（教育学原理专业论文）初任非沪籍教师对学校教师文化的认同研究——以沪松小学为例.pdf

摘要 文化认同，是指个体被所属文化和其他文化群体内化并产生归属感，从而获得、保持 与创新自身文化的社会心理过程。文化认同包括社会价值规范认同、宗教信仰认同、风俗习 惯认同、语言认同、艺术认同等。上海郊区农村学校这儿年招收人量外地应届大学毕业生。 这些初任非沪籍教师都是未来学校的栋梁之材。因此，对他们认同学校的教师文化进行研究， 提出对策建议，将有助于非沪籍教师和学校未来的发展。本文以沪松小学的几位非沪籍教师 为研究对象，采取观察、访谈的方法来展现他们对学校教师文化的认同过程。 本论文立足于文化社会学的视角，运用b r e a k w e l l & l y o n s 提出的文化认同的心理机制 ( 文化认同包括文化比较c u l t u r a lc o m p a r i s o n 、文化类属c u l t u r a lc a t e g o r i z a t i o n 、文化辨识 c u l t u r a ld i s t i n c t i v e n e s s ，文化定位c u l t u r a ld e f i n t i o n 四个基本过程) 考察了沪松小学的几位初 任非沪籍教师认同学校教师文化的过程。研究结果表明，初任非沪籍教师对学校的教师文化 认同需要一段时间，在这过程中还存在着一些问题，如学校文化价值体系不系统，培训过于 频繁；学校领导对非沪籍教师的关心不够；初任非沪籍教师自身存在一些问题，非沪籍教师 和沪籍教师缺少有效的交流、对话等，这些都需要引起我们的重视。 为提高非沪籍教师对学校教师文化的认同，本论文认为应该从以下几个方面做起：一构 建良好的学校文化价值体系，促进学校教师文化管理效能的提高二注重学校领导者的素质 与修养，充分发挥其价值认同的主导作用三加强学校教师文化建设，提升学校教师文化品 位四提升非沪籍教师的主体性五加强沪籍教师和非沪籍教师的对话、交流。 关键词：文化认同；教师认同；教师文化； a b s t r a c t c u l t u r a li d e n t i t yi sas o c i a la n dp s y c h o l o g i c a lp r o c e s s ，i nw h i c h i n d i v i d u a li sa s s i m i l a t e db yh i sc u l t u r eg r o u p so ro t h e rc u l t u r a l g r o u p sa n dr e g a r d i n gh i m s e l fa sam e m b e ro ft h eg r o u p ，s ot h a th ec a n o b t a i n ，m a i n t a i na n di n n o v a t e h i sc u l t u r e c u l t u r a li d e n t i t yi s c o n s i s t e do fs o c i a lv a l u e s r e c o g n i z e dn o e m 8 ，r e l i g i o u si d e n t i t y ， c u s t o m si d e n t i t y 1 a n g u a g er e c o g n i t i o n ，a n da r t sr e c o g n i t i o na n ds o o n i nt h ep a s tf e wy e a r s ，s h a n g h a is u b u r b a ns c h o o lr e c r u i tal a r g e n u m b e rg r a d u a t e sw h oc o m ef r o mo t h e rp r o v i n c e s t h e s en o v i c et e a c h e r s w h oa r en o n s h a n g h a ia r et h ef u t u r eo ft h es c h o o l s t h e r e f o r e ，t o r e s e a r c ht h e i rc u l t u r ei d e n t i t yw i t ht h e i rw o r k p l a c ea n dm a k ep r o p o s a l s w i l lc o n t r i b u t et ot h ed e v e l o p m e n to ft h e s es c h o o l si nt h ef u t u r e t h es t u d yr e s e a r c h e ds e v e r a lt e a c h e r si nh u s o n gp r i m a r ys c h o o l - s h o w i n g t h e i rc u l t u r ei d e n t i t yp r o c e s sb yi n t e r v i e w i n ga n do b s e r v i n g t h et h e s i sb a s e do nt h ep e r s p e c t i v eo fc u l t u r a ls o c i o l o g y - u s i n g b r e a k w e l l& l y o n s c u l t u r a li d e n t i t yt h e o r yi n c l u d i n gc u l t u r a l c o m p a r i s o n ， c u l t u r a lc a t e g o r i z a t i o n c u l t u r a li d e n t i f i c a t i o na n d c u l t u r a ld e f i n i t i o nf o u rb a s i cp r o c e s s e s 一- t os t u d yc u l t u r ei d e n t i t y o fs e v e r a ln e wt e a c h e r si nh u s o n gp r i m a r ys c h 0 0 1 t h er e s u l to ft h e s t u d ys h o w st h a tt h ep r o c e s so fc u l t u r ei d e n t i t yo fn e wt e a c h e r si s al o n gt i m e t h e r ea r em a n yp r o b l e m si ni t ，s u c ha st h ec u l t u r a lv a l u e s y s t e m so fs c h o o li sn o ts y s t e m a t i c t o of r e q u e n tt r a i n i n g ；l e a d e r s h i p o ft h es c h o o lt e a c h e r sa r e n o te n o u g hc o n c e i l l e dw i t ht h et e a c h e r bw h o a r en o t - s h a n g h a i t h et e a c h e r sa r en o tb o r ni ns h a n g h a ia l s oh a v es o m e p r o b l e m s t h e yl a c ke f f e c t i v ec o m m u n i c a t i o n ，d i a l o g u ew i t ht e a c h e r s b o r ni ns h a n g h a i a l lo ft h e s ep r o b l e m ss h o u l db eb r o u g h tt oo u r a t t e n t i o n t oi n c r e a s ec u l t u r ei d e n t i t yo ft e a c h e r sw h ow e r en o tb o r ni n s h a n g h a i ，w ec a ns t a r tf r o mt h ef o l l o w i n ga s p e c t s ：1 ) t ob u i l dag o o d s c h o o lc u l t u r a lv a l u e ss y s t e m tp r o m o t i n ge f f e c t i v e n e s so ft e a c h e r c u l t u r em a n a g e m e n t ；2 ) t oe m p h a s i z eo nt h eq u a l i t ya n da c c o m p l i s h m e n t o fs c h o o l1 e a d e r s h i p ，a n dd i s p l a ys c h o o ll e a d e r s f u n c t i o nt ou p d a t e c u l t u r ei d e n t i t y ；3 t os t r e n g t h e nn e wt e a c h e r s 。c u l t u r a lc o n s t r u c t i o n - a n de n h a n c i n gt h el e v e lo fs c h o o lc u l t u r e ；4 ) t ou p g r a d e n o n - s h a n g h a i s a c t i v i t y ；5 ) t os t r e n g t h e nt e a c h e r sa n dn o n 。t e a c h e r s s h a n g h a im e m b e r s h i pc o m m u n i c a t i o n sa n de x c h a n g e s k e yw o r d s ：c u l t u r a li d e n t i t y ；t e a c h e ri d e n t i t y ；t e a c h e rc u l t u r e i i 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 、坚持以“求实、创新一的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研 究成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实 的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机 构已经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表 示了谢意。 作暑签名：叠蜂 日 期：2 监：业 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校 有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版 和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检 索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密 后适用本规定。 作者签名：岔必 日 期：三必! ! l 1 上j l 刖f青 一、研究的缘起及意义 ( 一) 教师文化的重要性日益突显 教师文化是学校文化的核心所在，对教师文化的研究是进行学校教师管理的基础，也是 促进教师专业发展及深化课程改革的关键。因为教师发展和教育革新在很人程度上蕴涵于教 师文化中。离开了教师文化的支撑，任何教师发展和教育革新都将是形式化的，不彻底的， 甚至是短命的。因此笔者选择了教师文化这一切入点，作为非沪籍教师认同的主体。教师的 职业活动是在特定的学校文化中开展的。非沪籍教师要从学校文化中学做教师，他们的专业 发展是从特定的学校文化中获得的。怎么做教师与特定的学校文化有关，非沪籍教师从高校 毕业走向任教学校，是从一种文化到另一种文化，对非沪籍教师而言，他的专业发展不仅是 对教育理念、知识和技能的继续掌握。有一个方面且是可能被忽略的恰恰是学习特定学校的 文化。这特定学校的文化是非沪籍教师成长的条件，是非沪籍教师必须去适应的。非沪籍教 师进入的学校对他们个人来说，是一个无形却强大的“磁场”。初进入的人，如果不被“磁 化”，便只能被“析出”。文化认同是非沪籍教师面临的首要的、必须解决的问题，是其获得 专业发展的关键。本论文更是把焦点聚集在去上海t 作的非沪籍教师身上。 ( 二) 非沪籍教师的特殊性 众所周知，上海在中国的城市中有着极特殊的地位，并在此基础上形成了“海派文化”。 “海派文化”作为上海特有的文化，具有自身鲜明的特色，尤其在与给人以正宗和传统印象 的“京派文化”相对照时，其所蕴涵的时髦( 现代) 、求变、创新等方面的特征就更加突出。 孕育于这样“海派文化”中的教育也不同于其它地方的教育，这就使得非沪籍教师了解并熟 悉上海的教师文化很有必要。同时上海人的排外性也是很普遍的，一句“阿拉上海人”点出 了上海人的心理。世纪之交，上海为发展农村教育事业，向外地求职者打开了大门。他在招 收老师条件中注明：“2 1 1 大学，英语四级，计算机一级，普通话( 文科二甲。理科二乙) ， 各科成绩优秀”，并用解决户口问题吸引了许多大学毕业生。这些大学毕业生都是外地的， 他们并不了解上海的文化，那他们在上海这样一个有着特色文化的城市里，怎样经过文化冲 突、文化认同，成长为一个较受上海人认可、欢迎的老师是本研究的主题。 ( 三) 个人的生活经历与兴趣爱好 笔者在本科学的是小学教育。在笔者的人学同学中，有一半选择去上海工作。他们在学 校工作中都受剑领导和同事的好评，有着不错的外部评价。源于想呈现他们在上海小学工作 的经历，为以后从外地来的老师能更好，更快地适应上海文化以及个人所学专业和兴趣，笔 者选择了该课题为我的毕业论文。 初任非沪籍教师特指不是上海本地的教师，从其他省过去的，在上海小学工作不剑三 年的，已经取得上海户籍的老师。非沪籍教师在上海处于一种比较尴尬的地位。对上海是既 熟悉义陌生，说“熟悉”是因为他们已经有了上海户籍，并在上海工作了一两年，对上海有 了初步的认识，是外地人眼中的“上海人”了，说“陌生”是因为他们对上海的文化并不是 很熟悉，还处在迷茫、认同的阶段。 相关概念的界定 文化( c u l t u r e ) 一词在西方源于拉丁文( c u l r u r a ) ，原义是指农耕及对植物的培养，自 1 5 世纪以后逐渐引申使用，把人的品德和能力的培养也称之为文化。在中国，“文”指文字、 文章、文采，又指礼乐制度、法律，条文等。“化”是“教化”，“教行”的意思。关于文化 的定义很多，美国文化人类学家克罗伯和克拉克洪在1 9 5 2 年发表的文化：一个概念定义 的考评中，分析考察了1 0 0 多种文化定义。本文采用了人们通常对文化的理解，认为文化 有广义和狭义之分，广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文 化指一定社会群体习得且共有的一切观念和行为。 教师文化：是一种属于学校文化的亚文化，是教师成长的“小环境”、“小气候”，是在 学校教师群体内部形成的，在教育教学活动中逐渐发展起来的行为规范、职业精神、价值观 念。它主要包括教师的职业意识、角色认同、教育理念、价值取向及情绪的反应等。 认同( i d e n t i t y ) 指群体中的成员在认知与评价上产生了一致的看法及情感。群体中的成 员有着共同的需要、目的和利益，彼此容易产生相同的认知倾向和价值取向，并能自觉地保 持这种一致性。当群体受到外米压力时，这种认同会变的更加强烈。一般来说，群体中会发 生两种情况的认同：( 一) 由于群体内人际关系密切，群体对个人的吸引力大，在群体中能 实现个人的价值，成员的各种需要能得剑满足，成员就会更主动地与群体以及其他成员发生 认同，这是自觉的认同；( 二) 是被动的，即在群体压力下，为避免被群体抛弃或受到冷遇 而产生的从众行为。这后一种认同是模仿他人，受他人的暗示影响而产生的；尤其是在外界 情况不明，是非标准不清、缺乏必要的信息时，个人对群体以及其他成员的这种认同更容易 发生。 文化认同：( c u l t u r a li d e n t i t y ) 意指个体被所属文化和其他文化内化并产生归属感，从 而获得、保持与创新自身文化的社会心理过程。文化认同包括社会价值规范认同、宗教信仰 认同、风俗习惯认同、语言认同、艺术认同等。文化认同是形成“自我”的过程，蒙田说过： “世界上最重要的事情就是认识自我。”自我是个体心理结构深层的构造，也是探寻一种文化 时所能进入的最核心部分。 教师认同，是教师个人对自己身为教师的概念和意象，它回答的是“作为一位教师，我 是准”以及“我要成为何种类型的教师”的问题。 二、文献综述 ( 一) 国外相关研究 心理学对认同及文化认同的研究：“认同”概念最早是由威廉詹姆斯和弗洛伊德提出。 詹姆斯曾用“性格”一词表示他的认同感受；“一个人的性格特征可以在精神或道德态度上 看出，当这种情形突然发生在自己身上时，他会感到自己充满生机和活力。这一刻，有种发 2 自内心的声音在说，这才是真正的自我。”弗洛伊德把认同“看作是一个心理过程，是一个 人模仿、内化另一个人或团体的价值、规范与面貌并形成自己的行为模式的过程，认同是个 体与他人有情感联系的原初形式。 1 认为个体的认同通常与对强大权力或权威的依恋和维护 分不开。安德森在想象的共同体：民族主义的起源与散布中分析，认同可以存在多种形 式，认同是在行动者之间互动的过程中，在情景中建构的，它不是预先给定的，也不可能完 全以自我利益为中心，受到共同规则的制约和导引。认同感是一种社会心理稳定感，具有群 体性( 即社群性) 。心理学家埃里克森指出，一个成熟的心理认同的渐进发展是以人所属的 团体为条件的，团体的传统价值对个人的成长意义非常。2 心理学家米勒“指出认同的本质 不但是心理的，它也包含群体的概念。是一项自我的延伸，是将自我视为一个群 体的一部分，这是认同的核心。”英国心理学家贝特汉莱密认为，“认同由三个层次展开， 即从群体认同经过社会认同到自我认同”，即通过某种认同获得一种门属，从它所在的群体 获得一种信仰系统，通过这个所在的群体参与社会，得到某种社会认同感，而个人在获得某 种社会认同之后，对自我认同有内在的动力，即它直接影响到个人的自我参与。 b r e a k w e l l l y o n s ，1 9 9 6 认为文化认同的心理机制包括文化比较c u l t u r a lc o m p a r i s o n 、文化类 属c u l t u r a lc a t e g o r i z a t i o n 、文化辨识c u l t u r a ld i s t i n c t i v e n e s s ，文化定位c u l t u r a ld e f i n t i o n 四个 基本过程。( t u r n e r ，1 9 8 7 ；h o g g ，1 9 9 0 ) 。在个人层面上，文化认同影响着个人的社会身份认 同和自我认同，引导着人们热爱和忠实于民族文化，从而保存和光人民族文化，并最终将其 纳入个人的价值观这一深层心理结构之中。在社会层面上，文化认同以比族文化为凝聚力 整合和辨识着多元文化中的人类群体，成为群体构成的一种类型文化群体。 社会学对认同及文化认同的研究：社会学家帕森斯把认同定义为“个性模式保持代码 系统”，他认为认同的价值是通过相连贯的组织内有关个体的信息米维持个体的连续性。社 会学家汉斯摩尔认为，认同分为个人层次和社会层次，在个人层次方面，“认同是一个人在 混沌环境中所占据的稳固方位，个人能够据之对外在环境做出积极的防御；”在社会层次方 面，“认同是一个基本的及普遍拥有的信仰、模范及价值之综合，它能抵抗外在事物对本身 环境与成员的威胁及维续自身。”吉登斯认为认同与他们对他们是谁以及做什么对他们有意 义的理解相关。这些理解的形成与先r 丁其他意义来源的某些属性相关。认同的一些来源包括 性别、性别倾向、国籍或民族以及社会阶级。社会学家经常提到两种类型的认同：社会认同 和自我认同。社会认同标示出个人是如何与其他人“相同”的，而自我认同则把我们区分为 不同的个体。 社会心理学对认同及文化认同的研究：社会心理学家发现，人类在社会生活中有两种认 同的需要。其一是通过寻找“我”与“我群”的差异而获得“自我认同”，它使个体获得一种与众 不同的独特性和唯一性；其二是通过寻找“我群”与“他群”的差异而获得“社会认同”。它使个 体获得一种与众相同的一致性和同一性。为了同时满足这两种需要，个体总是在寻找二者之 1 李素华，对认川概念的理论评述，兰州学刊，2 0 0 5 年第4 期。 2 李素华，对认i 叫概念的理论评述，兰州学刊，2 0 0 5 年第4 期。 3 问的平衡。 人类学中的文化认同研究：较早时期的人类学家将文化认同和文化的族群性相提并论， 认为一个族群的文化认同必定反映时代传承的或是纯粹的文化传统。然而最近的观点认为文 化和文化认同是两个独立的统一体。一个群体在与其他群体接触过程中继续创造或传承其文 化传统，而这一群体成员把未变化的文化传统阐述为文化认同。国外文化认同研究的代表人 物g e e r l z 认为一个人出生所在的某个宗教社区、语言社群以及其生长所在地的社会习俗， 这些与生俱在的共同文化构成其认同的基础。因此对g e e r t z 而言，血缘、种族、语言、宗 教、地区、习俗等都是群体文化认同的基础，这些共同的文化和认同的基础形成一种无可言 喻的力量，将群体成员集结在一起。 ( 二) 国内相关研究 心理学对认同的研究：对认同也有多种解释：1 认同是一种情感、态度乃至认识的移入 过程；2 认同是社会化过程中个体对他人的整个人格发生全面性、持久性的模仿学习；3 认 同是一种防御性机制，指由于某种动机而有选择地模仿别人某些特质的行为，如模仿他所崇 拜或羡慕对象的某些行为；4 认同即自居作用把自己亲近的人或尊重的人作为行为榜样进行 模仿或内投自身的过程；5 认同是一种社会学习的过程，人格发展的过程就是从社会认同转 变为自我整合。社会认同是指个人的行为思想与社会规范或社会期待趋于一致，具体包括价 值认同、工作或职业认同和角色认同；6 认同一译认定，在心理学上指认识与感情的一致性， 经过认同，形成人的自我概念。在社会学上泛指个人与他人有共同的想法，在人们交往活动 过程中，为他人的感情和经验所同化，或者以自己的感情和经验同化他人，彼此间产生内心 的默契，分为有意与无意两种。 哲学对认同的研究：哲学家梁丽萍认为认同是“关涉个人与群体隶属关系的一个概念， 因此认同首先是个体对某种意义上的身份的一种心理肯定，认同给予个人以所在感，给人的 个体性以稳固的核心。”政治哲学家姚大力认为某种认同并不纯粹是哪方面的认同，而是与 别的认同相互融合互相共存的。杨筱在博士论文认同与国际关系：一种文化理论中论述 了认同的内容和特点：“一，认同是复杂的社会过程的结果，个人和集体认同都是在复杂的 社会语境中建构的。二，人处于政体之中，制度的变迁会改变个人和集体的政治文化认同。 三，理解和解释认同问题需要考虑这些复杂情况。认同是在社会过程中建构的，认同随着社 会制度、利益的改变可以得到重塑”。3 由于社会生活的极端复杂性，多种认同集于一身是可 能的。由此认同概念具有三个基本特点：社会性、可塑造性和可共存性。认同不仅是指较长 时间的态度，还指个人对某群体的自我认同，对某群体的长期承诺是认同的重要表现形式。 认同对人们的存在有着重要的作用，认同是人们精神稳【刮的源泉之一。认同现象在社会生活 中很常见，比如社会认同，文化认同、民族认同、国家认同还有政治认同等。李素华认为“认 同”的涵义包括以下两方面：一是认为跟自己有共同之处而感到亲切、承认、认可和赞同： 3 杨筱，认同与国际关系：一种义化理论，社会科学学院2 0 0 0 届博士论文，第1 0 0 页。 4 二是自觉地以所认可的对象的规范要求自己，按所认可对象的规范行事，认同是在与他者发 生关系的过程中产生的，因此顾名思义，认同有“认识同化”的意思，有“对某一现象承认 并且自愿按其规范行事”的含义。4 认同具有以下的特点：一、认同是社会性的，是一种集 体行为，认同根源于个人与他者之间的关系；二、认同是动态的，自然发生的，认同会发生 变化，具有可塑性；三、认同是客观社会存在与个体意识作用相结合形成的，既是个体意识 作用的结果，同时也依赖客观社会存在的一些条件。 文化学中的文化认同研究：郑晓云对文化认同做了比较详细的研究。他认为，文化认同 是人类对于文化倾向性的共识与认可。这种共识与认可是人类对自然认识的升华，并形成支 配人类行为的思想准则与价值取向。5 由于人类存在于不同的文化体系中，因而文化认同也 因文化的不同而各异。不同的文化有不同的文化认同，文化认同也因此表现为对其文化的归 属意识。文化认同是一个与人类文化发展相伴随的动态概念，是人类文化存在与发展的主位 因素。人类文化认同产生有三个方面原因：劳动实践、自身发展的族体归属，自然崇拜为核 心的原始宗教。在文化与认同的关系中，认同才能存在，存在必然已被认同，认同是文化的 主要的核心因素。文化认同有四个层次，分别是对文化本体的认同( 文化本体也就是一定范 嗣的人们所拥有的文化) 、对家庭、家族等血缘关系的认同、对于自身文化体系中其他要素 的认同，对异文化的认同。文化认同是一个长期的文化过程，可分为五个不同的时期：前 认同时期、文化认同形成期、认同融合期、文化认同趋向期，人类文化认同人同时期，它是 一个从封闭到开放，从认同个体文化到认同人类文化的过程。文化认同机制的类型有五种， 分别是：自然认同，通过文化接触、交融获得的认同，民族分化融合中的认同，主体文化 辐射中的认同，强制认同。 教育学对认同及文化认同的研究：石中英从文化与认同的关系来说，文化的基本功能之 一就是为人们提供了彼此认同的符号系统。这些符号系统包括信仰、知识、语言、历史一直 到外在的行为习惯、衣着、发型等等。两个来自同样文化传统或文化模式的人共享一套符号 系统，彼此之间有一种基于共同文化的肯定、承认、欣赏或亲切感。这些心理感受综合起来 就称之为“认同”或“文化认同”，它致力于回答的问题是“我们是谁? ”。6 文化提供了人 们之间相互认同的基本参照系。在现实生活中大量存在的“我们、你们”或“我们、他们” 的区分就是由于文化认同机制作用的结果。在此意义上文化的边界就是认同的边界，文化的 差异就是认同的差异，文化的冲突就是认同的冲突。在现实的社会生活中，基于文化的认同 具有两层面的作用；第一，解决了“我是谁”的问题：第二。解决了“我们是准”的问题， 前者涉及到“自我”概念的形成，后者涉及到社会团结的形成。文化认同毫无疑问地提供了 团结的纽带，加强了集体的向心力、凝聚力，培植了成员个体对于集体的内心忠诚，降低了 集体、内部成员之间交流、沟通并达成共同愿望的成本。 4 李紊华，对认i 司概念的理论评述，兰州学刊，2 0 0 5 年第4 期。 5 郑晓云，文化认同与文化变迁，中国社会科学出版社，1 9 9 2 年，第4 页。 6 石中英，学校文化、学校认i 叫与学校发展，中困教师，2 0 0 6 年第1 2 期。 5 三、研究方法与过程 ( 一) 研究方法 文献法：笔者通过检索与论文相关的研究成果，在阅读相关二 5 籍和论文的基础上，对“认 同”“文化认同”“教师认同”教师文化”有了一定的理解。 观察法：任何问题都要置身于现实情景中才能发现，教育问题也是如此。7 笔者试图通 过实地研究去发现上海市松江区的一所镇中心小学教师文化认同中存在的问题，并在此基础 上提出自己的见解。在收集资料的过程中，笔者采用参与型观察法。参与型观察即与被观察 者一起生活、工作，在密切的相互接触和直接体验中倾听和观看他们的言行。无论上课和下 课笔者都与儿位非沪籍老师住在一起，了解了他们的生活状态，包括他们的生活环境、课堂 教学状况以及课后生活状况。 访谈法：为了了解非沪籍教师的真实想法，我选择了三位很具有代表性的老师进行访谈。 ( 二) 研究过程 2 0 0 7 年5 月1 0 日到6 月1 0 日，笔者开始在上海市松江区的一所镇级小学进行实地调 查。出于研究伦理考虑，笔者将其命名为沪松小学。这所小学是该镇唯一的一所公办中心小 学，共有5 个年级，2 8 个班，学生近1 2 0 0 人，其中4 4 左右是外地民工子女。为了展现 1 仁沪籍教师对所在学校教师文化认同的过程，笔者选择了三位具有代表性的教师进行访谈。 他们有的是2 0 0 5 年7 月进入学校工作的，也有2 0 0 6 年7 月进去的。他们进校时间都不算很 长，还处在对学校了解熟悉的过程。了解他们的价值观念和情感感受，是本论文写作的重点。 同时笔者还访谈了该小学的领导和几位本地籍的老师，他们从旁观者的角度补充了笔者对非 沪籍教师的认识，可以使人家更能全面了解非沪籍教师这一特殊群体。 笔者以一名实习大学生的身份去沪松小学调查，时间为个月。笔者与一位老师住在一 起。每天和她一起上下班。虽然几位老师的经历不能代表所有在上海小学工作的非沪籍教师 的经历，但是可以从这冰山一角去体察当前非沪籍教师在上海学校发展的过程。笔者力图准 确地阐述这些问题，并提出自己的见解。 7 陈向明，质的研究方法与社会科学研究，教育科学出版社，2 0 0 0 年，第2 2 8 页。 6 第一章认同、文化认同、教师认同概述 “我是谁? 我从那里来，到何处去? ”这个带有存在主义色彩的深刻哲学难题与两千 多年前古希腊德尔雯神庙“认识你自己”的神秘箴言一起走进千家万户，成为许许多多人关 注的话题。其实这就是一个认同的问题。“认同”是社会学研究的基本概念之一，它是一个 多侧面的概念，可以用多种方式加以说明。一般来说，认同与人们对他们是谁以及什么对他 们有意义的理解相关。这些理解的形成与先于其他意义米源的某些属性相关。认同的一些来 源包括性别、性别倾向、国籍或民族以及社会阶级。8 “认同”在社会上广泛流传的用法则 是“身份”，或“认同”或“自我认同”。同时认同也被广泛用于心理学的研究。在心理学界 和哲学界最早被译为“同一性”或“自我同一性”，而埃里克森认为人格在人的一生要经过 口腔、肌肉、运动、潜伏、青春期、成人早期、成人中期和成人后期八个发展阶段，每个阶 段都要面临一定的危机并试图适应和解决它，从人格发展的第五个阶段即青春期开始，同一 性危机或认同危机出现。这个阶段正是儿童向成年人过渡的阶段，青少年不仅要经历一个生 理上性别明确区分的发展过程，还要在心理上适应和承受社会文化的急剧变迁所带米的价值 观念的冲突，因此在这个阶段最容易产生危机。所谓自我同一性或自我认同感，就是一种熟 悉自身的感觉，一种知道自己将会怎样生活的感觉，是一种自然增长的信心，即相信自己保 持内在一致性和连续性的能力( 心理学意义上的自我) 。 在文化多元化的今天，“认同”是所有文化理论中不可缺少的概念，它一向被认为是共 识达成的前提，因为认同可以共享，具有同样认同的人往往会一致行动起米保护和提高他们 的认同。我们现在提倡建设和谐社会，那就意味着社会的各阶层、各文化群体的成员为求“和” 而协调彼此之间的行为并共同分享其所产生的行为意义。人是文化中的人，文化是人的文化； 社会是文化的社会，文化是社会的文化。人应当融入文化，人应当认同文化，这才是高度和 谐的文化；人也应当融入社会，社会也应当融入人，这才是高度和谐的社会。 第一节认同 “认同”这个词我们现在用得比较普遍，有“文化认同”、“社会认同”、“个人认同” 等。当代西方知名哲学家和社会科学学家马克费瑟尔斯通的看法可谓一针见血：“最近若 干年来，人们对于认同很感兴趣。”9 认同”在当代社会科学和人文科学中的使用范闱 极为广泛，也使人迷惑不解。它可以被用于一个人、一个地方、一个国家甚至这个世界。它 能够被用于无生命的东两上。在某些用法中，“认同”是“人格”和“自我性”这些术语 的继承者；在其他用法上，它又被视为一种文化、一个国家甚至一个社会的质。哈贝马斯就 提出了这样的问题：“现代社会有没有一种认同? ”但到底什么是“认同”，还要从认同的 8 【英】安东尼著，赵旭东主译， 社会学( 第四版) ，北京大学f 版社，2 0 0 3 年，第2 7 页。 9 王成兵著，当代认l 司危机的人学解释，中围社会科学出版社，2 0 0 4 年，第6 页。 7 来源说起。 一、认同的来源 为了尽可能研究全面，笔者在分析认同的来源时，从中文和英文两方面来阐述。 ( 一) 在中文中，“认同”由“认”和“同”两个字组成。“认”有认识之意，“同” 有“同化”之意。根据现代汉语词典的解释，认同的解释主要有两种：一是“认为跟自 己有共同之处而感到亲切”，比如民族认同、国家认同、文化认同等；二是表示“承认和认可”， 比如说“这件事情已经得到了大家的认同”等。1 0 所以“认同”这个词除了在日常生活中被理 解为“认可、承认、赞同”等意思之外，还有一种广泛的用法是表示“个体对某一群体( 共 同体) 的归属感”以及“主体与一个客观对象之间在情感上的联系。” ( 二) 认同在英文中为“i d e n t i t y ”，英文i d e n t i t y ( 身份i 认同) 源自晚期拉j 语i d e m ，意 指( t h es a m e ) ，也指知道或建立一件事物是什么，或它是什么。认同是个非常复杂的概念。 古法语i d e n t i t e 受晚期拉丁语e s s e n t i t a s ( e s s e n c e ，存在，本质) 的影响。它由表示“同一” ( s a m e ) 的词根i d e m 构成，这一词根类似于梵语i d ( 同一) 。由此，i d e n t i t y 的基本含 义为“在物质、成分、特质和属性上存有的同一的性质或者状态；绝对或本质的同一”，以 及“在任何场所任何时刻一个人或事物的同一性( s a m e n e s s ) ：一个人或事物是其自身而不 是其他的状态或事物”。从这两层基本含义来看，术语i d e n t i t y 大致处于纵横两个维度的张 力之中：纵向，它偏重的是个体的著异：横向，它偏重的是群体的同一。它最初由德国心理 学家埃里克埃里克森提出，在心理学界和哲学界最早被译为“同一性”或“自我同一性”， 而在社会上更广泛流传的译法则是“身份”，或“认同”或“自我认同”。埃里克森认为人 格在人的一生要经过口腔、肌肉、运动、潜伏、青春期、成人早期、成人中期和成人后期八 个发展阶段，每个阶段都要面临一定的危机并试图适应和解决它，从人格发展的第五个阶段 即青春期开始，同一性危机或认同危机出现。这个阶段正是儿童向成年人过渡的阶段，青少 年不仅要经历一个生理上性别明确区分的发展过程，还要在心理上适应和承受社会文化的急 剧变迁所带来的价值观念的冲突，因此在这个阶段最容易产生危机。所谓自我同一性或自我 认同感，就是一种熟悉自身的感觉，一种知道自己将会怎样生活的感觉，“是一种自然增长 的信心，即相信自己保持内在一致性和连续性的能力( 心理学表明的集体意义上的自我) ”。 一般来说，它大致包含四个含义；第一，自我意识。亦即自我对自己在时间上的内在相同性 和连续性的直接觉知。第二，对个人连续性的一种满意识的追求。第三，对个人以往各种身 份、各种自我形象的综合感。第四，对未来理想职业的向往和作为社会成员的意识，亦即个 人同一性及其在民族、政治、宗教等在意识形态中的同一性，在个人心中的一致性的保持。 g r o s s b e r y 就指出，认同其中至少包含三个不同的问题：第一，有关认同的分类从何而来? 第二，什么是属于或成为一个特殊社会团体成员的意义，第三，什么是认同的目的、内容与 意义? 以及这些意义又是如何被决定? 1 1 1 0 中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，现代汉语词典，商务印书馆，2 0 0 2 年，第1 0 6 7 页。 1 1 杨洲松著，当代文化与教育一文化研究学派与批判教学论的取向，洪叶文化事业有限公司，2 0 0 4 年。 8 二、认同的概念理解 不同的学科、专家对“认同”有着不同的理解侧重点。笔者分析了一些观点，主要可 以概括为三类： ( 一) 认同是一种同化过程 在社会学词典中认为，认同( i d e n t i t y ) ，亦称“认定”，原属心理学名词，指自 己和他人的认识与情感趋于一致，以解释自我观念的形成。后引入社会学，泛指在人们的交 往过程中，个人通过学习模仿，接受他人的观念、情感或行动方式的同化过程，彼此间产生 内心默契，通常用来表示群体中的个体成员将自身融合进所属群体的期望、价值观、标准和 目标之中，并用他们对个人的“社会我”进行塑造、重组或凝化的过程。1 2 它是一种比简单 模仿范围更人和力量更强的现象，是对自我及我在世界中地位的看法，它是由文化塑造的。 认同在儿童时期影响极大，孩童一般对所崇敬的人的认同，或模仿并吸收父母的行为态度， 到成人之后，认同的方面可能注意于职业、地位、组织等社会价值方面，它在人的社会中起 着重要作用，是人格发展过程中极为重要的一环。乔纳森弗里德曼在文化认同与全球化 过程中说剑，认同是由个人在更大的关系网络中的位置所决定的。流动并不能改变这个现 实。在地理上或社会上从a 流到b ，是从一个既定位置流到另一个既定位置，被吸纳进另 外群体的人必须通过接纳仪式进入这个群体，通过这个程序成为有新的祖先和神灵的“新 人”。1 3 ( 二) 认同是一种意义建构的过程 持该观点的学者主要有：1 、苏国勋：认同是在不同事物之间的差异关系中形成的；认同 是通过一定的符号系统对这种著异关系的再现或建构，更是在一定的社会条件下得以维系并 随着社会条件的变化而变化的。( p 3 1 6 ) 。“2 、曼纽尔卡斯特：关于认同，当它指涉的 是社会行动者之时，我认为它是在文化特质或相关的整套的文化特质的基础上建构意义的过 程，而这些文化特质是在诸意义的来源中占有优先位置的。认同则是行动者意义的来源，也 是由行动者经由个别化过程而建构的。认同的形式与起源区分为三种形式：合法性的认同， 由社会的支配性制度所引介，以拓展及合理化他们对社会行动者的支配，它是森尼特的权威 与支配理论的核心主题，但是也符合各种不同的民族主义理论。拒斥性的认同，由那些在支 配的逻辑下被贬抑或污名化的位置、处境的行动者所产生的。他们建立抵抗的战壕，并以不 同或相反于既有社会体制的原则为基础而生存，如卡洪在解释认同政治的浮现时所说明的那 样。计划性的认同，指当社会行动者不管基于哪一种他们能获得的文化材料，建立一个新的 认同以重新界定他们的社会位置，并籍此而寻求社会结构的全面改造。1 5 3 、在文化和认 同：国际关系回归理论一书中，a n t h o n yc o k e n 把认同描述为“装着所有模糊货物的、 1 2 章人英主编，社会学词典，f ：海辞书版社，1 9 9 2 年，第1 7 4 页。 1 3 【荚】乔纳森弗掣德曼， 文化认删与伞球化过程，商务e | j 书馆，2 0 0 3 年，第5 7 页。 1 4 苏围勋张旅甲夏光著，伞球化：文化冲突与共生，衬：会科学义献版十l ，2 0 0 6 年，第3 1 6 页。 1 5 【两班牙】曼纽尔卡斯特著， 认同的力量，社会科学义献版社，2 0 0 3 年，第3 页，第4 页。 9 糟糕的旅行箱”菲茨杰拉德：文化等同于地图，认同等于指南针。因此，认同成为临界的 过渡概念，在文化和行为之间调停。托马斯菲茨杰拉德认为“认同是为了对付特殊环境， 根本上是解决问题的工具，”是“执行的角色”，因而认同成为“文化上的行动单位”。1 6 施莱辛格：“认同同样涉及排斥与包含，因此界定种族、集团至关重要的因素便成了界定该 集团相对于其他集团而言的社会边界，而不是边界界限内的文化现实。1 。7 所有认同都在一套 社会关系体系内建构起来，并要求与其他认同相互认知，不应该把认同看作个“事物”，而 应看作“关系与表述的体系”，维系一者的认同是一个持续重组的过程，而不是个已知物， 在此过程中人们一直纠缠于自我认同和确立差异这两个构成元素，认同被看作是动态的、自 然发生的集体行为。 ( 三) 认同是一种特殊的叙事方式 安东尼吉登斯认为，认同是社会连续发展的历史产物，它不仅指涉一个社会在时间上 的某种联系性，同时也是该社会在反思活动中惯例性地创造和维系的某种东西，即持续地吸 纳发生在外部t h = 界中的事件，把他们纳入关涉自我的、正在进行着的“叙事”之中。法国学 者马尔丹进一步提出了“叙事认同”理论，强调认同是一种特殊的叙事形式，其情节可以被 重组，进行新的诠释。作为一种叙事，认同对情：1 了的遴选通常围绕三种关系展开：一与过去 的关系，即寻求认同的历史根源，确立其合法性，并根据认同的需要，对历史事件进行叙事 重组。二与空间的关系，认同叙事中的空间指群体赖以生存和行使权利的地方，认同叙事的 日的就是将空间转化为特定群体的专有之地，排斥异己力量的存在。三与文化的关系。对群 体来说，文化是一种意义和智力系统，是群体统一的逻辑基础，认同叙事选择先存的与群体 成长密切相关的文化特质进行重构，强调其在文化体系中的首要性，进而建构认同象征。他 们都揭示了认同的可塑性，即认同借助外来因素完成自身的建构。墙人们的社会地位和认同 是由文化所决定，也就是说，文化具有传递认同信息的功能。在现代社会，文化与认同常常 结合起来形成特定的文化认同，成为个人和集体界定自我、区别他者，加强彼此的同一感以 凝聚成拥有共同文化内涵的群体的标志。文化认同是复合型的，由多种维度构成，并随着社 会的发展不断增多和日益复杂。人们对认同的选择也是多样性的，可以拥有一种认同，也可 以拥有多种认同。 在当代认同危机的人学解读中，王成兵认为认同有四个关键性的构成成分和要素。 即连续性、整和性、同一性和差异性。连续性指的是一种臼我体验和自我经验感，它造就了 一种时间和空间意识。整和性是指现代人的认同中应当具有的一种整体感。同一性就是具有 一种与他者保持同样性的感觉，或