艺术价值。因此侗族素有“诗的家 乡，歌的海洋之美誉。 宗教信仰方面，侗族人民的宗教信仰属于带有原始宗教色彩的多神崇拜。由 于受原始“万物有灵论 的影响，各种自然物如古树、巨石、水井、桥梁等等均 为侗族人的崇拜对象。此外还有“萨岁 崇拜，是侗民族最有代表性的崇拜形式。 “萨岁 在侗语中有“创立村寨始祖母之意，是至高无上、至善至美的守护女 神，为族群的最高崇拜偶像，每个村寨都建立“萨岁庙 。时至今日，萨岁在侗 族人民心目中仍占据着重要位置。 ( 二) 三江概况 三江侗族自治县位于广西壮族自治区北部，地处湘、桂、黔三省( 区) 交界 地，介于东经1 0 8 0 5 37 一1 0 9 0 4 77 ，北纬2 5 0 2 l7 2 6 0 0 3 之间。总面积2 4 5 4 平方公 里，东连龙胜县、融安县，西接融水县、贵州省从江县，北靠湖南省通道县、贵 州省黎平县，南邻融安县、融水县。县城古宜镇距离柳州市2 0 3 公里，距桂林市 1 6 7 公里。 三江境内山峦重叠、江河纵横，适宜林木生长，全县森林面积1 6 0 多万亩； 盛产油茶、杉木、茶叶、油桐，素有“杉海油湖”的美称。但由于山多平地少， 土壤肥力较低，所以粮食作物产量不高。 三江侗族自治县辖1 2 个乡3 个镇，是全国五个侗族自治县中侗族人口最多 的一个县，据第五次人口普查结果全县共有3 0 多万人口，侗族人口占5 7 ；三 o h t t p ：i b a i k e i i d u c o m v i e w l 3 4 9 9 2 0 h t m ? l 卜a l a o 一1 一l 5 江县同时又是一个多民族聚居的少数民族县，除侗族以外还有汉、苗、瑶、壮等 民族。 一 四、研究方法 笔者在本文的写作过程中主要采用了以下研究方法： ( 一) 文献法 从确定研究方向起，笔者就开始搜集并阅读有关侗族研究、有关其他少数民 族家庭教育研究以及其他与本文主题相关的专著和论文，认真研读、去粗取精， 撷取了大量有价值的信息，将现有的研究成果和方法了然于胸，为本文的写作准 备了丰富的文献资料。 ( 二) 田野调查法 笔者于2 0 0 9 年1 0 月在广西壮族自治区柳州市三江侗族自治县进行了田野调 查，深入侗寨做客侗家，与当地居民同吃同住同劳动，通过进行观察和访谈，积 累了大量的资料。 本研究选取三江县作为田野地点主要有以下原因：首先，侗族根据地理位置 和使用方言的不同可分为北部侗族和南部侗族两个支系。由于受地理环境、区位 格局差异的影响，北部侗族受汉文化的冲击和影响较深，当地的文化变迁步伐较 快，而聚居在贵州锦屏县清水江以南的南部侗族则相对比较封闭，传统文化得以 更好地保留和延续，呈现出稳态型结构。广西三江侗族自治县即地处南部侗族分 布区的南端，是全国五个侗族自治县中侗族人口最多的一个县，笔者在田野过程 中看到这里的民居建筑、饮食习惯、服饰礼仪、村寨风光等与书中对侗族传统社 会的描述极为相似，所以在这里进行田野调查更能贴近侗族的原生态传统文化， 所得到的资料也更有价值。 其次，在一位柳州籍挚友的引荐下，笔者有幸结识了许多三江当地的居民和 政府职员，正是有了他们的周密安排和热情帮助，笔者才得以顺利进入侗寨展开 田野活动，并得到了从县委处查阅文献的“特权 ，获取了许多有价值的资料。 因此在广西三江县的这次田野调查可谓具备了天时、地利、人和的条件，时 间虽短但收获颇丰，使笔者对侗族传统文化有了更真切的感性认识的同时，搜集 和补充了许多在文献中查阅不到的第一手信息和资料。 6 五、文献综述 ( 一) 少数民族家庭教育相关研究综述 随着近年来人们逐渐认识到少数民族家庭教育在民族儿童成长时所发挥的 重要作用和深远影响，有越来越多的学者和学生开始涉足这方面的研究，成果也 如雨后春笋般涌现出来。如中央民族大学丁湘副教授( 2 0 0 2 ) 的博士学位论文云 南宁蒗县永宁乡纳西族( 摩梭人) 母系家庭幼儿传统养育文化研究，系统地阐 述了纳西族摩梭人母系社会中婴幼儿时期传统家庭教育的内容、方法及其对幼儿 身心发展的影响等。此外丁湘副教授还发表过两篇期刊论文：浅释民族幼儿教 育和略述少数民族家庭教育的抚幼传，同时她在民族教育学通论一书 中负责编写了“民族幼儿教育 这一章节，对原始氏族“大家庭 的幼儿教育和 一夫一妻制家庭的民族幼儿教育做了介绍和分析。另外，中央民族大学曲木铁西 教授编著的少数民族传统教育学一书中也有章节涉及到少数民族家庭教育的 内容。 除了一些学者、教授外，许多学生也以少数民族家庭教育作为自己毕业论 文的研究对象，如中央民族大学孟兰兰的硕士学位论文达斡尔族社会变迁与幼 儿家庭教育一内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗滕克乡后霍日里屯教育人类学田 野调查，谭忠秀的硕士学位论文布依族社会变迁与家岌教育研究一贵州独山 县中安村教育人类学个案研究，广西师范大学姜晓丽的硕士学位论文瑶族村 寨中的育儿习俗，内蒙古师范大学高慧的硕士学位论文人类学视阈下的城市 蒙古族幼儿家长教育观念研究，内蒙古师范大学格根图雅的硕士学位论文两 种育儿方式对蒙古族及鄂温克、鄂伦春、达斡尔族儿童智力和个性发展影响的比 较研究，内蒙古师范大学王莲花的硕士学位论文蒙古族传统家庭教育及其传 承研究，西南师范大学教育科学学院唐祺的硕士学位论文苗族家庭教育研究， 云南师范大学赵亚霞的硕士学位论文基于人类发展生态学理论的白族农村地区 肛3 岁婴幼儿家庭教养研究以云南省大理市七里桥镇为个案，中国人民大 学李开佑的硕士学位论文人类文化学视野下的家庭教育个案研究：藏北索县团 结村藏族家庭教育现状分析等。除了这些硕士论文之外，中央民族大学教育学 院的许多本科学也在丁湘老师的指导下以少数民族家庭教育作为自己本科毕业 论文的研究对象。 7 另外还有许多期刊文献涉及到了少数民族婴幼儿教育的研究，如李晓淳、谭 萍、杨进的彝族儿童喂养方式与生长发育的关系，曾彬的彝族地区36 岁 幼儿父母教养方式调查分析，李锦发的少数民族生育习俗的文化内涵探究， 马史火、罗国萍的试论彝族社会传统家庭教育的特点，陶茂萱、钱大伟等人 的农村回汉民族肛6 月龄婴儿喂养模式的探讨，陶建青、蒋春清等人的仫 佬族地区仫佬、壮、汉族医务人员父母养育方式的比较，马史火、张卓然的凉 山彝族社会传统家庭教育文化功能述略，王德清的论苗族家庭教育的内容一 一贵州省松桃苗族自治县干塘寨个案研究，马史火的略述凉山彝族传统家庭 生产技能教育，宋兆麟的满族睡扁头习俗探讨，季燕君的苗族婴幼儿家庭 养育传统探究及其现实意义，桑国元的民族地区家庭教育及其对女童发展的 影响，孟亮的关于汉族、达斡尔族家庭教养方式的跨文化比较研究，沈蕙的 回族家庭的教养方式及其启示，孔垂斌的家庭教育在民族文化传承中存在 的主要问题及思考以云南省寻甸县六哨乡为个案，孙丽婷的从阿昌族的 家庭教育看民族文化的传承，吴兴帜的当代民族地区家庭教育的理论思考， 和李伟峰的少数民族家族教育浅析等等。 并且一些专著中也有部分少数民族家庭育儿传统的内容，如张劲松、谢基贤 的( - d i 今育儿习俗，邢莉的图说中国诞生礼仪等。 这些文献都为本研究提供了很大的借鉴作用和参考价值，但笔者在阅读整理 的过程中也发现了一些不足之处，如赵亚霞的硕士学位论文基于人类发展生态 学理论的白族农村地区0 3 岁婴幼儿家庭教养研究以云南省大理市七里桥 镇为个案中，没有凸显本研究的民族性，所描述的状况和得出的结论与中国其 他民族包含汉族在内的农村的情况十分类似。另外许多文章大多是从民俗学的角 度出发，猎奇地将侗族或其他少数民族的家庭教育传统进行了介绍和描述，而没 有深入分析这些传统对少数民族婴幼儿的教育效果以及形成了怎样的影响。这也 正是本论文所要研究和探讨的问题。 ( 二) 侗族相关研究综述 随着解放初期对各少数民族社会历史调查活动的展开，关于侗族的研究也正 式迈出了第一步。经过大量学者几十年的不断努力和积累，到现在涉及侗族的各 种文章、论文、书籍的数量已非常可观，硕果颇丰。这些文字资料既有对侗族猎 奇的描述，也有或宏观或细微的深层分析，总体来看主要涉及以下几个方面： 8 首先是对侗族族源、族民、迁徙等方面的历史研究，如张民的试探侗族形 成、侗族史研究述评，陈维刚的侗族名称考，王胜先的侗族族源考略 等等，以及中国少数民族简史丛书编写组所著的侗族简史一书，此外许多研 究侗族的专著在开篇也通常会对侗族历史做分析或介绍。 其次是对侗族衣食住行以及各种节日、风俗习惯的介绍和分析，这也是目前 研究资料最为丰富的领域：如杨孟炎的踩生谢鹰封手刮眉新晃侗族生 育习俗，卢敏飞的追求群体的永生融水苗族自治县滚贝侗族丧葬文化透 视，史春生的神奇的侗族饮食，王彦的试论侗族的织绣纹饰，杨清栋的 谈侗族风俗习惯的改革，吴传仪、朱吉英的湘西侗族民居习俗，龙家椿的 新晃侗族婚恋习俗，郑屹的异彩纷呈的侗族服饰，袁仁琮的论侗族饮食 文化，金珏的略论侗族民居的装饰现象，余力的奇异的侗家婚俗，杨昌 彦的浅谈侗族服饰之美，薛野、张晓梅的广西侗族娃崽背带上的民俗文化， 石敏、张文学的侗族传统食品“腌鱼 营养成分分析，王宗勋的侗族“舅 公礼 与婚姻制度的变革，程艳的硕士学位论文侗族传统建筑及其文化内涵 解析，郭长生的侗族的“打标”习俗等等，在这方面的专著主要有杨筑慧 的 侗族风俗志、苏玲编写的侗族亮布等。 再次是对侗族传统社会结构及制度的分析，如廖君湘、严志钦的“补拉 制度：侗族社会之宗法制度，曹端波、稂丽萍的侗款与侗族的家族组织，杨 恩维的浅论近代广西侗族的社会形态等，专著有廖湘君的侗族传统社会过 程与社会生活一书。 复次是对侗族教育的研究，如杨顺清、龙跃宏、潘盛之的我国侗族教育的 现状和发展，龙连荣的中国侗族教育史略论，吴爱月的侗族传统教育与文 化传承等，在许多少数民族教育学的教材或专著中也有相关章节涉及到对侗族 教育的介绍和分析。 此外还有许多文章是涉及到侗族的文化艺术，如侗族大歌、侗戏等等。 最后还有一些与本文写作联系密切的文章，如陈红慧等人撰写的广西三江 县侗族、南宁市汉族乳母膳食与乳汁中营养素含量调查分析，杨筑慧的侗族 传统抚幼习俗与儿童社会化，以及其他以侗族为研究、分析对象的专著：吴浩 的中国侗族村寨文化，刘芝风的中国侗族民俗与稻作文化，刘锋、龙耀宏 的侗族贵州黎平县九龙村调查，余达忠的侗族生育文化，罗康降的“桃 9 源修深处一侗家和姚丽娟、石开忠的侗族地区的社会变迁等。 需要指出的是，以上所做的分类比较笼统，因为许多文章和专著所写的内容 包罗许多方面，难以精确地把其划归为某一类别。 l o 第一章三江侗族传统婚姻家庭与婴幼儿身心发展 第一节传统婚姻习俗与婴幼儿身心发展 费孝通先生在生育制度一书中直言：“男女相约共同担负抚育他们所生 孩子的责任就是婚姻 ，所以婚姻的一个重要作用就是“社会为孩子们确立父母 的手段 ，用家庭教育学的观点来看，婚姻也是为即将展开的家庭教育活动确定 “教育者的程序和保障。在大多数家庭、尤其是核心家庭数量较多的侗族传统 社会中，父母是家庭教育工作的主要组织者和实施者，承担着多种重要责任，既 要供给孩子们生活上的需要，也要给与心智上的启迪，教会他们日后能在社会上 独立谋生时所需的各种知识技能、道德和态度等等，并且顺利完成这些活动的前 提是为孩子的健康成长创设一个良好的家庭环境，提供一个长久稳定的保障。所 以父母在抚养和教育子女的活动中占有主导地位，他们之间夫妻关系的好坏和自 身素质的高低将直接影响到抚育效果。 众所周知，任何社会中的婚姻都不是由随机的一对男女随意缔结而成的，而 是受着本民族、本地区在长期历史过程中逐渐形成的一套婚姻习俗的规范和制 约，不同的习俗制度会产生不同的结果，不仅影响到夫妻关系是否长久、家庭气 氛是否和睦等方面，同时根据上文的分析我们可知它还会间接影响到这对夫妻为 人父母后抚养、教育子女的效果怎样。那么在侗族传统社会中，在遵循着本民族 婚姻制度的情况下会有怎样的两个人结为夫妇、组建起繁衍后代的家庭，他们的 婚姻质量如何，是否有能力完成抚养教育子女的重任呢? 下文将分析三江县侗族 传统婚俗对婴幼儿产生的虽然间接但非常重要的诸多影响。 一、三江侗族传统婚姻习俗主要特点 ( 一) 择偶自由 大多数侗族地区传统的择偶方式是青年男女通过对歌来结识异性、传情达 意，在三江县这种择偶活动被称为“行歌坐夜。最初是集体形式的活动，即大 m 费孝通乡土中国生育制度北京i 北京大学出版社，1 9 9 8 1 2 5 1 1 家齐聚一处你唱我和，你问我答，每个人都可以和许多异性接触，通过歌词内容 来相互了解每个人的才学、品德以及秉性爱好等。在多次集体活动后，男女双方 已增进了解，继而从中比较和挑选出与自己最情投意合的对象进入到了单独对歌 阶段，届时两人将在一个比较安静的环境中继续通过对歌敞开心扉交谈，做更深 一步的了解，直到最后谈婚论嫁。在这个过程中父母长辈不仅不会阻拦，而且会 极尽所能为这些青年男女创设一个能自由交往的环境，如有的村寨中老人们会专 门建造一座供姑娘小伙见面对歌的公楼，并经常张罗着给公楼内添置板凳等用 具；有的地区还制定有相应的“侗款来保护青年男女正常交往的权利，如“养 女夜间搓麻，养儿走寨弹琵琶。我的儿子到你的村子，父母上床不搭话：你的儿 子来到我的村寨，我也同样闭嘴吧 。九十九公约款中也说：“青年男女， 青春花时正当来往，合理应该 。 可见长辈们的这些行为和侗款中的相关规 定，都是在最大限度地为寨中的青年男女提供一个自主择偶的权力和条件。 虽然成婚前还需征得双方父母的同意，但多数情况下父母是不予阻拦的，许 多在对歌中结下深厚情谊的青年男女都能如愿以偿，终成眷属，“自主婚在包 括三江县在内的南侗地区占成婚总数的8 0 。 即使偶有父母不同意的情况出现， 他们也可以采取私奔的反抗方式。侗族社会对逃婚和私奔多持宽容、认同的态度， 过段时间或生育小孩后，私奔的夫妻向双方家长赔礼道歉，补办仪礼，即可返回 村寨安家，他们的婚姻也会被承认。同样地，在某些有婚姻包办风俗存在、尤其 是“姑舅表婚 盛行的侗寨中，那些对父母长辈所安排的亲事感到不满意的青年 男女，也可通过私奔的方式与自己心仪的对象成就良缘。 此外，三江县和许多侗族地区一样还有“不落夫家 的传统，即新娘在结婚 当夜并不和新郎同宿，而是与小姑或是伴娘住在一起，并且第二天就返回娘家， 等到来年的春秋农忙季节，再被婆家派来人的接过去帮忙，一般也是当天即回， 从第三年起新婚夫妇的接触才逐渐增多，直到女方有了身孕，才正式长住婆家， 与丈夫真正过起家庭生活，所以有“三年上五年下 的说法。并且在“不落夫家 的这几年中，男女双方都有继续参加“行歌坐夜一的权力，如果碰到了有比自己 的妻子( 丈夫) 更合适入选，或是发现了妻子( 丈夫) 有婚前没有表现出来的陋习 。邓敏文、吴浩没有国王的王国侗教研究北京：中国社会科学出版社，1 9 9 5 7 2 台姚岍娟、石开忠侗族地区的社会变迁北京：中央民族大学出版社，2 0 0 5 7 5 欧潮泉、姜大谦侗族文化辞典香港：华夏文化艺术出版社，2 0 0 2 1 2 9 1 2 等，只要女方没有怀孕，都可以提出离婚的请求，手续也十分简便。不过绝大多 数的婚姻都不会发生变故，所以这段时间也是夫妻二人继续加深了解、进行磨合 调试的时期。 由上可见，比起汉民族传统的“父母之命、媒妁之言 家长包办制度而言， 三江县侗族青年男女在择偶和婚姻上是比较宽松自由的。他们可以在没有违背伦 理的通婚范围内和多个适龄青年对歌传情，经过比较和挑选后得到最相宜共处的 配偶，即使婚后在“不落夫家 期间也有继续择偶的权力，自由程度可见一斑。 并且我们也可以看到三江侗寨中夫妻二人在正式开始过家庭生活前往往有一个 相当长的交往阶段，从双方相识到恋爱结婚再到女方怀孕结束“坐家 ( 即不落 夫家) 、夫妻二人正式开始过家庭生活时，般要经过三到五年甚至更长的时间， 在这个时期内两人既可以全面透彻地了解对方的为人、秉性等品质，也有充足的 时间和机会增进和深化感情。 ( 二) 突出了生育目的 按照三江侗族风俗，一个家庭真正的建立不是以结婚仪式为标志，而是以女 方怀孕作为分界点。在怀孕之前，男女双方的联系是松散不稳定的，突出表现为 新婚后女方不住夫家，男子也继续和父母同住，并且夫妇都有继续择偶的权力， 而当女方一旦怀孕，男女双方就要彻底收心，妻子开始长住夫家，丈夫也要和父 母分家另过( 一般独生子或幼子除外) ，夫妻二人组建起自己独立的小家庭，开 始经营他们的共同生活。 另外还表现在若是没有子女的夫妻提出离异，手续一般比较简便，而生儿育 女后的夫妻若要离异，村寨中德