（文艺学专业论文）知识生产与社会心理的转变——论后现代文化的雅俗融合.pdf

张 强：知识生产与礼会心理的转变论斤现代文化的雅俗融合! 中文摘要 雅俗融合作为后现代时期最为引人瞩目的文化景象之一，正在以一种前所未 有的强劲之势影响着人类同常生活的各个层面。正因如此，在当自仃时代背景中对其 进行多维度的审视就显得尤为必要。但是，对于雅俗融合的研究并不应当仅仅是对 纷繁杂芜的文化事实进行简单的现象罗列，而需在社会变化与文化发展的双向历史 观照中，把握它的独特意义及本质内涵之所在。惟其如此，才能最终有助于达到一 种关于后现代雅俗融合的真切认识与理解。 基于这样的研究思路，本文在立足于当下的同时，采用文化社会学的相关方法， 力图探寻雅俗融合的深层动机。第一章的研究重点是针对中西语境中的雅俗文化关 系进行历史的描述与考察，展现其自身演变的总体风貌。第二章则从知识生产方式 转变与雅俗融合的关系出发，指出网络整合与学科互涉作为后现代的两大新知识生 产方式，对雅俗融合的推动具体表现为缩小大众与精英问在知识构成上的差距以及 消除偏见、形成新的文化观念等诸多方面。由于知识生产方式转变带来的一系列文 化观念的更新深远地影响到人类的社会心理，故在此维度之上探求社会心理转变对 雅俗融合的影响是富有意义的尝试。第三章笔者着力考察并具体论述了彼此尊重与 思维视觉化在破除雅俗之间的对立局面、促进二者互动与融合中所起到的巨大积极 作用。结语部分，笔者在充分肯定雅俗融合具有文化进步意义的同时，指出媚俗化 与敌对化倾向依然是横亘在雅俗融合进程中的两大障碍，并借助巴赫合的对话理论 提出了相应的解决措施。 总体说来，本文之所以将对后现代雅俗融合探讨的着力点放在知识生产方式 与社会心理转变的层面，乃是对当前学术界大多从后现代的全球化、消费性及市场 性等角度对雅俗融合进行泛化研究的一种反拨，凸显在后现代文化研究中最容易被 忽视的细节。因此，本论文将秉承务实求真的作风，从这些看似不言自明但内涵极 其丰富的层曲去分析与把握后蜕代文化的雅俗融合。 关键词：雅俗融合知识生产方式社会心理 扬州人学硕十学位论文三 a bs t r a c t a so n eo fam o s ti m p o r t a n tc u l t u r ep h e n o m e n o ni np o s t m o d e r np e r i o d ，t h ef u s i o n o fe l e g a n tc u l t u r ea n d p o p u l a rc u l t u r ei ss t r o n g l ya f f e c t sa 1 1a s p e c t so fh u m a nl i f e s o i ti sn e c e s s a r yt oe x a m i n ei ti nt h eb a c k g r o u n do fi t sm u l t i d i m e n s i o n a l b u t f o rt h e s t u d yo fr e f i n e df u s i o no fn u m e r o u ss h a l lo n l yn e e d st h es i m p l ef a c to fc u l t u r a l p h e n o m e n o n ，b u ti ns o c i a ll i s t i n ga n dc u l t u r a ld e v e l o p m e n ti nh i s t o r y , t h et w o w a yo ni t s u n i q u ec o n n o t a t i o na n dm e a n i n g a ss u c h ，w ec a ne v e n t u a l l yh e l pa c h i e v ear e a l i n i t i a t i v eo np o s t m o d e mk n o w l e d g ea n du n d e r s t a n d i n go ft h ef u s i o n b a s e do r it h i sr e s e a r c h ，t h ep a p e rb a s e do nt h ep r e s e n ta tt h es a m et i m e ，u s e dt h e m e t h o do fc u l t u r a l s o c i o l o g ya n dt r i e d t o e x p l o r er e l e v a n ta l t e r a t i o no ff u s i o nd e e p m o t i v a t i o n t h ef i r s tc h a p t e ro ft h er e s e a r c hf o c u si nt h ec h i n e s ec o n t e x ti ss u b v e r s i v e h i s t o r i c a lc u l t u r a lr e l a t i o n sw i t ht h ed e s c r i p t i o n ，s h o w i n gi t so w ne v o l u t i o no ft h eo v e r a l l s t y l e s e c o n df r o mk n o w l e d g ep r o d u c t i o nm o d ea n dr e f i n e d ，p o i n t so u tt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h ef u s i o no fn e t w o r ki n t e g r a t i o na n di n t e r o p e r a b i l i t y d i s c i p l i n e a st w o p r o d u c t i o nm o d e ，t oo b t a i nt h ef u s i o ni ss u b v e r s i v ep u s hs p e c i f i cp e r f o r m a n c eo fn a r r o w e l i t e si nm a s sa n db e t w e e nk n o w l e d g ea n de l i m i n a t et h eg a po nt h ec o m p o s i t i o na n d f o r man e wc u l t u r a lc o n c e p tp r e j u d i c e ，a n do t h e ra s p e c t s b e c a u s et h ek n o w l e d g e p r o d u c t i o nm o d eo fs e r i e s o fc u l t u r a lc o n c e p t su p d a t e dl a s t i n gi m p a c tt ot h es o c i a l p s y c h o l o g y , h u m a ns o c i e t y i nt h ed i m e n s i o na b o v et os e e k p s y c h o l o g i c a lc h a n g e i n i t i a t i v ei sm e a n i n g f u li n t e g r a t i o no ft r y i n g t h et h i r dc h a p t e ro ft h ea u t h o rt oe x a m i n e a n de x p o u n d sm u t u a lr e s p e c ta n dv i s u a l t h i n k i n gi nb r e a k i n gt h eo p p o s i t es i t u a t i o n b e t w e e nt h ei n i t i a t i v et op r o m o t eb o t hi n t e r a c t i o na n df u s i o n ，a sp o s i t i v er o l e t h ea u t h o r a f f i r m e di nr e f i n e d ，w i t hp r o g r e s s i v es i g n i f i c a n c eo fc u l t u r a lf u s i o n ，p o i n t e do u tv u l g a r a n dh o s t i l et e n d e n c yi ss t i l li nt h ep r o c e s so fi n t e g r a t i o na c r o s st h ei n i t i a t i v e ，a n dw i t h t w ob i go b s t a c l eo fb a k h t i n sd i a l o g u et h e o r y , p u t sf o r w a r dt h ec o r r e s p o n d i n gs o l u t i o n s 张强：知识生产与丰十会心理的转变论后现代文化的雅俗融合 g e n e r a l l ys p e a k i n g ，t h i sp a p e ri st oe x p l o r et h ep o s t m o d e r na l t e r a t i o ni nt h ef u s i o n o fk n o w l e d g ep r o d u c t i o na n ds o c i a l p s y c h o l o g i c a lc h a n g e s ，b u tt h el e v e l o fc u r r e n t a c a d e m i cm o s t l yf r o mg l o b a l i z a t i o n ，c o n s u m e ra n dm a r k e t a b i l i t ya n g l e so fa l t e r a t i o no f t h er e s e a r c ho nt h eg e n e r a l i z a t i o nf u s i o n ，a ne x i s t i n gi nt h ep o s t m o d e r nc u l t u r es t u d y n e g l e c t e dd e t a i l s t h e r e f o r e ，t h i sp a p e rw i l lf o l l o wt h ep z 。a g m a t i cr e a l i s t i cs t y l e ，f r o m t h e s es e e ms e l f - e v i d e n t ，b u tt h er i c hc o n n o t a t i o na n di t sl e v e lt og r a s pt h ei n i t i a t i v ea n d p o s t m o d e m i s m k e y w o r d s ：r e f i n e df u s i o n m o d eo f k n o w l e d g ep r o d u c t i o n s o c i a lp s y c h o l o g y 扬州人学硕十学位论文 扬州大学学位论文原创性声明和版权使用授权书 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下独立进行研究工作所取得的研究 成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含其他个人或集体已经发表的研 究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声 明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：；氏三不 签字几期：二or 。年6 月1f = 1 学位论文版杖使用授权书 本人完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子文档，允许论文被查阅和借阅。本 人授权扬州大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同时授权中国科学技术信 息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络向社会公 众提供信息服务。 学位论文作者签名：；贰抽 签字同期：孙，口年月f同 导师签 签字同 ( 本贞为学位论文木贞。如论文为密件口j 小授权，但论文原创必须声明。) r 扬- i , 1 人学硕十学何论文 4 一 己i吉 i口 雅俗文化融合其实并非是什么新的文化现象，它在历史上的每个时期都会出 现。然而，况它是新的，不仅是因为在后现代条件下，雅俗文化融合一跃而为能够 影响人们f 1 常生活的重大社会文化事实。同时也是因为，在这样的一种形式背后涌 现着极为普遍与透彻的人类主体觉醒意识，这直接导致雅俗文化融合的程度及其内 涵发生了前所未有的变化。正是社会性的事实呈现与观念自觉这二者互为表罩，共 同构成了后现代语境中雅俗文化融合之新的本质意涵。一方面，社会性的事实呈现， 使得各种后现代观念得以整合并服务于现实的目的，从而摆脱融合“只是一小撮精 英所幻想的精神的融合”的空幻迷误。另一方面，广泛而透彻的观念自觉，能够带 来雅俗文化融合作为社会文化事实的名至实归，并建立及维护起明确的价值取向。 因此，后现代语境中雅俗文化的融合应当是审美文化史上一次崭新的变化。它实现 了融合自身形式与内容的统一，也符合后现代精神所尊崇的文化多元主义信念。综 观目前涉及后现代语境中雅俗文化融合的相关研究，可以发现，学界的兴趣主要集 中在两个方面的探讨上，一是在文化本体论中为雅俗文化融合之何以可能寻找学理 上的证据，二是针对雅俗文化如何融合及融合得更好这一实际问题寻找有效的解决 办法，而对融合现实原因的讨论则显得相对较少。这或许是因为，当前消费社会、 以互动性媒介( 互联网) 为代表的第二媒介时代所带来的巨大影响已经使其不言自 明，因而一些学者所总结的后现代条件下社会的市场化、消费性、科技进步是其主 要成因的论断也应成为不易之论。无可否认，这些论断的确是紧紧抓住了时代与社 会特征，但是，在某种程度上似乎币如帕累托在论及经济危机时所说：“这些危机 不仅源出于纯粹的经济原因，而且也是人的本性造成的；进一步说，它们只是心理 韵律的多种表现之一。”心雅俗文化融合的形成除了在含有上述这些文化经济层面的 显性因素外，也应当还存在着心理意识层面的隐性因素。面对知识社会的到来，作 为精神生产的知识生产，在其自身发生的生产方式转，史已经深入影响剑人们h 常生 。维尔弗雷多帕岽托：精英的兴哀，刘北成译，l ：海人民小版 l ：，2 0 0 3 年版，第7 页。 张 强：知识生产与 会心理的转变论后现代文化的难俗融合三 活的同时，也必然会对雅俗文化的融合产生秋极的推动作用。与此同时，后现代条 件下的社会心理的变化，不仅带来人类新的观念结构萨在不断被塑造，而且也使得 一些先前因文化偏见而被遮蔽的共同意识也f 在被重新认识。因此，在充分肯定社 会物质条件刺激融合形成的同时，更加注重探究在这种背景下的知识生产方式及社 会心理变化等方面对雅俗文化融合的促进，对于深入理解后现代语境中的雅俗融合 是大有裨益的。有鉴于此，本文试图立足于后现代知识生产方式、社会心理转变的 视野，借鉴文化社会学的相关研究方法，探析二者对雅俗文化融合的促进作用。按 照这一研究构想，本文将建立如下的论证结构： 第一章：考察前现代、现代、后现代三大历史时期雅俗文化相互关系的流变历 程。 第二章：在后现代知识生产方式转变的视野下，探讨其对当下雅俗文化融合的 促进作用。 第三章：后现代社会心理的悄然变化，将当下雅俗文化融合的趋势向深层次推 进。 结语：总结全篇，指出目前雅俗文化融合过程中存在的问题，提出创设性的 解决方案，并在此基础一1 - 展望雅俗融合的未来发展趋向。 场州人学硕十学位论文 6 一 第一章雅俗融合关系之历史考察 一般认为，高雅文化是指那种由专业人员创造出来，适合有较高文化教养和审 美趣味人们的口味，显示较高文化品位，具有严肃、纯币、典雅特点的文化。而通 俗文化则是指那种产生于民i 白j 、流传于底层的文化现象，为文化水平较低、未经专 业训练的人民大众喜闻乐见，带有原生态、同常化的特点，清新流丽、活色生香但 有时不免流于粗放、低俗。 尽管从定义来看，高雅文化和通俗文化之间的确是存在着明显的文化界限，但 是从整个文化发展史的角度来说，这种关系却又并非是一成不变的，而常常是在彼 此问充满着变动与更迭。美国学者s 拉什认为人类文化在总体上经历了前现代、 现代和后现代三个阶段，每个阶段的文化各有特点，前现代的文化处于未分化状态， 现代的文化走向了分化，后现代的文化则显示了去分化的趋势。总之，从前现代到 现代再到后现代，文化经历了从未分化到分化再到去分化的三段论。该三段论也是 高雅文化与通俗文化之间关系发展演变的逻辑，就是既，在前现代、现代和后现代 这三个历史阶段，高雅文化与通俗文化也经历了“未分化分化去分化”的 嬗变，这改变了每个历史阶段审美文化的内在构成，也决定了每个历史阶段审美文 化的总体风貌。 一、中国雅俗文化从未分化到分化 应当说，中国雅俗文化关系在原始社会时期，始终是处于一种浑然一体、不分 彼此的融合状态之中。但随着历史的进程步入周代，社会阶层开始出现分化，雅俗 关系也相应地走向了分化。 建立于西周初期的礼乐制度j 下是确立雅俗分别的标准所在，礼记曲礼中 所谓的“刑不上大夫；礼不下庶人”即是对这种标准的具体概括。此外，对于“雅” 的各种解释所蕴含的观念的分析，以及因礼之兴而引起“俗”之观念的变化也是有 姚文放：审美义化的内红构成对十离雅义化j 通俗文化之关系的历史考察， i ：会科学战线，2 0 0 9 年 第8 期。 学s 拉什：后现代主义：一种童l ：会学的削释，高飞乐译，国外社会科学文摘2 0 0 0 年第l 期。 张强：知识，产与 卜会心理的转变论后现代文化的雅俗融合2 力的旁证。玉篇佳部云：“雅，- f 也。”郑玄注j 嗣礼春官大师谓：“雅 者，j 下也。古今之正者，为后世法。诗大序日：“雅者，诈也。言王政之所由 废兴也。”苟子荣辱称：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。 王念孙读书杂 志引王引之言：“雅读为夏，夏谓中国也，故与楚、越对文。儒效篇：居楚而 楚，居越而越，居夏而夏。是其证。”刘熙释名释典艺e 1 ：“尔雅：尔， 昵也；昵，近也。雅，义也；义，j 下也。五方之言不同，皆以近f 为主也。”这些 释“雅”之辞，都存在着一个共同的核心观念，即在于对周代王官萨统文化至上主 义式的全方位推崇，无论是礼乐政教，还是宗室族语( 周夏同源，皆言夏方语) ， 都直接构成了“雅”的题中之义。礼乐制度的建立在带来“雅”之兴起的同时，“俗” 之观念也在发生着变化。说文人部日：“俗，习也。从人谷声。”周礼地官大 司徒云：“俗谓土地所生习也。”可见，“俗”原是中性义，指风俗习惯。但当礼 乐制度建立之后，“俗”则成为须被规训的对象，礼记曲礼所云“教训正俗” 即是指此。就兹而言，“俗”为义同屈，当指普通庶人之文化，包含有相朴、浅泛、 庸野的味旨。而到了春秋战国时期，“士”之阶层的出现，则进一步深化了雅俗之 分。春秋战国之际，政局动荡，社会结构发生着重大变化，“周室衰微，诸侯强并 弱，齐、楚f 秦、晋始大f 政由方伯”，“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”已是既 成事实。面对这个时期“礼崩乐坏”，“天子失官，学在四夷”的局面，作为新知谚 文化人力量的“士”之阶层开始崛起。根据葛兆光的研究，“士”的崛起存在着两 种类型，一是春秋前期，本属王官的知识人流入诸侯采邑，或是一些贵族文化人家 族衰颓降为“士”，二是春秋木期到战国时期，下层平民中大量受过教育的“士” 或进入诸侯大夫的机构，或独立于社会，形成一个不拥有政治权力却拥有文化权力 的知识人阶层。但是，“士”之崛起在促进文化知识传播的同时，却更加力剧了 文化上雅俗之间的对立。孔子曾明确提出过“尊雅贬俗”的观点。孔子有感于周室 衰微，郑卫之音乱世，“知德者鲜矣”的社会现实，在追忆“行夏之时，乘殷之辂， 服周之冕，乐则韶舞”先王盛治的同时，表达了对“郑声之乱雅乐也 的憎恶，从 而在“放郑声，远佞人”的观念指导下删订六经，以期变风易俗。荀子也继承t ；l 国葛兆光：中国思想史( 第一卷) ，复旦人学：l ；版社，2 0 0 7 年版，第8 0 页。 扬州人学硕十学位论文 兰 子的观点，认为“由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野”，分析这种雅俗之 分的形成，应当在于“士”之阶层对于先王之“礼”的推崇。正如钱穆所论“中国 士人不管来自何方都有一个共同的文化”，要认识这一点，“就必须理解礼这个 概念。由此可见，雅俗分化的局面在周代曾经出现过两次，尽管引起雅俗分化 的主体并不相同，但从文化构成上看，这只是一种形式上的重新整合，其实质依然 是一种基于“礼”的等价置换。 通过以上相关历史考察，可以看出，直到周代，雅俗分野、“雅”之作为纯正、 超凡、典范的概念才开始得以确立。而随着后世帝国对道统思想的光大，雅俗之争 也随之成为中国文化史上绵延千年的独特景观。 二、西方雅俗文化从未分化到分化 西方文化最早也是雅俗不分。尽管古希腊时期曾经有过雅俗分化，但是西方 雅俗文化的由合至分直到1 6t i t _ ：乡g 时才开始走向自觉并最终在1 9 世纪时得到真正的 确立。 当宗教改革的浪潮在1 6 世纪席卷欧洲的各个角落时，西方社会从此进入了马 克斯韦伯所谓的“现代社会”时期。现代性成为了这个社会的基本特质。与此同 时，文化中曾经因高度一致性而被遮蔽的大传统与小传统之i u j 的差异也r 渐显露出 来。彼得伯克在对西方近代早期的大众文化研究中发现：“大众文化在1 5 0 0 年是 属于每个人的文化，然而，到了1 8 0 0 年，在欧洲大部分地区，已经把大众文化丢 弃给了下层阶级。 在这一历史过程中，可以看到这样一个吊诡的历史现象：大传统与小传统的分 裂并不是由大传统与小传统刻意分离造成的，而恰恰是由于大传统对小传统试图进 行融合改造而发生的。一般认为，大传统是在学校或教堂罩培植起来的，属于受过 教育的少数人；小传统则是自生自长，属于游离在受教育阶层之外的普通民众。但 邓尔麟：钱穆j 七房桥世界， i ：会科学文献版社，1 9 9 5 年版，第7 页。 圆杜威指j i ；，彤形色色的原始文化舞蹈如舞蹈、啡删、音乐、壁i l i l i 、纹身、装饰、陈设等，往往用) i 乏显，j 杰f i ； 的才能、表j ：群 = 或氏段的身份，衷边时j ；r h 一, j 。j 。崇j f ，歧只成为f 】忠味的：j 生活。+ 1 1 。i 却i i t 一j 。，, 1 。1 1 1 绘；四：、 雕塑j e 社会功能足一致的，器乐、歌唱足仪j = 和庆典1 i 口j 分割的f l lj 戊部分，戏删足集体生活的传说o j 历史 的生动似现。这种情况一直到古希腊仍矗! 延续，贱剧、 术育运动旨住赞颂和强化种族i j 群体的传统，教育人 民，纪念光荣业绩，加强公民自豪感。当时没仃人会怀疑，爵乐足f f ：会群体的7e 质1 j ：删度的一个组成部分。 彼得们克：欧洲近代早期的人众文化，杨豫等译，i ：海人民f l ；版 i ：，2 0 0 5 年版，第3 2 7 页。 张强：知识生产1 0 社会心理的转变论后现代文化的雅俗融合 2 是，值得注意的是，这种文化上大传统与小传统之i b j 的裂变并不是一蹴而就的，而 是经历了复杂的发展过程才最终定型。这得力于印刷机的发明、书籍的传播速率的 大幅度提高以及教育普及化趋势的同趋明显。另外，加之文艺复兴以来人文主义思 潮的广泛兴起和深入人心，本来处于松散和彼此游离状态的欧洲上层知识阶层开始 形成强烈的自我认同意识。但是，此时的知识精英阶层为了对抗腐朽的教会势力， 并没有选择与大众对立，而是希望通过自身的努力能够帮助遭遇信仰危机的大众文 化，进而使之与其融合。宗教改革运动中对大众文化两个阶段的改革是其最鲜明的 体现。帕尔默指出：“新教改革的强大在于受过较高教育的人们的努力，如路德和 加尔文，与众多普通民众的愤怒、贫困、醒悟和期望结合起来。”在新教改革者看 来，宗教行为必须内在化，成为人和神之间诚恳的对话；应当赞成宽容，赞成使宗 教更加个人化；应当使用活语言使平民百姓都能理解基督教。锄固然，这些观点自 是有助于广大民众从诸种迷信中解脱出来，因此对大众文化的改造也是势在必行。 但是，基于宗教改革者的知识精英立场，在同情大众的同时，他们对大众文化的改 造又必须在其规定的框架内实行。3 在宗教改革者的不懈努力下，到了1 7 世纪中叶， 在欧洲局部地区，新的大众文化样式已经建立起来1 。以上作为大众文化改革的第 一阶段( 1 5 0 0 1 6 5 0 ) ，主要足从宗教伦理角度展开的。 紧随其后的第二阶段( 1 6 5 0 1 8 0 0 ) ，改革者们则开始从世俗的角度予以关注。 在这一阶段内，包括美学思考在内的世俗观点开始变得越发重要。莱比锡大学的诗 学教授约翰克罩斯托弗戈特舍德以提高情趣为名而不是伦理的道德名义展开了 对大众文化的批判，他认为：“普通民众总有一种内心的驱动想从胡闹和下流的辱 骂而不是从严肃事情中取乐。”而在松伦费尔斯看来，理想的戏剧必须遵守古希腊 或1 7 世纪法国古典戏剧那种时f u j 、地点和事件统一的“三一律”。就在这帮作为知 识精英的改革者们孜孜不倦于对大众文化的批评与规训，热切期望他们的全方位改 协r r 帕尔默：现代世界史，何兆武等译，世界幽书f i ；版公j d ，2 0 0 9 年版，第2 5 3 页。 2 德尼兹加彤j ：等：欧洲殳? ，祭j j 茨j f ，：n + i i j 圾”。2 0 0 0 年版，第3 5 5 页。 改革派的道德观主张行为得体、助勉、严肃、谦逊、遵纪守法、谨慎、理性、自律、节制和节俭。l 天| 此在 人众义化去魅的旧时，许多本束具仃生命活力，曲j 改革者吞水却足充满污秽f i 道德内容的人众义化样也被 认为庸当| 9 ! 之一同消灭( 如当时盛行的人众节i i 、戏剧、舞蹈、民问歌曲等) 。 威尔j ：赞荚歌接替厂民歌的功能，甚伞把赞荚歌当作摇篮曲。 扬州人学硕十学传论文 堡 革能够大获全胜的时候，大众离他们却越来越远。n 知识精英们在：不知不觉中形成 了他们自己的高雅文化，并且还在不断的快速发展着它们。宗教改革本身其实就已 经培养与加强了改革者们的精英意识，为精英们共同文化的形成创造了条件。就 在精英阶层不断将自我节制和秩序的气质内在化的过程中，有别于普通大众的新世 界观开始形成了。 所有发生的切都在预示着精英阶层与普通民众之间形成了前 所未有的世界观差异，最终在1 9 世纪前后，精英文化所代表的大传统与大众文化 所代表的小传统完全割裂开来。至此，一条精英与大众文化互相分离的历史路径也 已经明晰的展现在我们眼前。这就是：作为知识精英的大众文化改革者们本来并不 想创建一个他们自己的、纯洁化了的文化，他们希望去接近民众，把每个人都团结 在自己的周围，然而，由于现实的局限和大众文化本身所具有的某种抗拒性，这场 改革只是迅速且彻底的造就了知识精英们的高雅文化，并没有达到预期目的，大众 文化改革失败了，这使得高雅文化与大众文化之间，在包括彼此的世界观与品味的 不相调和中最终形成了分裂。 由于从一开始精英就对大众暗含鄙视，而随着大众文化改革的最终失败，这种 观念不仅从根本上成为文化合法性原则被接纳下来，同时也在相当程度上造成了此 后高雅文化与大众文化之问的绝对对立；发生在1 9 世纪未2 0 世纪初的现代主义大 潮便是这种对立关系的最极端体现。 伴随工业革命后消费社会第一次在欧洲出现，社会文化的发展也开始出现不同 于以往的发展态势。为了满足在城市化进程中形成的新兴市民阶层的文化需求，具 有明显市场性、工具理性和媚俗特征的大众文化被制造了出来。对此，康定斯基描 绘说：“在这样的时代罩，艺术只满足低级的需要，满足物质的需要。它在粗俗的 材料中寻找内容，因为它不知道还有更好的东西。客观对象总是那样，而人们认为 1 这一方面是冈为，人众文化仔订：着习惯十把新的事物接受下来，然后又把它转变成，j 事物i 分相似的东两 的传统。例如，小书贩们兜售的人众读物中传播的足传统的内容，人众农民i i 厅借助版j 模仿巴洛克和洛町 a ，风格。另一方面，当时的欧洲也缺乏促成人众文化完伞改革的政治制度和经济基础。冈此，尽管人众义化 发土j 7 变化，址足il i 足以发i 。l - ，i , 。改革只f i 1 。1 6 t ；。l f t 。lc ：! 的地： | ：i 迅速血锰烈的删尘。 1 1 9 4 4 - ：敦改革倡导的理t 牛- j 节制观念相一致，从开始，贵族和资产阶级就自虑采取一套更能体现“高雅品位”、 “举止詹蕈”特点的优雅行为方j 。 3 这从当h 寸的 i ：会生活中町以看得很明显。和欧洲很多地区，i ：层阶级说话所使用的词汇已经4 i 同于- 、f ，民的语 一i - i 。一l ：层阶级对人众节i i 也开始表j 伏悲从f b 小 l f 参j 。 张强：知识生产与幸十会心理的转变论后现代文化的雅俗融合旦 艺术的目的便是把它复制出来。”“我们物质主义时代产生了这么一类观众鉴赏 家，他们不满足于面对画面聆听它自身说话；他们不直接在画面上寻求其内在的 感情，却不厌其烦地寻找诸如与自然的近似、气质、技法、色凋以及透 视等等。 “是什么的问题消失了，唯独剩下怎样表现这个问题，即用什 么方法来复制这些物质对象。方法便成了基础，艺术也就失去了它的灵魂。”d 正是由于审美实用性有悖于经典美学所确立的审美无关利害的原则。坚守离雅 文化传统的精英艺术家们，开始为捍卫艺术的自律与纯洁寻求出路。面对艺术逐渐 成为人们r 常消遣的工具，他们首先反对的就是艺术的实用性。唯美主义的旗手戈 蒂耶在为其小说莫班小姐所写的序中就宣称：“只有毫无用处的东西才是真正 美的。一切有用的东西都是丑的，因为这表明了某种需要，而人的需要就像他那 可怜的、残缺不全的本性一样，是卑鄙无耻、令人恶心的。”罾在这种艺术自律理念 的推动下，精英艺术家们开始将创作的维度转向对心灵的探索，而这也是对传统艺 术所确立的“艺术模仿自然”法则的反叛。野兽派创始人马蒂斯强调：“我们对绘 画有更高的要求。他服务于表现艺术家内心的幻象，看在自身已是一件创造性 的事业，要求着努力。” 在未来派眼中，创作的最终目的是要“达到我们称之为心 灵状态绘画的东西”，“州门可以在我们韵画上看到点块、线条、色彩韵面，它们不 呼应任何现实的东西，而是按照一个我们内心的数学、音乐似的准备着和加强着观 赏者的情感。” 伴随色彩纷呈、波澜壮阔的现代主义大潮，就在精英艺术家们为了艺术的神圣 与纯洁，义无反顾地走向孤寂，并沉湎于精神世界的自我欣赏、自我满足之时，他 们其实已经开始远离现实。随着他们在这条路上越走越远，他们的作品也随之走向 了晦涩、抽象难懂、凌乱怪诞的极致。j 下是出于这种在艺术追求上的孤芳自赏，现 代主义最终把自己封闭在了象牙塔中。这同时也标志着高雅文化与大众文化走向了 绝对对立。从表面看，这种文化对立自然是消费社会和技术生产所带来的工具理性 瓦康定斯皋：论艺术的精神，查节译，中困 i ：会科学j f ：版社，1 9 8 7 年版，第1 8 、1 9 、6 3 页。 尊戈蒂耶： 序苦，艾珉译，人民义学版 i ：，2 0 0 8 年版。 8 瓦尔特赫斯：欧洲现代派i 田i 论，宗 j 华译，广两师范人学f i ：版社，2 0 0 2 年版，第5 0 - 5 i 页。 轧尔特赫斯：欧洲现代派俩论，宗( j 华译，广西师范人学出版社，2 0 0 2 年版，第1 5 7 页。 扬州人学硕十学位论文 里 对艺术的亵渎所致。然而，在相当程度上说，这一切实际上是缘于知谚 精英对大众 固有的鄙 见。尽管面对当时艺术形式和题材的僵化问题，精英艺术家们寻求创新与 突破是有其合理的一面，但与此同时，也应当顺应现实反观自身的缺陷与不足。然 而，由于一贯的精英主义立场，盲目的自视崇高与先锋反而是培养了精英艺术家的 固步自封( 这实际上也是工具理性的一种别样体现) ，最终导致了艺术和社会的决 裂。而这，也必将会束缚以艺术为代表的高雅文化自身的发展。 三、后现代语境下雅俗文化去分化 从2 0 世纪6 0 年代开始，资本主义总危机爆发，后现代主义思潮开始在西方广 泛兴起，自此，西方社会进入了后现代时期。较之于现代社会对机器和资本的依赖， 后现代社会在各方面的发展都呈现出了许多新的变化。从社会结构看，完成了从工 业社会向后工业社会的跨越。从经济类型看，实现了从工业型经济向服务犁经济发 展的转换。而此时文化发展的突出特征便是文化雅俗界限的消失。 在通俗文化层面，英美兴起的校园亚文化运动，向包括“经典”文本的霸权地 位发起挑战，同时，各种通俗文艺和文化样式，如电影、电视、广告、流行音乐大 为兴盛，构成了对“经典”文本的持续有力的冲击，这就打破了笼罩其上的神圣光 环，“一种令人不安的流动性开始影响传统上作为大学独占领地的高雅文化与通俗 文化的分界线。诸如电视、电影和摇滚乐这样的通俗文化形式开始自称具有高雅文 化的某些严肃性。”总之，通俗文化成为了文化发展的主流。但值得注意的是，通 俗文化乃是一个多元性价值存在的集合体，充满了针对不同受众的不同类型的作 品，有些作品能够给受众带来直接的快乐与满足；有些作品从使用的媒介工具来看 是实验性的；有些作品从其传达独特、有创见的思想观念来看是有追求的；有些作 品常常顾及自身所属特定类型的发展历程；有些作品则要求受众对其本身之外更宽 广的领域有所了解。正因如此，通俗文化把高雅和通俗糅合在了起。而大卫林 奇的电影、电台司令或者磁场乐团的歌曲、电视剧黑道家族及克单斯威尔的 漫商书都是这种融合在通俗文化中的典型呈现 随着通俗文化的崛起，高雅文化自然遭遇了前所未有的窘境，在由市场和消费 史蒂文康纳：后现代主义文化，严忠忠译，商务印书馆，2 0 0 2 年版，第2 3 页。 张强：知识生产与卒十会心理的转变论后现代文化的雅俗融合 旦 所带来的巨大压力下，高雅文化开始放下自己的清高姿态，融入到通俗文化的洪流 之中。如今糅合阳春白雪与下罩巴人的文学文本已经变得非常常见，越来越多的现 代经典开始得到广泛传播，以至于牛津大学出版社把美国小说家赞恩格雷的小说 冠以“古典作品”之名进行出版，尽管他的作品属于他那个时代的大众文化。与此 同时，博物馆也开始定期举办关于大众或者商业文化和菲经典艺术家的展览。不仅 如此，6 0 年代以及之后出现的表演艺术、身体艺术、大地艺术等更是直接采用通俗 文化的手段，艺术开始从博物馆移入环境中，经验统统成了艺术。在这罩，不管是 否具有美的形式，反萨艺术已经成了一种行为、一个事件、一个姿态，总之是形形 色色，千奇百怪。例如，凯奇用他的方式告诉世人：对生活张开我们的耳朵，音乐 无处不在，艺术无处不在。因此，在他创作的以4 分3 3 秒为名的“无声音乐” 中，作曲家什么乐器都没有使用，头顶的风吹雨打声，观众的窃窃私语、戏谑甚至 喊骂声本身就是音乐，就是最好的艺术。法围制造神话的大师克莱茵，则用沾满颜 料的模特身体作画，引领先锋艺术的时尚。波普艺术的代表人物沃霍尔，则创造了 诸如玛1 j i i 莲梦露的折页、1 0 0 个罐头之类的由同常生活用品造就的艺术作 品。这正如他自己所言：“我想成为机器，我不要成为一个人，我像机器一样作画。” 针对这样一种后现代雅俗文化之i 日j 的去分化大潮，杰姆逊指出：“到了后现代 主义阶段，文化已经完全大众化了，高雅文化与通俗文化，纯文学与通俗文学的界 限j 下在消失。”哈贝马斯也承认，“通俗文化和高雅文化之问相互渗透，因而界限 变得模糊不清；文化和政治之问新的紧密关系同样也模糊不清，它不仅吸收了 娱乐成分，而且，判断标准也随之改变了。”罾马勒和泰勒则认为，“边界跨越出现 在人文科学学科之中，出现在建筑学罩面的占典风格与流行风格的混成中；出现在 文学与音乐的流派、风格融合中；出现在高雅、古典、深奥、官方文化同庸俗、流 行、世俗文化旧有分界线的消融中。” 而随着改革开放、全球化时代的到来，中国的雅俗文化关系在2 0 世纪8 0 年代 弗杰姆逊：后现代主义j 文化理论，唐小兵译，陕两师范人学版i t ：，1 9 8 6 年版，第1 4 5 1 4 8 页。 国哈贝马斯：公众领域的结构转型序高，曾- ! 东等i 辛，学林f ：版 f ：，1 9 9 9 年版。 留朱惦汤普森克菜思：j 奇越边界知识学科学科互涉，姜智片译，南京人学j i ：版i 1 ：，2 0 0 5 年版，第 2 2 7 页。 扬州人学硕+ 学位论文 兰 木期开始出现明显的去分化趋势。本来，在8 0 年代初期和中期，雅俗文化之测的 界限是很分明的。以思想解放运动为前导的新时期中国文化，在思想上和美学上峰 持鲜明的启蒙主义与现实主义，这使得该时期的文艺作品都是按照主流意识形态的 要求承担着重大的社会责任和使命，作品自身的消遣娱乐功能则被置于无足轻重的 位置。从当时流行的伤痕文学、反思文学的创作( 如刘心武的班主任、王蒙的 最宝贵的、张贤亮的灵与肉和古华的芙蓉镇) 中可以看到，文艺创作的 主要目的就在于更好地表现作品的政治思想内涵和意义，更好地发挥文学艺术的认 识和教育作用。而在整个艺术和审美文化的发展过程中，严肃文艺即高雅文艺也一 直占据着无可争议的优势与强势地位，无论是在质量上还是在数量上都绝对性地压 倒通俗文艺。从文学上作为高雅文学重要阵地的大型丛刊( 如收获、当代、十 月、钟山等) 的销量来看，它们在8 0 年代中期订数都在几十万份甚至上百万 份，并不亚于当今畅销通俗文学作品的销量。与此同时，在当时的读者群中还普遍 流行着高雅文艺思想性、审美性较强，通俗文艺思想性、审美性较弱的看法，甚至 有人直接把通俗文艺等同于低俗文艺，竭力予以排斥。但是，从8 0 年代术期开始， 雅俗文化| 日j 泾渭分明、界限清楚的局面开始发生改变。k t v 、网吧、摇滚乐、流行 音乐、3 d 电影、韩剧、绘本、网络小说、超级女声、星光大道、麦当劳、肯德基： 金庸、王朔的出现，已经使得通俗文化越来越受到大众的广泛推崇与欢迎，而高雅 文化却被挤压到了边缘地带。如今，高雅艺术开始失去其光彩夺目的轰动效应，人 们已经不再为一部意昧深长的政治小说“洛阳纸贵”，也不再因一部格调高远的艺 术电影而“万人空巷”。因此，面对通俗文化的迅猛发展，高雅文化开始呈现出分 化的趋势。除了一部分高雅艺术家依然坚守高雅阵地、丝毫不退让之外，越来越多 的高雅艺术家们开始接近通俗文化。可以看到，如今许多知识分子们在既能保持高 雅品位的同时，也开始参与大众文化的创造。比如大量的作家“触电”、在给报纸、 杂志写可读性很强的杂文的同时，也能在书商的策划下写出长篇畅销小说( 如张抗 抗的情爱确廊) 以及百家讲坛生产学术明星都是最好的例子。 与高雅文艺的通俗化相应，通俗文艺也开始登上大雅之堂，成为时下万众瞩目 的焦点。最有代表性的就是会庸的武侠小说。会庸作品的定位本来十分清楚，供谈 张 强：知识生产与什会心理的转变一一论后现代文化的雅俗融合 堕 资与娱乐消遣的通俗性是其主要特征。但足从九十年代开始形势有所变化，知识界 的相当一批读者开始参与其中。高校学生们与一些知名学者、教授已然成了铁杆“会 庸迷”，与此同时，金庸小说研究热的兴起也使得“会学”已经成为时下的一门显 学，而浙江大学将金庸聘为文学院院长则更是对其文学成就的充分肯定。显而易见， 金庸的武侠小说已经由通俗文学上升成为高雅文学。除此之外，二人转登上春晚舞 台、通俗音乐进入青歌赛都在特定的意义上使得通俗文艺的雅俗界限也趋于模糊甚 至消失。 总之，不同程度地高雅文化的通俗化与通俗文化的高雅化，已经使得雅俗文化 之间的界限不再是那么泾渭分明、清晰可辨了。 从以上论述中可以看出，雅俗文化的融合已经成为后现代时期文化发展的独特 景观，那么，这种局面的形成原因何在昵? 在下面的两个章节中，笔者拟以当前时 代和社会发展为背景，注重从知识生产方式和社会心理转变的角度探寻后现代条件 下雅俗文化融合的成因。 扬州人学硕十学何论文 1 6 第二章知识生产方式转变与文化雅俗融合 知识生产，是指在人类活动中，各种类型的知彭 的发明、创造、创新和复制过 程。它有两种基本形式，一是原创性新知识的创造，二是在既有知 j 的基础上，通 过复制和传递过程而产生的知识。知识生产与社会文化发展之f i j j 存在着密切的联 系。文化的实质其实就是精神，是内含于人类的实践活动，并在实践的过程和结果 中被客观化和普遍化了的社会精神。而知识生产本身又是一种作为人类实践活动的 精神生产方式，是文化创造的过程。因此，在这个意义层面上，从知识生产角度探 求文化的雅俗融合便成为了可能。 随着后现代以来科学的快速发展以及各种新技术手段的大量涌现，知识生产方 式发生了自仃所未有的变化，它已经由传统的只是局限于大学庙章之内的单一生产转 向一种具有明显社会化特征的多元生产。因此，在这一生产方式转变的作用之下， 知识的传播与接受也就突破了固有的垄断与封闭格局，转向一种史为公平与开放的 界面，这就为拉近知识与普通大众之间的距离，促进雅俗之问的互动与融合创造了 极为有利的条件。而这一切，都能够在对作为新知识生产方式代表的网络整合与学 科互涉具体运作过程的论述中清晰体现。 一、网络整合：互联网时代的知识