（设计艺术学专业论文）山水人居——张谷英古村落空间形态分析与研究.pdf

摘要 山水，在古代作为自然的代称，与人类生活息息相关，与人类构成 了不可分割的整体。山水因人获得了存在的价值和意义，人因山水得到 生存与表现的可能。他们之间相互依存，循环作用，既交融又冲突，波 浪起伏，曲曲折折，形成了人类文化发展的璀璨山水文化。 本课题的研究方向为探讨山水文化与建筑美学和绘画美学的内在 联系，即从绘画美学意义上升到更深层次的建筑空间美学。绘画美学提 倡“外师造化，中得心源 ，得自然之道精英，从自然中感悟出生命真 谛，由此孕育并上升为容量极大的审美意象。建筑是人文历史的载体， 是以一定的文化内涵为背景的。如何更好的将中国独有的山水文化融合 于建筑空间，形成具有东方趣味的城市建筑空间文化，是研究的目的之 所在。 本课题的研究对象为明清民居古建筑群张谷英古村落，此村建 筑形式的独特、建筑空间的巧妙、环绕在自然山水之间的地理位置、文 化底蕴的深厚，体现了山水文化与建筑、建筑与人文环境的完美结合。 随着现代城市的发展，山水城市逐渐成为城市发展模式的主流。山水城 市主要提倡的是人与自然、自然与山水、科学与艺术、生态与人文的结 合，形成最具有浓厚中国特色和丰富文化蕴含的生态城市。 本课题通过对张谷英古村落空间的分析，以点带面，以“i j j 水人居 为适宜人居环境的目标，将具有东方文化内涵的山水美学与人居空间融 合，在建筑空间中体现无尽的建筑美学。随着现代科技的发展，环境已 经越来越成为人们关注的话题。在现代环境设计中，我们应结合古人的 设计理念，在继承传统的基础上，古为今用，洋为中用，注重艺术性的 空间创造，以人为本，创造自然、和谐的人居环境是本论文的意义之所 在。 关键词：张谷英古村落；空间形态；山水文化；绘画艺术；建筑美学 a b s t r a c t l a n d s c a p e ，d e s i g n a t e sn a t u r ei na n c i e n tt i m e s ，i th a sar e l a t i o n s h i pw i t h h u m a n sl i f e ，a n dc o n s t i t u t e sai n d i s c e r p t i b l eu n i t yw i t hh u m a nb e i n g s l a n d s c a p ee x i s t sv a l u ea n dm e a n i n gb e c a u s eo fh u m a n ，h u m a ng e t st h e p o s s i b i l i t yo fl i v i n ga n dp e r f o r m a n c eb e c a u s eo fl a n d s c a p e t h e yd e p e n do n e a c ho t h e r , c i r c l ee a c ho t h e r , n o to n l yb l e n d i n gb u ta l s oc o n f li c t ，l i k eh e a v e o ft h es e a ，w h i c hf o r m b r i g h tl a n d s c a p e c u l t u r eo fh u m a nd e v e l o p i n g c u l t u r e t h i s p a p e r e x t r a c t s l a n d s c a p e c u l t u r et o b u i l d i n ga e s t h e t i c s a n d p a i n t i n ga e s t h e t i c s ，f r o mo b v i o u sp a i n t i n ga e s t h e t i c sm e a n i n gt od e e p b u i l d i n ga e s t h e t i c s p a i n t i n ga e s t h e t i c sa d v o c a t e st h a tt h e ya r en o tm e r e l y i m i t a t i n gt h en a t u r e ，b u ta c h i e v i n gak i n do f l i k e n e s si ns p i r i t ”t h a ti st o s a y , t h ee li t ef r o mn a t u r e ，w h i c hc a ni n s p i r et h ee s s e n c eo fl i f ea n da r g o to f c o s m o sf r o mn a t u r e ，i tg e s t a t e sa n da s c e n d st oe n o r m o u se s t h e t i ci m a g e b u i l d i n g i sav e h i c l eo fh u m a n e h i s t o r y , i t b a s e so ns o m ec u l t u r e c o n n o t a t i o na si t sb a c k g r o u n d h o wt oi n o s c u l a t et h eu n i q u el a n d s c a p eo f c h i n ai n t oc h i n e s eb u il d i n gb e t t e r , a n dh o wt oc o n s t i t u t ei n t e r e s t i n go r i e n t a l c i t yb u i l d i n gc u l t u r e ，a l lo fw h i c ha r et h ea i mo fr e s e a r c h t h i sp a p e rt a k e sm i n ga n dq i n gd y n a s t y sa n c i e n td w e l l i n gb u i l d i n g z h a n gg u y i n gb u i l d i n g s a st h er e s e a r c h o b j e c t s ，t h i sb u i l d i n g su n i q e f o r m a t i o n ，i n g e n i o u sa r c h i t e c t u r a ls p a c e ，g e o g r a p h i c a lp o s i t i o ns u r r o u n d i n g t h en a t u r el a n d s c a p ea n d t h er i c h c u l t u r a ld e p o s i t s ，g i v ee x p r e s s i o nt ot h e p e r f e c tc o m b i n a t i o na m o n gl a n d s c a p ea n db u il d i n g ，b u i l d i n ga n dh u m a n c r i c u m s t a m c e s w i t ht h ed e v e l o p i n go ft h ec i t y , l a n d s c a p ec i t yb e c o m e st h e m a i ns t r e a mo fc i t yd e v e l o p i n gm o d eg r a d u a l l y l a n d s c a p ec i t ya d v o c a t e s t h ec o m b i n a t i o na m o n gh u m a na n dn a t u r e ，n a t u r ea n dl a n d s c a p e ，s c i e n c e a n da r t ，e c o l o g ya n dh u m a n i t y , w h i c hf o r m st h ee c o l o g i c a lc i t yw i t ht h i c k c h i n e s ec h a r a c t e r i s t i ca n dp l e n t i f u lc u l t u r ei m p l i c a t i o n t h i s p a p e ra n a l y z e sz h a n gg u y i n g b u i l d i n g s s p a c e ，u s e s t h e e x p e r i e n c eo f as e l e c t e ds p o tt op r o m o t et h ew o r ki nt h ee n t i r ea r e a ，a n du s e s “l a n d s c a p ed e w l l i n g ”a st h ea i mo fc o m f o r t a b l ed e w l l i n gc i r c u m s t a n c e s ， c o m b i n a t e st h eo r i e n t a lc u l t u r ec o n n o t a t i o n s l a n d s c a p e a e s t h e t i c s a n d d e w l l i n gs p a c e ，w h i c h r e f l e c t st h ee n d l e s sb u i l d i n ga e s t h e t i c si nb u i l d i n g s p a c e w i t h t h e d e v e l o p i n g o fm o d e ms c i e n c ea n d t e c h n o l o g y , c i r c u m s t a n c e sb e c o m et h eh u m a n st o p i c i nr e c e n t ，w ec o m b i n a t e st h e a n c i e n t s t h o u g h t s ，a n d u s e st h e d e s i g n i d e at om o d e mc i r c u m s t a n c e s d e s i g n i n g ，b a s e d o nt h et r a d i t i o n a l d e s i g n i n g ，b r i n g s i nt h e e x t e r n a l ， e m p h a s i z e so i l t h es p a c ec r e a t i v i t yi n a r t i s t i c q u a l i t y , p e o p l eo r i e n t e d ， c r e a t i v e sn a t u r e ，h a r m o n i o u sa n dm o d e md e w l l i n gc i r c u m s t a n c e s ，a l lo f w h i c ha r es i g n i f i c a n c eo ft h i sp a p e r k e y w o r d s ：z h a n gg u y i n gb u i l d i n g s ，s p a c ep a t t e r n ，l a n d s c a p ec u l t u r e ， p a i n t i n ga e s t h e t i c s ，b u i l d i n ga e s t h e t i c s ， i v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做 出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识 到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：对彤磊缈9 年厂月彩日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，研 究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。同意 学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的全部或部 分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手 段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名：舳易日期：湖 年岁月 多莎日 导师签名： 翻名、桫期渺声棚乃日 1 山水人居一张谷英古村落空问形态分析j 研究 第一章绪论 第一节研究背景 山水文化是中国传统文化之一。在古代，山水不但表现了自然的总 称，并且表现了人与自然的关系。山水与文化息息相关，山水是文化的 载体，文化是山水的生命。“山水文化包括物质形态与精神形态两个方 面，山水文化的物质形态是指记录着人类精神文化活动的名山大川i ，保 留的人类文化活动踪迹的a 然景观、聚居环境，以实象可见的物质形态 呈现于人们眼前；山水文化的精神形态主要指l _ 【j 水美学、山水文学、山 水艺术、山水科学以及有关人与自然关系的哲学思想。”山水文化，首 先是一种审美的文化，是具有美学价值的自然景观，给人以精神的愉悦 和陶冶。山水文化的精神形态中一个很重要的方面是山水艺术，其中包 括四个方面的内容，即建筑艺术、山水域、园林艺术、文学艺 术( 山水诗、山水文章) 。这几个方面的内容都形成了具有民族特色的 审美品格，重视情景交融，情中有景，虚实结合，最终创造一种意境， 传达一种深奥哲理。 中国山水画与中国古典建筑同属山水文化的范畴，故中国画绘画理 论与古建筑艺术存在很多共通之处。“中国建筑术的发展，可以看出， 是跟西洋建筑沿着两条路线前进的。它的主要倾向是企求与自然相调 和。许多方面看，它的这种企图是成功的。它的成功，因为它能够摄取 梅花嫩枝条的气韵首先转化入书法的灵活生动的线条，然后转化入 陈水云，中国山水文化【m 】。武汉：武汉大学出版社，2 0 0 1 ：1 1 硕十学位论文 建筑的线条与型式，更补充以象征的意象。这里提到的是建筑与山水 文化内容之一的书法类似之处。建筑与书法的相似之处取决于将书法中 的线条融汇于建筑构件表现当巾。“书画同源”，建筑与中国l 卣j 的相通之 处则表现在更为深刻的方面。建筑围合的空间能使游览者产生类似于山 水i 】i 的气韵、韵律质感，因此“建筑意境 展现的是建筑的终极审美。 建筑意境与园林艺术足分不丌的。近年来有人对古代诗歌进行了研 究，并参照考古发现，提出了最早的园林应该由原始村落住宅边的林木 绿化和园圃等实用性小块土地发展起来的。正如园林家陈从周先生在 园林丛谈中指；“：如“柳荫曲路”、“梧竹幽j 苦”、“荷风四而 等命 题的风景画，未始不从农村绿化中得到启发，不过再经过概括提炼，以 少胜多，具体而微而已。在这小桥流水，竹影粉墙的江南更显突出。 由此叮见，古村落的建筑意境要从两个方面进行分析，二是它建筑空间 本身的节奏韵律；二是它周边环境产生的景观意境。 第二节文献综述 山水文化包括多种学科，各学科之间的交流、交叉不断。本论文的 研究内容主要表现在建筑空间研究、建筑意境与绘画美学审美意境之间 的交叉。 中国古典建筑的构件所产生的意韵与中国山水画表现的笔触也有 异曲同工之妙。“宛如中围绘画，那简略的笔法不是单纯的用以描出物 体的轮廓，却是人胆的表现作者自己的意象，因是在中国建筑中，墙壁 的柱子和屋顶下的栋梁桷椽，不是隐于无形，却足坦直地表露出来，成 林徽因等，建筑之美【m 】北京：团结出版社，2 0 0 6 ：2 2 山水人居一张爷英古村落窄间形态分析j 研究 为建筑物的结构形体之一部分。在中国建筑中，全部框架工程有意的显 露在外表。吾们真欢喜看此等构造的线条，它指示出建筑物的基础型式， 好像吾们喜欢看绘画底稿上有韵律的略图，它是代表对象物体的内容而 呈现给我们的。建筑造型艺术与中国画中线的艺术，尤其是书法中的 线条有很多共通点，宗白华在美学散步一书中，也多次阐述了书法 与建筑造型艺术的共同之处。 中国古代民居聚落建筑空间，是一利，令人感觉平易、实用、赏心悦 目的内部空间组合，用温暖的木质，通过五行之法的组合方式构成具有 中国建筑独有的艺术特征。“在中国建筑的空间意识中，不是去获得某 种神秘、紧张的灵感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情 调；正如中国绘i 国j 理论所说，山水画有可望、可游、可居种种， 但可游可居胜过可望可行。 中国古代民居聚落建筑空 f n - 的布局，使人慢慢游历在一个复杂多变的空间组成中，使人感受到生 活的安逸和与环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成 长久漫游的时间历程，可见，中国古代民居聚落建筑空间使人在游历的 过程体现了一利，时间进程的流动美。这与中国山水画所产生的一种动态 和气势之美，与人在建筑空间中流连所产生的“步移景异”有异曲同工 之妙。 中国山水画创作中的立意、意境等与中国古村落聚落建筑空间中的 “建筑意境是相通的。关于这方面的研究比较多。最先提出“建筑意” 这个概念的是林徽因，后人围绕此命题作了很多研究，其中最著名的就 林徽因等，建筑之美【m 】北京：团结出版社，2 0 0 6 ：3 宗白华，美学散步【m 】上海：上海人民出版社，2 0 0 5 ：3 3 硕+ 学位论文 属侯幼彬。他在中国建筑美学中对建筑意境及其生成机制作了详细 的分析。在此书中，他将建筑意境的构景方式分为：l 、组景式构成，2 、 点景式构成，3 、观景式构成。同时，他认为建筑意境的强因子山 水意境，在环境中起着非常重要的作用。 张谷英古村落向来是学术界研究的重点，同济大学古建筑专家王绍 周教授认为：张谷英古建筑群“总体前i 局独特，装修朴实清雅，空间组 合巧妙，构造做法经济、实用，外观平淡简朴，平面紧凑适应地形、节 约用地，选址注重生态环境 ( “聚族而居”的古建筑群湖南岳阳 县张谷英古村落) 。 日本学者晴永知之在张谷英古村落聚居规律之研究一文中将张 谷英古村落的组成部分之一当大门的巷道分为主轴、支轴、次支轴， 并且他还对当大门主轴上的堂屋、屋脊高度、地面高度进行了测量。对 本课题的研究提供了很多的数据帮助。 中国传统风水学说的经典体现湖南岳阳张谷英大屋研究之 一对张谷英古村落的风水格局进行了一定的研究；中国湘楚明清民 居之“活化石”湖南岳阳张谷英大屋研究之二则对张谷英古村落 建筑面积进行了调查，分析了它的建筑风格、装饰纹样、排水系统等。 与古村落聚居相关的研究，期刊、论文发表很多。例如符炫的古 村张谷英乡土建筑试析( 岳阳职业技术学院学报，2 0 0 7 9 ) ；焦胜的基 于气候适应性的湘南天井式民居研究( 建筑热能通风空调，2 0 0 6 2 ) ， 苏敏静的“井”文化与中国传统建筑( 太原大学学报，2 0 0 5 12 ) ，孔 宇航的中困传统民居院落的分析与继承( 大连理工大学学报( 社会 水人居一张谷英古村落窄问形态分析j 研究 科学版) 2 0 0 3 9 ) 等。 这些文献，从各个方面分析了我国不同地域的古村落聚居以及相关 的文化，对本课题的研究起到了很好的借鉴作用；但美中不足的是，纵 观研究张谷英古村落的文献资料，多为研究它的风水、地理位置、建筑 风格、雕花纹饰、古建筑保护等方面的内容，而从空间、建筑美学、山 水文化等方面研究的文章较少。 第三节研究的意义 张谷英大屋依山而建，畔溪而筑，给人的印象是总体布局独特，装 修朴素清雅，空间组合巧妙，构造做法经济实用，外观平淡简朴，平面 紧凑适应地形。可以说，其数量之大，工艺之精，内涵之丰富，在巾国 传统民居中是十分罕见的。张谷英古建筑群采用传统的砖木石瓦结构， 临山滨水而建，其规划匠心独具，设计巧夺天工。整个建筑门庭严谨， 高墙耸立，天井相连，巷道相通，檐廊衔接，复道纵横。 本课题的研究意义，在于通过山水文化下的各门学科的交叉，如建 筑空间、中国山水画的表现、园林布局、建筑意境等方面对张谷英古村 落进行分析与研究。一方面丰富湖南古村落聚居的研究；另一方面，将 通过分析建筑空间中所包含的建筑美学，以及其背后所蕴含的深刻中国 传统哲学思想，通过此课题的研究，以小见大，旨在对现代园林、现代 居住环境空间设计有一定的启发意义。 硕十学位论文 第四节研究的方法 本课题依据“山水文化 为研究理论，着重对湖南岳阳张谷英古村 落的建筑空问形态和建筑意境进行分析。本课题的案例张谷英古村落堪 称明清湘楚文化的活“化石”，它的整体形态、村落规划允分的体现了 我国古代的1j1 水文化，它傍ijj 而建，靠水而居，展现的是中国传统i j 水 自然观、天人合一的思想境界。 本课题的创新点在于将山水文化为本课题的研究背景。主要结合山 水文化所涉及的山水画、建筑空问、同林、意境等方面对张谷英古村落 内部空间与外部环境进行分析，文章主要着力于空间和建筑意两个方 面。 本文的取材应用一方而通过对现有资料、文献的收集，了解目前研 究对象的研究现状、进度；第二，则结合实地考察，收集一手资料与信 息，并且将收集的资料通过整理，绘分析图，在结合现有资料的基础上， 更加科学、系统的进行分析与研究。 山水人居一张谷英古村落窄问形态分析j 研究 第二章山水文化概述 第一节山水文化定义 所谓中国的山水文化，是指我国人民长期以来钟情大自然，同大自 然神往与反馈中所创造的文明成果。人们在对自然山水的审美活动中， 不仅发掘了自然美的资源，改造了许多名山大川，而且畅其精神，激其 心志，以至于发之于笔墨，形成山水画、山水游记等艺术形式，或再现 自己的居住环境成为山水园林这些便构成了意蕴丰厚，形式各异， 具有哲学形态、审美意境、科学的多重价值的中国il i 水文化。 山水文化与文化息息相关，山水是文化的载体，文化是山水的生命。 它包括物质形态、精神形态两个方面。物质形态是以实在的山水景观为 物质载体，如古村落聚居、山水园林、山水建筑；而精神形态则包括以 山水为表现对象的文化艺术品，如山水美学、山水文学、山水艺术等方 面的内容。 中国两大主流哲学派别儒家和道家，是山水文化的主要指导思 想。孔子提出“智者乐水，仁者乐山的山水观，反映了儒家的道德感 悟，实际上是通过引导人们对山水的真切体现，把山水比作一种精神； 庄子主张一切纯任自然，即所谓“大朴大雕”，不漏痕迹的天然美。老 庄哲学奠定了中国人的自然山水观，成为中国人特有的观赏价值观和对 美的追求目标。 山水文化同时也是一种审美文化。因山水与人发生关系后，被人为 改造、创造，不论是形式还是意境都得到升华，展现了天人合一的思想。 谢凝高，中国山水文化源流初探 j 】中国园林，1 9 9 1 ，7 ( 4 ) 1 5 19 7 硕十学位论文 第二节山水文化主要内容 山水文化主要包括精神形态、物质形态两个方面的内容。山水文化 的精神形态是指人们通过人景效益，悟之于胸，发之于笔墨，体现了人 与自然的精神关系，产生了山水美学、山水文学、山水绘画等艺术形式； 而物质形态主要表现为以实在的山水景观为物质载体，山水同林、l i j 水 景观、山水建筑等。 一、山水文化精神形态 1 、文学艺术( 山水诗、山水文章) 以山水为表现对象的有风景诗、h 】园诗、咏物诗( 花、草、虫、鱼 之类) 、边塞诗( 咏叹边域风光) ；以主体活动为线索描摹山水的有宴游 诗、游仙诗、行旅诗。 山水诗兴起于东晋，都是以描摹山水为主要对象，着重再现山水美 景和表达诗人的美感感受。山水小品的形式往往是用记叙手法描写山水 景观的山水游记、尺牍及山水诗序。著名的有陶渊明的游斜川诗序， 王羲之的兰亭集序等。描写i l j 水景观的散文，可分为短篇的山水小 品与长篇的山水游记。前者如柳宗元的名作永卅i j k i e ) ) ，后者如陆游 的入蜀记，徐霞客的徐宏祖游记等。 2 、山水绘画 中国画的特点之一足强调人与自然的融合；强调个人的修养以及人 对自然的感悟。所以说，中国画是源于自然，出a 胸襟，以书入画、抒 情写意的“意象 艺术。 山水人届一张符英古村落窄问形态分析j 研究 山水画是指以描写山川i 自然景色为主体的绘画。它形成于魏晋六 朝，自宋以后，逐渐成为与人物i 画、花鸟画地位相当的重要绘画品种。 在唐代，i j j 水画形成了青绿山水与水墨山水两大流派，前者重工笔，重 形似；后者重墨韵，重神似。历代山水画的大师们，在绘l 画创作上主张 采山川之灵气，向大自然探求画理和画法，源于自然而高于自然。历代 山水画的大师们，既注重“外事造化 ，又强调“中得心源”，主张采山 川之灵气，向大自然探求画理和画法，留下了灿烂的富有民族特色的i j j 水画遗产。从明代后期到清朝时，山水画的发展停滞不前，陷入了程式 化的格式套路，画家不再从自然中临摹描写，而是从临摹古画技巧入手， 套用古代格式表现自然山水，芥子园画传更将山水画变成一种八股。 直到近代，山水画才重新发展，出现了新一代的如黄宾虹、李可染、张 大干、傅抱石等大帅，深入观察自然，使山水画重新注入生气，将山水 i 画发展到一个新阶段。 3 、风水学 管子乘马篇中记载道：“凡立国都，非于大山之下，必于广川i 之上，高毋近旱而水用足，低毋近水而沟防省，因天才，就地利” 古人对自然山水的观察与利用，已经总结出一套选址与营建的经验。风 水学本身就是对大自然地形、地貌崇拜的结果。诸如背山面水、背枕龙 脉等因素，都是出于与自然的有机结合，以决定门头的位置、房屋的方 向，大门开启的方向等，这就使得建筑外部造型溶于周边环境之中。这 种强调“人之居住，宜以大地、山河为主”的理论强调了人与自然的和 谐，成为与中国传统“天人合一 哲学观点并行不悖的文化思想，对中 硕十学位论文 国几千年来的聚居村落、城市环境的选择，产生了深远的影响。 二、山水文化物质形态 山水文化物质形态主要表现在山水建筑和山水园林、聚居环境几个 方面。 山水景观与建筑的有机结合，不但增强了a 然景观的美感效果，还 能表达人的审美能力。建筑艺术同人类的其它艺术一样，经过了从实用 到审美的发展过程。中国古代建筑经过两千多年的发展，逐步形成了具 有中国特色的建筑风格。大体上来说，此风格符合几何规律的整体形态 以及建筑物各部分的比例、色彩、确j 局及各方面的统一，外在形式上重 视序列组合、空问安排、比例尺度、造型式样和色彩位置的选择。 园林艺术是我国占代劳动人民按照美的规律在改造自然中创造出 来的艺术，它较为集中的体现了我国古代劳动人民的审美观念。然而处 于环山抱水环境下的古村落聚居就没有那么多对自然环境的改写。古村 落聚居主要表现在对自然环境不改变的基础上，适应自然环境，合理利 用，而不足费尽心思的去改变它。通过对风水学的应用，创造更适宜人 居住的与自然环境相协调统一的i l j 水环境。 第三节山水文化物质形态与精神形态的关系 山水在古代被视为自然的代称，具有自然的总体特征，代表着天地 万物的根本品性。山水文化的内涵，需要通过物质形态来反映精神形态， 体现在一个地区的建筑空间、人居环境上，展现的是该地区文化积淀深 山水人居张符英古村落窄问形态分析j 圳究 厚，生态环境优良，适宜人居，具有美学、科学和文化价值等的特征。 山水文化的物质形态与精神形态的关系密不可分。首先，从物质形 态的表现对象之一建筑来看，它是一个时代、一个地区文化的反映， 同时也是人文历史的载体。清华大学建筑学院教授王贵祥认为：“建筑 是一种具有文化内涵的环艺创造。”由此可见，建筑是整个人类生活环 境的一个组成部分，且这个组成部分是以一定的文化内涵即精神形态为 背景的。我国国土幅员辽阔，因气候、环境等各个方面的原因，产生了 各种不同的文化；同时，这些文化存在着一定的地域性。然而，这种地 域性文化展现在各个方面，显而易见的则表现为各地的风俗习惯、人文 环境等；深层次的则表现为它们的建筑空间、建筑形式、人居环境等等。 建筑是存在于一定的文化环境下的产物，是人文环境、精神形态的物化 表现。建筑，也是文化的载体，。它彳 再是孤立于房屋形式本身，而具有 文化的概念，具有了厚度，变成了立体的概念，呈现了文化的思维模式， 体现了物质形态与精神形态的融合。 建筑，最主要的表现形式为空间。建筑创造了空间，然而，空间的 意义，却在于其蕴含的文化意识，主要表现为两个方面：1 、人文精神、 精神形态在建筑中的体现，2 、地域文化是物质形态生成的大背景，即 通过考察风水、宗族等文化形态，来阐述村庄聚落形成与发展的缘由。 在我国传统村落聚居中，没有条件创造古代皇家园林或江南人文园 林的精致人工环境；然而，我国传统村落聚居却是真正的体现了“可游、 可居、可行、可赏”的空间环境。如今，有人通过对山水文化的精神形 态之一的古代诗歌研究，并参照考古发现，提出了最早的园林应该由原 硕十学位论文 始村落住宅边的林木绿化和园圃等实用性小块土地发展起来的，可以说 传统村落聚居足最贴近人民生活的实实在在的山水环境。 纵横中困历史五千年，体现在以浓郁山水文化为特色的湖南省古村 落聚居上，无论是极具湖南少数民族特色的湘西风土建筑，还是湘中、 湘南地区砖木结构的大宅院，还是本课题研究对象以张谷英古村落 为代表的湘北民居，一方面，从营造装饰上，这些建筑形式都不失湘人 的浪漫情怀，充分展现了山水文化在湖湘村落的应用；另一方面，在建 造规制上严格遵循着儒家礼法传统，反映出高下有等、内外有别、长幼 有序的封建礼制。儒家和道家主张的“天人合一思想，表现在建筑上， 显示了自然与建筑的相互协调与融合，建筑漫示出的美以广阔的自然景 色为依托，而自然环境因有了建筑的点缀又充满了人的创造与活力。1 1 1 水艺术的终极指向足要创造一种意境，传达生命的哲理，即人们从事山 水艺术是要借此表达自己对生命、对人生、对自然的哲学思考。一个好 的建筑，通过将山水文化的物质形态与精神形态结合，不但能给人创造 一种宜居的室内环境，充足的光线、美好的声音，同时，能给人带来一b 理上的享受与思想上的共鸣。 山水人居一张谷英古村落空间形态分析与研究 第三章古村落空间形态分析 第一节村落的布局形态 一、张谷英古村落地理位置的山水分析 张谷英古村落地处湖南省北部，属岳阳县渭洞地区，以山水俊秀著 称，“地籍龙形藏旺气，山排笔架主文昌”是对其地理位置生动传神的 写照。为营造理想家园，张谷英及其后代在规划选址时，充分根据山水 文化中“天人合一”( 儒家) 、“物我为一”( 道家) 观念，以山水文化精 神形态之一的风水学为指导思想，追求一种独特的既尊重自然，保护环 境，又富有生机活力的生态聚落空间。 传统风水学对村落外部环境要求是：背靠 主龙脉生气的祖山、少祖山、主山，左右是左 辅右弼的砂山青龙白虎，前有屈曲生情的 水流绕过，水的对面有对景案山，更远处是朝 山( 见图3 1 ) 。由图可见，张谷英古村落地势 北高南低，渭水河横贯全村，金带环抱，地形 布局基本上与最佳风水村址的选择相吻合。整 个村庄所处的盆地被幕阜山余脉的三座山峰一 一大峰尖、旭峰尖和笔架尖所围合，形成了一 个莲花环抱的形式；且整个村庄处于大山的谷 底，地形呈负阴抱阳之势，形成了“枕山、 罂衾 、= ；：橡辞9 最僚赫t 选择 环水、面屏”的山水格局，这种格局在风水学中被称之为“四灵地 ，是 硕十学位论文 囤3 - 2 张谷英地形图 图片来菲：张岳望，古村张各英的风水格局与环境意象【j 中外建筑2 0 0 1 2 风水学中的最佳选址 ( 见图3 - 2 ) 。 张谷英古村落的 先祖张谷英，白族谱 中记载，原籍江西， 故张谷英古村落的整 体布局与东南地区风 水理论中的大派 江西派的形法思想是分不开的。形法将对阳宅的基址自然环境的认知分 为“觅龙、察砂、观水、点穴”四个重要步骤。在“觅龙、察砂”对理 想布局的找寻过程中，还有相当重要的一点就是“喝形”。风水里的“喝 形”，就是凭着知觉观察，将山川地势比作某种动物，如狮、虎、象等， 进而将这些动物本身所隐喻的吉凶与世人的祸福联系起来。围绕张谷英 古村落址周围就有“狮象把门”、“龙形山”、“乌鸦扑地螺蛳吐靥” 等地名，人们通过将山形比作这些动物，来满足自身安全感的心理需要。 “前蹲狮象勇把门，面对笔架做文峰。四人主峰为屏障，一溪玉水抱龙 身。猛虎佐力御强敌，弯风展翅步青云。”o 此诗是张谷英公为后代留下 的“风水立体图”，由此可见，此村的选址与营造，完全与山水文化的 风水学理论相契合，同时具有一定美学意义与科学性，更显示出张谷英 古村落深厚的文化内涵。 张谷英古村落属亚热带温润季风气候，年平均温度1 7 c ，平均日照 1 6 8 0 小时，年降雪平均5 “天，无霜期可达2 7 7 天以上，年平均降雪 张灿中江南民居瑰宝一一张誉英大屋i 蝴北京：中国戏剧出版社，2 0 0 7 ：4 2 1 4 山水人居张符英古村落窄间形态分析- j j i ) f 究 量9 8 7 m m ，雨季明显，雨量集中，年日照时数为17 2 2 1 至1816 5 小时， 年太阳辐射总量为1 0 9 5 至1 1o 4 千卡平方厘米，是湖南日照时数最多 的地区之一。这种盆地式的地形结构，使得该地区的气候条件非常好， 四周的山挡住了南下的北风，形成了一个温暖的小气候环境。正因为这 种气候特征，影响了张谷英人的风俗习惯，也直接反映在该地区民居的 材料、结构、造型、朝向与平面布局中。 张谷英古村落的先民为了在自然山水中谋求最佳的居住空间，将中 国古代风水学运用发挥到了极致；随着龙形山的走势，将古村落呈现环 绕排列，使村落处于山水环抱的优美环境之中，自然能“感天地之灵 气 ，通过“天人感应”，而达到“天人本无二、“一人之一5 , 甚l j 天地之心 的“天人合一 的境界。“依山傍水 是风水学最基本的原则之一，考 古学家发现的原始部落儿乎都在水边台地。依山傍水的风水原则体现了 古代自给自足的小农经济生活属性，也流露出古人与山水唇齿相依的真 性情。 二、张谷英古村落整体布局 张谷英古村落现基本保留1 8 个组群，其中西头岸年代最为久远， 为1 5 4 5 年明嘉靖年间七世祖南岩公所建，为张谷英古村落的发轫之地； 当大门始建于1 5 9 3 年，于明万历2 1 年，八世祖思南公建；王家煅和上 新屋营建的时间较为接近，分别为1 8 0 2 年和1 8 0 3 年，由十六世祖云浦 公和祖力公所建。此后张氏后人历经数代，相继建成枫树屋、东头岸、 石大门、下新屋、何风圾、潘家冲等十二个门头。当大门、东头岸、西 硕十学位论文 头岸、石大门、王家圾等门头屋顶相互连结，三面环绕龙形山，长达六 百多米。这1 8 个门头，有的基本保留，有的部分保留，它们以渭溪河 为界，东岸分布有何风极、当大门、西头大门、东头岸、西头岸、议事 厅、聚龙湾( 东) 、石大门、王家圾、上新屋和长沙圾，共11 组；另有 接官厅、八骏图、青云楼作为当大门的横轴建筑未计入；西岸分布有下 新屋、学堂坳、铺门口、井坎上、聚龙湾( 西) ，枫树屋和赐福堂，共 七组。现存比较完整的有话头岸、当大门、上新屋、王家圾等几大组群。 水是连结村庄的生命线，它作为人类生存不可缺少的要素，自然而 然的为张谷英古村落的空间走向奠定了骨架。张谷英古村落利用渭溪这 个元素，将三大部分当人门、王家圾、上新屋组合起来，并与之发生联 系，形成了一个线性村庄，在空问布局上产生了明显的方向感和动势感， 更加为张谷英古村落增添了小桥流水的山水意境。 三、 三大部分房屋布局分析 张谷英古建筑群，目前保存完好的有当大门、王家圾、上新屋三大 部分，共有房屋17 3 2 问，巷道6 2 条，天井2 0 6 个，总建筑面积5 10 0 0 平方米。 山水文化的指导思想之一儒家思想，提倡建筑“中和”布局形 式，一方面体现了家族的凝聚向心力，另一方面突出中轴线建筑的重要 地位。在公共面积中，堂屋在整个建筑形制中是主体部分，所占的比例 在5 2 6 1 之间；而在私有面积中，正房所占的比例最大，比例在 8 7 7 9 之间( 见表1 1 ) 。堂屋在整个建筑中处于中轴线的主体部分， 山水人居一张符英古村落空间形态分析j 研究 资料来源：何林福，李翠娥，中国湘楚明清民居之一活化石一湖南岳阳张谷英大屋研究之二【j 】 岳阳职业技术学院学报2 0 0 5 ，2 0 ( 1 ) 且在聚族而居的民居中，中轴线末端多设置祖宗祠堂，更加突出了堂屋 的主体位置与神圣不可侵犯的地位。 当大门平面斫i 局( 见图3 ，3 ) 。像一把打开的折扇，采取了以当大门 图3 - 3 当大门平面图图片来源：作者自绘 1 7 硕十学位论文 和西头岸主堂屋主轴竖向巷道为主，各横向小巷道为辅的“干枝式”布 局。王家圾( 见图3 - 4 ) 位于龙形山右侧，采取的则是较为工整的以竖 圈3 - 4 王家城平面图图片束琢：作者自绘 向主巷道为土，横巷道为辅的“丰”字型布局。竖向主巷道总长度近2 0 0 米，似两条蛟龙从洞中徐出，从屋后直抵地坪，被称为“双龙出洞”。 田3 - 5 上新屋平面田田片束舜：作者自绘 1 8 上新屋( 见图3 - 5 ) 则 采用的是以主堂屋旁 的两根竖向巷道为竖 轴，两根横堂巷道为横 轴的“井”字型布局。 因地制宜，充分利 用不同的基地条件巧 妙布局，撷取自然山水 m 水人居张咎英古村落空问形态分析与f 究 的美为我所用，充分体现r 张谷英古村落的先民们妙合自然，天人合一， 强调人与自然的和谐统一，这正是l 水文化中对自然的依赖心理。这三 种房屋布局大体相同，都能适麻自然地理条件，顺应山的走势来进行布 局；一方面减少r 人工耗费，保护r 自然山水的原貌；另一方而，房屋 布局多依地势朝东西横向发展，一般丰要房尾朝向以南为主略偏西，如 此设训，使得厢房多朝南，既町以朝阳，又能通风透气。 四、三大部分门头构造 三大部分门头尽膂修建年代小同，装饰风格小尽相，但它们之问 存在很多共通之处。首先，它们部遵循山水文化的指导思想庄，提 倡的“人巧若拙”，“人朴不雕”，装饰简单，颜色朴实，建筑充分与自 然山水融合。其_ ，它们都与连绵的山脉形成对景，前有渭溪河流过， 背靠脉，把人工美与自然美巧妙的结 一蝌 合在。起，创造 “寓诗情画意于自然 景物之巾”的艺术境界。 当大门地处村口“要位置，由本地 烧制的尺寸为9 寸x6 寸x3 寸 ( 3 0 c m x 2 0 c m x l o c m ) 的青砖砌成，肯砖 的颜色各不相同，人体为黑、青、褐等 色，颜色朴实( 见图3 6 ) 。当人门的屋 顶为硬山搁檩，且在檐部用柱枋挂匾额 当大门，屋顶缩短，形成八字屋顶， 囤3 - 6 当大门大门 图片来源作者自拍 与之呼应，门l j 条石呈放射状 硕+ 学位论文 摆放，整个大门呈成一个“凹”字形。当大门门头地面由本地条石铺设 条石尺寸长度约为6 0 8 0 c m ，宽度约为2 0 3 0 c m 左右，在八字门的青 砖墙的褂j 角有1 5 2 m 左右高的条石竖砌作护脚。 张谷英古村落的封火山墙飞檐翘角，塑造了两组优美的外墙造型。 纽是王家圾二门屋顶两侧的屋檐墙角，两个墙角对称分布于屋面两侧 ( 两条巷道屋面的封火ljj 墙) ，铺瓦叶叠成卷曲的“风”形昂首向大 营造r 一组“双风朝阳”的造型( 见图3 7 ，3 - 8 ) ；另外组f ：新犀正 面几组外墙的屋檐营造了8 个形如岳阳楼盔顶式双m 线的横“弓”字形 圉3 7 王家靳z - 门 田片来源：作者自拍 图3 - 8 王家坡1 头屋侧立面图 图片来琢伍国正，湘东北地区民居形态与文 化研究【川昆明：昆明理工大学，2 0 0 5 4 8 称为“二龙戏珠”或“双龙摆尾”( 见图3 - 2 4 ) 。上新屋和于家城山墙皆 用打磨过的青砖清水平砌，表面覆以白灰，卜盖灰色小青瓦，一方面丰 富了整个建筑群的立面造型，另一方面表现在它的上程功能，如果房屋 万一着火，高大的山墙能够阻挡火势，结合独有的烟火塘，不殃及池鱼。 三大部分的门头无论是从建筑形制还是装饰风格、材料颜色都取锝了和 谐统一，更重要的是实现了建筑与自然山水环境的真正融入。 m m 日一“# * 古村$ 窄目* 春分析研究 一、单个建筑空问 第二节建筑空间功能分析 山水文化的物质形态建筑，就其功能而言土要为实用，建筑艺 术起源于实用，建筑实用先于建筑审美。“埏亢以为器，当其尢，有器 用之，凿户牖以为室，当其无，有室用之”老子道德经阐述了 建筑的功能，对于使用者来说，具有使用价值的不是围成空间的实体的 壳，而是空间本身。 张谷英古村落的主要三大组成部分当大门、王家圾、上新屋的单个 空间组合，基本卜都是按照堂屋、天窗、天井、左右厢房、屏门、耳室 ( 绣楼) 组成的，俗称三间两厢一井。这种空阃结构布局是张乔英建筑 空间的基本配置，体现丁中国传统建筑程式化的特点。 在此，以王家城主堂屋为例进行分析( 见图3 - 9 ) 。 王家城门主堂屋由三 个木质屏fj 组成，分别为 中间匾额下一个较大的屏 门，两侧为旁门。木质屏 门的作h 主要表现在对空 间的分割，如果将屏门关 上的话，串联的空间被封 图3 9 王束蛹主堂屋空问 图片来源：作者自拍闭为一个单独的空间。这 种设计应和了风水学中“喜回旋，忌商冲”的原理，风水学认为家是一 硕士学何论文 个藏风聚气之地，尤其忌讳一览无遗：另一方面，木质屏门被巧妙的设 计成为可开合的，如将f 】关上，则形成相对封闭的空间；如将屏门打开， 则可以在地势最高的最后一进看到最前一进的窄间。如此设计町起到同 林设计中借景的作用，园林设计的借景是突破空问局限的最有效的方 法，施用在建筑j ，则表现为空间的流通和扩大空间的局限性。 土堂屋的面积为最大，是群体建