（文艺学专业论文）论荒诞与荒诞性文学.pdf

中文摘要 荒诞是一种情感体验，大致形容一种不合情理的、不可思议的、没有意义的情绪或冲 突，是人对这个世界的能动的意识，是人的意图与现实之间残酷紧张的较量。具有荒诞感 的是那些具有很强的人文理性的人，他们敏感的人文触角和清醒的头脑使他们易卡感受到 现实世界中那些不易为人察觉的对人造成挤压和侵害的荒诞现象。加缪给具有荒诞意识的 人指出两条路：要么逃避自杀，要么反抗有声有色地活下去。 入文精神勃发的古希腊人所生活的和谐境域中，又怎能有荒诞的立足之地昵? 人文精 神沦丧的中世纪失去了对人、人性、人的意志自由和独立人格力量的追求，也不会有荒诞 的诞生。人文精神的复兴及人文理性的确立时期人们感受不到荒诞的存在，是冈为丰十会改 革运动使人们初步享受到了理性带来的成果。黑格尔哲学体系标志着理性主义发展到了极 端。人文理性在如此绝对统一的理性体系内被禁锢室息得只能靠仰科学理性之鼻息而生 存，这引发着决不甘受制伏的人文理性的突围和爆发。 战争使现代化的欧洲化为一片废墟，面对上百年理性改造出的结局，欧洲人不再相信 这里还会有意义和幻想。人文理性失宠了，人亦失落了。人们体验到了存在的本质状态不 可忽视的一面畀化。异化是一种活动的过程，人的异化就是与人的本质相异的人的活 动，异化暗含的是一种比较，一种当下活动与人的本质的比较。异化是荒诞的生发场，正 是在这个场内现实世界与人文理性进行着残酷的冲突和紧张的较量：荒诞是异化的情感聚 焦，集中了人们对异化场内不合情理的、无价值和意义的、难以言说的情感体验。 荒诞虽然总是被认为是非理性的或反理性的，其实荒诞的背后也潜隐着理性的一面。 荒诞实质上就是现实生活的产物，只不过它是生活范畴的边缘性产物罢了。如果说“宗教 是人的第个自我意识”，那么理性就是人的第二个自我意识，而荒诞就是人的第三个自 我意识。随着社会的发展宗教会趋于消亡。理性和荒诞则将会永远伴随着人的存在和发展， 对荒诞的认识正是借助于对它的表达和它的表达。如果对现代主义文学的各个流派逐 一进行鉴定，我们会发现无论哪门哪派都有“荒诞”的基因，而真正外呈荒诞面目、内流荒 诞血液、彼此有嫡亲关系的流派是表现主义文学、存在主义文学、荒诞派戏剧和黑色幽默 小说。 中国古代无论是王道教化，还是霸道统治，都不曾生发出西方意义的人文主义精神， 要从中感受到人之失落的世界无意义的荒诞感也就与缘木求鱼相差无几了。直到近现代， 受到西方思想的影响，才开始明确表达想做个性完整的人而不得的苦闷，深深地感受到现 实世界的不合理和无意义。然而，内外战争的大环境使国人将精力都放在为生存而思考和 斗争上了，旨在为人争得做人资格的思想启蒙运动也就半途而废。 十年文革使人对世界和人的信心受到致命的打击，上世纪7 0 年代末以后的一批荒诞意 味较浓的文学作品因此而出现。尽管对文革的记忆逐渐淡化，在现代商品经济的中国社会 中同样还存在着人的异化现象，荒诞性文学作品因而不应是千里难寻的稀罕物。 2 荒诞于中国现当代文学作品中难觅其踪的大致原因：首先，国人的理性观念至今仍普 遍很弱。其次，受传统文化的影响，国人面对悲剧性的痛苦不愿作深刻的反省和真诚的忏 悔。最后，意识形态对具有异化性质和荒诞色彩思想的学术研究和文学表达的禁锢。 荒诞作为一种审美形态，似乎与丑、怪、滑稽可归一类，其实，如果说滑稽、丑、怪 是另类的话，那么荒诞就是另类的另类。荒诞的审美形态总以丑怪的形象出现，正是为了 表达对当下理性尺度的不满，对当下理性秩序的反抗，对当下理性的无意义进行无言的诠 解。荒诞的审美现代性，主要体现通过人物言行和故事情节的违反逻辑不合常规，思想意 义的含混多义捉摸不定，表达着对理性和意义的全面拒绝。 对于荒诞的审美现代性，既不能全面否定其子虚乌有，也不能全面接受大肆张扬。只 要敢于去认识，敢于去研究，敢于去运作，荒诞的审美现代性同样也会把我们引向更为富 足文明的生活。 关键词：荒诞；人文理性；表达；审美现代性 a b s t r a c t a b s u r d i t yi sak i n do f e m o t i o n a le x p e r i e n c e i ti su s e dt od e s c r i b eam o o do rc o n f l i c tt h a ti s u n r e a s o n a b l e ，i m p o s s i b l e a n dm e a n i n g l e s s a b s u r d i t yi sn o to n l yh u m a nb e i n g sa c t i v e c o n s c i o u s n e s st ot h i sw o r l db u ta l s oo n ek i n do fc r u e la n dn e l w o u sc o m p e t i t i o nb e t w e e n p e o p l e si n t e n t i o na n dr e m i t y t h es e n s i t i v eh u m a n et e n t a c l ea n df r e s hm i n d m a k et h e me a s yt o c a t c ht h o s ea b s u r dp h e n o m e n o n s ，w h i c ha l w a y ss e e l r ld i f f i c u l tt ob ep e r c e i v e db u tp r e s sa n d c o r r u p th u m a nb e i n g s ，c a m u so n c ep o i n t e dt w or o u t e sf o rt h o s ep e o p l ep o s s e s s i n ga b s u r d i t y ： e s c a p e ( c o m m i ts u i c i d e ) o rr e v o l t ( 1 i v ev i v i d l y ) a n c i e n tg r e e kf u l lo fh u m a n es p i r i tl i v e di nt h eh a r m o n i o u sc i r c u m s t a n c e s i nt h a tp e r i o d h o wc o u l dt h ea b s u r d i t yf i n daf o o t h o l d ? i nm i d d l ea g e st h eh u m a n e s p i r i tw i t h e r e da w a y g r a d u a l l y p e o p l eh a dl o s tt h e i rp u r s u i t sf o rh u m a n i t y , f r e e d o mo f w i l la n di n d e p e n d e n ts t r e n g t h o f p e r s o n a l i t y i nt h i ss i t u a t i o n ，a b s u r d i t yc o u l dn o ta p p e a ra sw e l l p e o p l ew e r ea l s on o ta b l et o f e e le x i s to fa b s u r d i t yi nt h o s ep e r i o d sw h e nt h eh u m a n es p i r i tr e v i e w e do rt h eh u m a n er e a s o n w a se s t a b l i s h e d - t h i si sb e c a u s et h em o v e m e n t so fs o c i a lr e f o r mm a k ep e o p l ee n j o yt h ef r u i t s b r o u i g h tb yr e a s o nt e n t a t i v e l y h e g e l s p h i l o s o p h ys y s t e mm a r k e dt h a tr a t i o n a l i s mh a d d e v e l o p e dt oe x t r e m e s t h i sr a t i o n a ls y s t e mw a ss oa b s o l u t ea n ds t r i c tt h a tt h eh u m a n er e a s o nw a ss h a c k l e do n l y t os u r v i v er e l y i n go ns c i e n c er e a s o n ；t h i ss i t u a t i o ni n i t i a t e st h ei n d o m i t a b l eh u m a n er e a s o n s b r e a k i n gt h r o u g h t h ew a rr e d u c e dm o d e me u r o p et or u i n sc o n f r o n t e dw i t hs u c hu p s h o tt r a n s f o r m e db y h u n d r e d - y e a rr e a s o n e u r o p e a nh a d n tt r u s t e dt h a tm e a n i n ga n df a n c ym e r eb e i n g t h eh u m a n e r e a s o nw a sd i s f a v o r e da n dt h eh u m a nb e i n gw a sl o s t p e o p l e sh a v ee x p e r i e n c e da l i e n a t i o nt h a t i so n ea s p e c to fe x i s t i n ge s s e n c e a l i e n a t i o ni so n ek i n do fp r o g r e s so fa c t i v i t y h u m a nb e i n g s a l i e n a t i o ni st h ea c t i v i t yd i f f e r e n tf r o mh u m a nb e i n g se s s e n c e a l i e n a t i o ni m p l i e ss o m ec o n t r a s t b e t w e e nt o d a y sa c t i v i t ya n dh u m a nb e i n g se s s e n c e s a b s u r d i t yh a sg r o w no u to fa l i e n a t i o ni n w h i c ht h e r ei sac r u e lc o n f l i c ta n ds t r a i n e dc o m p e t i t i o nb e t w e e nr e a lw o r l da n dh u m a n er e a s o n a b s u r d i t yi st h ef e e l i n gf o c u so fa l i e n a t i o na n da s s e m b l e sp e o p l e sf e e l i n ge x p e r i e n c ea b o u t a l i e n a t i o nt h a ti su n r e a s o n a b l e ，v a l u e l e s s ，m e a n i n g l e s sa n dh a r dt os a y t h o u g ha b s u r d i t yh a sa l w a y sb e e nc o n s i d e r e di r r a t i o n a lo ra n t i - r a t i o n a l ，i nf a c tt h er a t i o n a l f a c t o rl i e sa tt h eb a c ko fa b s u r d i t y a b s u r d i t yi st h ef r u i to fp e o p l e sr e a ll i f e i ti sm e r e l yt h e p r o d u c to fp e r i p h e r a ll i f e ，i fr e l i g i o ni st a k e na sh u m a nb e i n g sf i r s ts e l f - c o n s c i o u s n e s s ；r e a s o n i st h es e c o n d ，y e tt h ea b s u r d i t yi st h em 砷c o r r e s p o n d i n gt h e s o c i a ld e v e l o p m e n t ，r e l i g i o n t e n d st od i eo u t , r e a s o na n da b s u r d i t yw i l lf o l l o wh u m a n b e i n g se x i s ta n dd e v e l o p m e n tf o r e v e r , t h er e a l i z a t i o no fa b s u r d i t yd r a w ss u p p o r tf r o mi t se x p r e s s i o na n db e i n ge x p r e s s e d i fw e d e t e r m i n ee v e r ys c h o o lo fm o d e ml i t e r a t u r eo n eb yo n e ，w ec a nf i n dt h a te a c hs c h o o lh a st h e g e n e o fa b s u r d i t y h o w e v e rt h es c h o o l st h a th a v ea b s u r d a p p e a r a n c e a n db l o o da r e e x p r e s s i o n i s ml i t e r a t u r e ，e x i s t e n t i a l i s ml i t e r a t u r e ，a b s u r dd r a m aa n db l a c kh u m o rn o v e l t h e s e 4 s c h e o l so f l i t e r a t u r ea r ec l o s e s tb y b l o o de a c h o t h e r t h ec h i n e s ea n c i e n tt i m e s ，w h e t h e rt h ek i n g l yw a yr e g a r d l e s sc u l t u r e ，o rt h ev i o l e n ti n a c t i o nr u l e ，a l lh a v e n e v e rg i v 蚰b i r t h t o t h eh u m a n i s ms p i r i t o fr e s e m b l i n g t h e w e ：s t e r r t m e a n i n g s ot h a tp e o p l ew a n tt of e e lt h ep e r s o n l sn o n s e n s ea b s u r d i t yf e e l i n go f l o s i n gh u m a nb e i n gi nt h i s t i m ei sv e r yd i f f i c u l t u n d e rt h ei n f l u e n c eo f w e s tt h o u g h t ，c h i n e s ed i dn o ts t a r te x p r e s s i n gt o w a n tt ob cap e r s o nw h ob e 缸6 揪t e r 商嘲t y d e f m l i e l yu n t i ln e i t l - m o d e r nb u tc a nn o to f d e p r e s s e d ，a n df e e lt h ea b s u r d i t yo ft h e r e a l i s t i cw o r l dp r o f o u n d l ya n dn o n s e n s eh o w e v e r , i n s i d et h eg r e a te n v i r o n m e n to ft h ec i v i la n do u t s i d ew i l l - ，p e o p l eh a v ep u te n e r g i e sa l la tf o r e x i s t e n c ea n dt h i n k i n gm a dc o n f l i c tu p ，w h i c hl e a d st ot h es p o r to fc n l i g h t e nt h a ta i mt o b e h a v i n gt oc o n t e n df o rd ot h et h o u g h to f p e r s o n 。sq u a l i f i c a t i o n st oc o m et omu n t i m e l ye n d + t h e1 0 - y e a rc u l t u r a lr e v o l u t i o nm a k ep e r s o nb es u b j e c t e dt ot h ed e a t h b l o wt ot h ew o r l d a n dt h ep e r s o n 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tt h er e a s o n a b l e n e s so r d e rr e s i s t ，t oa tt h a tm o m e n tr a t i o n a lo f n o n s e n s ec a r r yo nt h em u ms o l u r m n o fd e c i p h e r a e s t h e t i cm o d e r n i t yo fa b s u r d i 可l a r g e l y e m b o d yt h r o u g ht h ep e r s o nw o r d se n da e h o n sn o wo u to fa c o o r d a n c ew i t ht h es t o r y6 e l m l s b r e a c hl o g i cn o r m a lr e g u l a t i o n s ，t h em u c hm o r ea m b i g u o u sr i g h t e o u s n e s so ft h et h o u g h t m e a n i n gi su n f a t h o m a b l e ，e x p r e s s i n go v e r a l lb r u s h - o f f t o w a r dt h er e a s o n a b l e n e s sa n dm e a n i n g f o ra e s t h e t i cm o d e r n i t yo f a b s u r d i t y , w ec a n tn e g a t ei t se x i s t ，n e tt oa c c e p zc o m p l e t e l ya s l o n ga sw ep r e s u m et ok n o w , p r e s u m et os t u d y , p r e s u m i n gt oo p e r a t e 。a e s t h e t i cm o d e r n i t yo f a b s u r d i f ya ls ow i l ll e a du st om o r ef o ra b u n d a n c ec i v i l i z a t i o oo f l i v j n g k e yw o r d s ：a b s u r d i 哆，h u m a n er e a s o n ，e x p r e s s ，a e s t h e t i c + m o d e m i w 引言 一个幽灵，一个黑色的幽灵在欧洲徘徊，它怪异、离奇、神秘、虚幻。 人们报之以迷惘、不解、冷漠和鄙视。 这黑色的幽灵无视人们的反应，变本加厉在欧洲的废墟上大肆狂舞起来。 终于，公元1 9 5 3 年，幽灵的胡言乱语和丑陋不堪在自由之都巴黎连续曝光三 百多场，获得了意想不到的成功。 由此，幽灵在欧洲大陆取得了合法地位。 时过四年，幽灵张着那副不堪入目的面孔，操着那口艰涩费解的腔调，忧心 忡忡横渡大西洋，登陆美国圣昆廷监狱。 仅仅开场亮相几分钟，监狱中的一千四百名囚犯“世界上最粗鲁”的人， 立时为其倾倒。 幽灵拥有何等妖术，竟显如此神奇。 细细省察，原来此幽灵乃我们人类自身阴影之化身。 当我们面迎启蒙理性之光大踏步前进之时，此幽灵就已悄然随身背后，只是 不曾为我们觉察：当人类背弃人文理性之时，此幽灵就开始招摇在我们面前。 面对幽灵的狂舞喧嚣，我们人类方如梦惊醒，焦虑恐怖，做蒙克笔下骷髅抱 头大喊状。 此所谓人类阴影之化身的幽灵乃人类落败颓丧恐慌无措之情感，有人为之做 千种描述都是管窥，有人为之做万般求证亦难得其解。 我们虽然一致唤此幽灵为荒诞，而其实对其知之仍然太少。 余谓：要想真正把捉此物，瞧有三管齐下，此乃诗与哲学与生活，三者缺一 不可。 惟诗能捉其形，惟哲学能摄其魂，惟生活能解其情。 一、荒诞的面目 ( 一) 荒诞的原始面目 1 a b s u r d 的原始面目 荒诞幽灵最早现身于欧洲大陆，故先有其洋名a b s u r d ，词根为拉丁文s u r d u s ，s u r d u s 6 的本义是d e a f ( 耳聋) 、u n h e a r d ( 听不见的) 、s i l e n t ( 沉默的无意义的) 、d u l l ( 感觉麻木的， 乏味单调的，无精打采的) ，前面“a b ”以示强调，因之a b s u r d 的本义就是完全耳聋，一 点也听不见，感觉非常麻术，特别乏味单诃7 令人十分厌烦苦恼，提不起丝毫精神。 试想一个完全耳聋的人，他面对的将是怎样的世界呢? 人的主要交流方式是听话说话，而马克思认为人就是社会关系的总和，可关系的 确立不正是来自双方的交流吗? 如果完全听不见人家在说什么，世界在说什么，那如何去 理解人家，了解世界呢? 既然人和世界已不能为我理解，我也就被迫脱离了这个世界的关 系，这世界对我而言也就没有意义可讲了。 有人要说，听不见人家说不要紧，我还可以自己去说给人家昕，让别人理解我嘛。关 键是你懵懂无知于这个世界，你还能说出生活在这个世界中的人所能明白的话吗? 虽然爱 默生强调“人只是他自己的一半，还有一半是他的表达”o ，但爱默生这里所指的“人” 是“在爱情中，在艺术中，在对财富的追逐中，在政治、劳动、游戏中”。，即是在社会 生活中的人，而这里我们所说的人己脱离社会生活了，也就不再具有马克思所规定的人的 内容了，不仅表达不出人的一半，恐怕连一句人话都不会说出来。 人而非人，岂有人话哉? 、 当然对一个聋子而言，这世界对他虽然不是毫无意义可言，却也相当乏味单调，死气 沉沉有余，生机活力不足，一切都难于言说，无所言说。 这也就是幽灵a b s u r d 的原始面目。 2 荒诞的原始面目 a b s u r d 幽灵登陆中国虽为时甚晚，于现当代中却亦能觅其踪影，国人译之为荒诞， 此称却也甚为得体。 荒，辞海释之“无也，一日草掩地也，见说文周礼夏官大司马野荒民散， 注荒，无也一。这里的“无”不是指什么也没有，两是指土地没有得到开垦，或为入弃 下不管所造成的野革掩地状。“无”的内容是人的改造作用或人在此处的意义。如此就引 申为“虚也，空也，迷乱”( 辞海) ，如，“吴王乃许之，荒成”( 国语) ，“前两天还听 见一个荒信，说是南边的部分当铺也因折了本收了( 曹雪芹红楼梦) 。 当作动词同时引申为事情变坏。如“今山东谓事变坏日荒，吴扬谓事不可收拾曰荒， 肯并黄”( 章炳麟新方言) ，其中的“荒”就有违背人们正常意愿的意思。 诞，辞海释为“妄为大言也，欺也。史记扁鹊传先生得无诞之乎注欺也， 即是胡乱说大话。 同样在“u 锐者多诞而寡信”( 说苑尊贤) 中也有此意。“吾不知子亡有道而诞予” ( “列予黄帝) 注“欺骗”：“是言诞也”( “国语楚语上) ，韦昭注“诞，虚也”。这里 就有虚妄之义。 淮南予说林中“尾生之信。不如随牛之诞”，高诱注“随牛、弦高矫君命为诞以 存固，故不如照之诞也。”又如“王归自克夏，至于毫，诞告万方”( 书汤浩) 。 从“涎”的造字方式亦可揣测到其本义，从“言”从“延”，“延”本义就是伸展，播 爱默生自然沉思录，上海社会科学院j h 版社1 9 9 3 年版第6 7 6 8 页 。i q 上，第1 6 7 页。 7 扬，“言语”得以伸展夸大则就成为虚妄不呵信的了，所以“诞”之本义就是说大话、虚 妄、欺骗、不可信。 而“荒”与“诞”合成一词“荒诞”就顺理成章地指“虚妄不可凭信之”( “辞海* ) ， 如“晒穆王之荒诞”( 李白大猎赋) ：“虚妄离奇，极不可信”( 现代汉语辞海第1 卷) ， 空“古人言多荒诞不径，人多笑之”( 【明】张岱家传) ；“缺乏合理的或有秩序的生活关 系的，无意义的：亦指缺乏秩序或价值的说法。”( 汉语大词典* ) 解析成语“荒诞不经”更有助于对“荒诞”的理解。“不经”乃是“荒诞”的表现程 度，何为“不经”? “经”，“常也，凡常随常法皆日经”( 辞海) ，礼记中庸就有“凡 为天下，国家有九经”之说。还有一意即“圣贤所著的书道德经山海经等”，“4 i 经”就是不符合常道常法。常道常法中当然会有圣贤所讲的道法，而“荒诞不经”意即彤 容极其荒谬，不合常情常理。 总之，荒诞就是指违背客观事实的，不合情理的，没有价值和意义的。 将“荒诞”的中西词义及用法结合来看，荒诞的大致原始面目可描绘为：形容一种不 合情理的、不可思议的、没有意义的情绪或冲突。 ( 二) 荒诞的现代面目 荒诞真正崭露头角予历史长河并频频撞击出浪花是启蒙理性得以高扬之后的事，它在 融入艺术之海后掀起的惊涛骇浪却无不引入注目，但它在现代哲学思想中的面f i 并不是众 所周知的。 首先是丹麦哲人克尔凯戈尔，他认为基督教是荒谬的，因为无人可以依理性的原则去 了解或判断它。由此他推出“不是理性生发了对于上帝的信仰，而相反，对于上帝之了的 信仰构成了证据”。o 此后“荒谬”的概念便不断地在存在主义者的作品中出现。 萨特在其小说恶心中用“荒谬”表达了一种信念： 那就是，物理对象的存在是没法完全加以解释的。 如果没有一个必然的存在去解释偶然存在的话，那么物理世界就是荒谬的。但是那就 是萨特的观点，物理世界就是荒谬的! 物理世界的存在没有任何意义可言，它是不可解释 的，它是一个原初的、不可理喻的事实，二种纯粹的偶然性。 这正足萨特在他的作品中一再表达的主题。 作为现代意义上的荒诞，加缪的论述尤其令人心醉，却也令人心碎。 加缪认为荒谬感即是觉得世界是无法解释的，人在其中是陌生的，是没有希望的，只 是无所依托的流放者，与生活是完全分离的，而这种荒诞感就产生在人对幸福和理性的欲 望同世界不合理的沉默之间的对抗或较量。但是 荒谬从根本上讲是一种离异，它不栖身于被比较的诸成分中的任一个之中，它只产生 。夏中义选编克尔凯戈尔如是说，上海文艺出版社1 9 9 6 年版，第6 2 6 3 页。 。【美】理查德坎伯萨特，中华书局2 0 0 2 版，第6 3 页， 。【荚】理查德坎伯萨特，中华书局2 0 0 2 版第6 4 页。 于被比较成分之间的较量。 荒谬在加缪看来是理性的，一个不理性的人是不会产生荒诞感的，正是因为对存在世 界中的不合理有着清醒的认识才产生了荒诞感，这就是他所说的： 荒谬其实就是指出理性种种局限的清醒的理性。 在荒谬的精神看来，世界既不是如此富于理性，也不是如此富于非理性，它是毫无理 由的，这并不是问题的全部乱 一 了解人是否能怀着他的诸种激情( 指荒谬的感情) 生活，了解人是否能接受这些激情 的深刻规律一即它们在迸发来的同时也燃烧了心灵一这就是全部问题的所在。 质言之，承认世界是荒诞的这只是理性认识了问题，而解决问题即如何去面对这荒诞 的世界才是最根本的。( 此言大可与马克思所说的“哲学家们只是用不同的方式解释世界， 而问题在于改变世界”o 对读。) 如何面对呢? 荒谬的感情是活生生的，这就是说，它或者应该死亡，或者比以前更有声势。 这就是加缪给具有荒诞意识的人指出两条路：要么逃避自杀，要么反抗有声 有色地活下去。他更详细的分析是： 一个人自愿地去死，则说明这个人认识到一即使是下意识的一一习惯不是一成不变 的，认识到人活着的任何深刻理由都是不存在的，就是认识到日常行为是无意义的，遭受 痛苦也是无用的。 人终于认清他的未来，他惟一而叉可怕的来来，并且向着这个未来急奔而去一逃避 者的自杀。 自杀的反面就正是被判处死刑。 因为被判死刑是他杀，是自己坚持不屈地反抗之表现。反抗者具有“坚持与清醒的态 度，。，不赋予现在以意义。不给予未来以希塑，“决不拨一毛以利永恒”。因为反抗者 非常清楚：意义和希望总会统一支配人的行动，如同栅栏束缚人的自由。人若为目的而活 着，那就只有一个下场： 他就适应了一种要达到目的的种种要求，并变成他自身自由的奴隶。 相反，反抗者 这种对希望与未来的剥夺意味着人更加具有随意支配行动的自由。 但是，在这样一个世界里生活着意味着什么呢? 现在这只是意味着对将来无动于衷， 意味着要穷尽既定的一切的激情 “! 法1 力缪西西弗的神话广西师范大学 h 版杜2 0 0 2 年版第2 7 负e 。f 州上，第4 3 页。 “f 州i ，第4 3 页。 “f 州f 第2 0 页。 “马克思恩格斯全集第1 卷，人民出版社1 9 5 6 年版，第筠页。 e f 法m i 缪陌西弗的神话，广西师范大学 b 版社2 0 0 2 年版第2 6 页。 。俐上，第5 页。 ”同卜，第4 8 页。 4 问l ，第4 8 砸。 ”法1 缪西西弗的神话。广西师范大学出版社2 0 0 2 年版，第5 1 页。 ”i 刮卜第5 0 页。 1 2 m l 一，箍5 3 硪。 由于他确信他最终的自由，确信他实际上并没有什么前途的反抗以及他即将灭亡的意 识，他继续在生命的长河中进行冒险行动。 反抗就是不断地自我面呈，它不是向往，而是无希望地存在着，这种反抗实际上不过 是确信命运是一种彻底的惨败，而不是应与命运相随的屈从。 荒谬的人于是能够决定在这样的一个世界中生活，将从中获取自己的力量，获取对希 望的否定以及对一个毫无慰籍的生活的执著证明。 总之， 自杀是一种轻视自己的态度。荒谬的人只能穷尽一切，并且自我穷尽荒谬则是他最 极端的紧张状态，他坚持不懈地用个人的力量维持这种紧张状态，因为他知道，他以这日 复一日的意识和反抗证实了他惟一的真理一较量。这就是我们最初的结论。 这也是加缪赋予荒诞的人的积极意义所在，西弗弗精神无疑是加缪极力倡导这一理念 的最好诠释。加缪的小说局外人和鼠疫则完全贯彻了他的这一“荒诞”的思想， 后来具有荒诞色彩的作品几乎莫不受到加缪的影响，而荒诞派戏剧则把加缪的荒诞观发挥 到走火入魔的地步。 二、荒诞面目的展现 由上可见，荒诞是一种情感体验，是人对这个世界的能动的意识，是人的意图与现 实之间残酷紧张的较量。具有荒诞感的不是那些靠消极地适应环境的本能活动而生存的生 物，而是那些具有很强的人文理性的人，正是他们敏感的人文触角和清醒的头脑，使他们 最易于感受到现实世界中那些不易为人察觉的对人造成挤压和侵害的荒诞现象。荒诞属人 的专利，可为什么在现代之前并未得到展现而直到现代才突放异彩呢? ( 一) 荒诞面目在现代之前展现的不可能 1 入文精神的勃发及沦丧时期 人文精神勃发于古希腊时期而又沦丧于黑暗的中世纪，这已是不刊之论。 古希腊的确重视对人的认识和研究，从神话斯芬克斯之迷对人的生命历程的外在描述 到四处宣扬“认识你自己”的哲学之王苏格拉底对城邦中人的生活、道德、美和善恶的研 究，从雅典著名政治家伯利克里对“人是第重要的，其他一切都是人的劳动成果”。的 大声宣告到智者派哲学家普罗泰戈拉对请天趸万物钓尺度j 噌大旗的高举，从柏拉图对纯 粹理性哲人的推祟到亚里士多德对人进行全方位的把握，这一切均体现着对人的生命才智 o 法】加缪西西弗的神话广西师范大学出版社2 0 0 2 年版。第6 i 页。 o 向上，第4 8 页。 oi 卅上，第5 3 页。 o 同上，第4 9 页。 9 黄楠林等主编人学词典，中国国际广播出籼撒手豚；，第7 1 4 犀 。苗力田、李毓章等主编西方哲学史新编人民出版社1 9 9 0 年版，第4 7 页。 的重视和对人的价值和尊严的肯定。 希腊人这种人文精神和理想因平等民主的城邦制度使其在现实生活中逐步得到了践 行。同时，希腊人对自然客观属性更有全面而深刻的研究，但他们对这种客观理性的追求 并未造成对人文精神的冷落和挤压。因为“他们对物理世界的探索，不是集中在它是如何 运作这类问题上，而是集中在它是如何生成的这类没有实际效用的问题上”。但也并未 因对人的主体地位的重视而把自然客体主体化，就如伽达默尔所说： 它( 希腊人的理性) 并不是人的自我意识的最初的最重要的属性，而是存在本身的属 性，存在本身以这种方式而成为全体，表现为全体，即人类理性被及其适当地设想为这种 存在的合理性的一部分，苘不是被设想为同客铡的全体相对应而认识自己的自我意识。 这也就是英国人基托对希腊精神所总结的：“万物一体的观念，或可说是希腊精神最 典型的特性现代精神分裂为某些范畴，专门化为某些范畴，以某些范畴进行思考，而 希腊人的本性与此相反，他们采取最宽广的视角，将万物看作是一个有机整体。”o 这也许 就是中围古人所推崇的“万物并生而不相害，道并行而不相悖” 的理想生活境界。在希 腊人如此和谐的生活境域中，又怎能有荒诞的立足之地昵? 在古希腊罗马哲学对自然客观理性的追求中；由于受社会发展程度和人的认识能力的 限制，使他们所能找到的世界的本原和自然属性的根基只能是上帝和神灵。中世纪正是由 于对这种客观理性的极端追求使人们的精神生活陷入了废黜自我的宗教神学，宗教神学和 经院哲学与政权相结合就完全成了镇压异端和驯服民众的工具。 从此，基督教神学牢牢地紧箍着人们的心灵，一切世俗文化均被纳入神学范畴，禁欲 主义扼杀了人们的自然欲求，蒙昧主义剥夺了人们借科学认识自然、世界及自我的权利。 人被迫放弃一切世俗的观念，主动承认自己的无能、卑下和罪恶，并忍痛受苦，努力赎罪， 以求来世进入天堂享受上帝的恩典。人否定了自己作为“人”，人把自己的本质对象化给 上帝，“人在上帝身上肯定了他在自身中加以否定的东西”o 。人已失去了整个世俗世界和 自我的完全性，由一个幻想中的上帝来主宰自己的人生。古希腊文明中映照出的人的健康 形象被神学教会污染得面目全非，而被宗教鸦片麻醉了的人们对此却一无所知，并心甘情 愿地任其摆南。失去了对人、人性、人的意志自由和独立人格力量的追求，也就不会有荒 诞的诞生了。 2 人文精神的复兴及人文理性的确立时期 中世纪未，欧洲商业经济的大发展，新航路的开辟，世界地理的大发现，世界贸易的 大扩展，这切鼓舞了人们对人的存在价值的探索，增强了追求现实自由生活的信一t l , ，反 映新兴资产者要求的文艺复兴运动开展起来了。 人文主义者们积极吸收古希腊文明中的人本思想和理性精神，继承发扬基督教中的甲 等、博爱精神，热情洋溢地赞美人的特性和力量，歌颂人的精神和肉体美，推崇人的自由 意志，肯定人的价值和尊严，倡导个性解放，肯定现世生活，要求凡人幸福，歌颂爱情， 。【英 基托希腊人tl 海人民出版社1 9 9 8 年版第2 3 0 页 ” 德】伽达默尔科学时代的理性，北京国际文化出版公司1 9 9 8 年版，第1 5 页。 ”【英】璀托希腊人。上海人民出版社1 9 9 8 年版，