（中国哲学专业论文）董仲舒的政治哲学思想研究.pdf

中文摘要 i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i_ i nl i i 中文摘要 研究中国传统文化，必先考察其主干文化一儒家文化。儒家文化是一种伦 理型的文化，也是一种政治型的文化，更是一种伦理和政治合二为一的伦理政治 型的文化，这是儒家文化的一个主要特征。儒家文化的这一特质始于孔子，中经 孟苟，最终由董仲舒作结，对中国社会产生了深远的影响。 董仲舒的政治哲学思想是中国封建社会里一个较成熟的政治思想形态，它为 西汉也为随后的封建王朝设计了一套新的治国方略，产生了深远的影响，在中国 传统政治哲学里富有代表性的意义。之所以要研究它，是为了充分地发掘和利用 中国哲学作为一种政治哲学所提供的政治智慧和政治经验。 董仲舒的伦理政治思想以天人论作为其伦理政治之形而上根据，以人性论作 为其伦理政治之人性基础，以大一统论作为其伦理政治之价值追求，以修养论、 德刑论作为其伦理政治之现实手段，构建了一个严密而完整的伦理政治体系。对 这样的一个体系本文将运用逻辑展示法、历史考察研究法等方法进行研究。 关键词：董仲舒；政治哲学：天人感应：大一统：儒家 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t t os t u d yt h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo f c h i n a , i t sn e c e s s a r y t oe x a m i n ei t s m a i n s t r e a m c o n f u c i a nc u l t u r e ，w h i c hi sac u l t u r e 晰t he t h i c a lf e a t u r e ，ac u l t u r eo f e t h i c a lf e a t u r e s ，w h i c hb i n d se t h i ca n dp o l i t i c s t o g e t h e ra n ds e r v e s a st h em a i n c h a r a c t e r i s t i co fc o n f u c i a nc u l t u r ea sw e l l t h ef e a t u r eo fc o n f u c i a nc u l t u r e ，w h i c h o r i g i n a t e df r o mc o n f u c i u s ，e n r i c h e db ym e n c i u sa n ds h o m c i u s ，a n dc o n c l u d e db yd o n g z h o n g s h ue v e n t u a l l y d o n g sp o l i t i c a lp h i l o s o p h yi so n eo ft h em a t u r ep o l i t i c a lt h o u g h t si nt h ef e u d a l i s t c h i n a i tp r o v i d e dt h ew e s t e r nh a nd y n a s t ya n dt h es u b s e q u e n td y n a s t i e sw i man e w r u l i n gs t r a t e g ya n di n f l u e n c e dc h i n e s eh i s t o r yp r o f o u n d l y i tc a nb e c o u n t e da sa r e p r e s e n t a t i v eo fc h i n e s et r a d i t i o n a lp o l i t i c a lp h i l o s o p h y t h i st h e s i ss t u d i e si tw i t l lt h e p u r p o s eo fb r i n go u ta n dm a k eu s eo ft h ep o l i t i c a lw i s d o ma n de x p e r i e n c ec o n t a i n e di n c h i n e s ep h i l o s o p h y d o n gz h o n g s h u si d e o l o g yo fe t h i c a lp o l i t i c sh a sc o n s t r u c t e dat i g h ta n dt h r o u g h s y s t e mo fe t h i c a lp o l i t i c sw i t ht h et h e o r yo f h e a v e na n dm a na si t sm e t a p h y s i c a lb a s e s a n dt h et h e o r yo fh u m a nn a t u r ea si t sh u m a n i t yb a s e s ，t o o kt h eb i gu n i f i c a t i o nt h e o r ya s i t sv a l u e p u r s u i t ，a d o p t e dt h et h e o r yo fc u l t i v a t i o na n d t h et h e o r yo fm o r a lp e n a l t ya si t s r e a l i s t i cm e a n s t h i st h e s i st o o kt h el o g i c a le x h i b i t i o nm e t h o d ，t h eh i s t o r i c a l e x a m i n a t i o nr e s e a r c hm e t h o d ，t h ew i d ec u l t u r ed e f i n i t i o np e r s p e c t i v ea n da n a l y s i s m e t h o d ，e t ct oc a r r yo u tt h er e s e a r c h k e y w o r d s ：d o n gz h o n g s h u ，p o l i t i c a lp h i l o s o p h y , c o r r e s p o n d e n c eb e t w e e nm a n a n d h e a v e n ，u n i f i e dw h o l e ，c o n f u c i a n i s m 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉堑盔堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学雠文作者签名癫 解嗍：年月日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解黑龙江大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉延态堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学僮论文l 一 签字日期：年月日 i 。 签字日期：年月日 名签 币导 第一章绪论 第一章绪论 第一节背景与意义 任何时候谈到中国传统思想都不可能脱离开儒家，因为儒家思想是中国文化 中的重要组成元素。如果说谈中国传统思想不能不谈儒家，那么，谈儒家也不能 不谈董仲舒。董仲舒是我国西汉著名的政治思想家和政治哲学家。就儒家思想自 身而言，董仲舒的儒家思想则在其发展变迁与走向定型的历史过程中起着不可忽 视的作用，在儒学乃至整个中国思想史中占有重要的地位，司马迁认为从高祖到 汉武帝五十年之中，最精通春秋的是董仲舒，“唯董仲舒名为明于春秋 ； 班固在汉书中称董仲舒为“儒者宗”，是汉代最有名的经学大师；东汉王充 则评价说：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”，认为董仲舒是独得孔子之文的 嫡传；康有为认为董仲舒的思想“轶荀超孟”，康有为说他超孟，实际上是已经把他 摆到圣人的位置上；冯有兰对董仲舒思想的评价更高，他认为，董仲舒思想的出现具 有划时代的意义，“董仲舒的主张行而子学时代终，”他把董仲舒与孔子并列看作影 响中国政治思想著名的思想家。故本文研究锁定于董仲舒的政治哲学思想。 中华民族是一个统一的多民族国家。经过春秋战国的冲突、兼容战争，由秦 始皇顺应了历史发展的规律，统一为一体，在封建社会形态中建立了前所未有的 大帝国。作为帝国精神支撑和臣民的思想亦渴求基本的统一。在封建帝国初期阶 段，这种思想也在突出中出现儒家、道家、释家三足鼎立，又互相融合、互相补 充、相辅相成的格局。这种思想纷争，必然导致政治思想的分歧，影响国家的统 一，助长封建割据势力，这也是秦始皇“焚书坑儒 的重要原因之一。但是天人 性命之学，内圣外王之道的儒学，在各种思想纷争中，以内通心性，外透天道， 一天人的主张优势，逐渐成为中华民族的正统思想，而且得到强烈的传承，生发 出重要的政治哲学意义。儒学基本的主张是求真、求善、求美，设计了充满真、 善、美价值观的理想人格与理想社会。理想人格，是个体的价值观目标；“乌托 邦 式的理想社会，是群众价值目标的实现，也就是周礼礼运中所说的“大 同 与“小康 。倡导后世所谓的国家意识，主张“天子”( 王) 以“刑仁讲让 黑龙江大学硕士学位论文 m m m!_ 统治国家，维系群体，个体以“礼义”维系群体，建设和谐的社会秩序，追求以 “致中和”思想观念下的人与人的和谐，人与自然的和谐。到西汉帝国时进行了 中华民族一统天下的地理理念与精神观念的大整合，使各方利益关系变化。为使 整合与变化顺利实施，并为天下所认同和接受，选择了儒学为正统思想，作为统 治的理论支持，开创了“罢黜百家，独尊儒术”的政治局面。任何意识形态事物 与客观事物一样，都有其发生、发展、变化过程的规律。儒学也当然遵循这个规 律，由其学派的信徒们忠诚地推动发展而被继承。儒学传承延续到汉代，由于汉 朝封建大帝国的物质文明与精神文明历史发展新阶段的影响，被董仲舒通过公羊 学、天人感应、中和论、仁义论、阴阳五行说、性三品、大一统等政治思想、唯 心主义和知识论以及无类比附的逻辑思想等对儒学进行继承并发展，形成了以春 秋繁露和天人三策为主体的思想体系，创建了董学。董仲舒的思想除了继 承了孔子、孟子、苟子和春秋公羊学的思想之外，同时还批判的继承了从先 秦到汉初诸子百家的思想。他完善了中国传统的天命论中“天人感应 的理论， 对“大一统”理论进行了发挥，论证了汉王朝政权的合法性，维护了汉王朝的政 治统一和思想统一，显示出政治思想哲学特性，在中国传统文化、儒学政治思想 上，占有重要历史地位，至今仍为政治哲学提供重要理论启迪。 董仲舒的政治思想是立足于“大一统 的时代要求，以儒学为根本，广泛吸 收百家思想后，创建了一个相对比较成熟的政治思想体系，对中国古代社会政治 发生了深远影响，它为西汉同时也为之后的封建王朝提供了一套治国方略和思想 统治的方法，在中国传统政治思想里极具代表性。我们研究它，是为了充分地发 掘和利用中国传统思想主要作为一种政治思想所提供的政治智慧和政治经验。这 些研究将对我国的政治改革和政治发展具有很大的理论意义和现实意义。 本文对董仲舒的政治思想进行哲学角度的探析，简单来说，就是对其思想体 系中的“政治哲学”进行分析理解。政治哲学是运用一定的哲学方法来探讨政治 的价值性范畴及其关系，以及在此基础上对政治的合法性的论证和对于政治秩序 的理论构建，它既是中国哲学的一大传统，也是中国哲学的一大特色。因为由于 中国哲学思想产生的背景大多为战乱之际，治国安邦就成了各家哲学思想的目标， 从而哲学多为政治服务。而董仲舒的政治哲学思想也继承了中国哲学的这一传统 第一章绪论 和特色，虽然其政治哲学思想有一定的历史局限性，但对现代政治哲学体系的构 建，对维护祖国统一、政治稳定、社会和谐，仍具有一定的积极意义。 一 第二节研究文献综述 因为董仲舒本人是历代学者所关注的对象，因而对于他的研究是非常丰富的。 到今天对于他的研究己经逐渐形成了一门称之为“董学”的学问。目前来看，对 董仲舒著作的研究大致上包括评论、基础研究、专题论文、专著等几类。 ( 一) 评论：主要指古人对董氏的各类评价话语，严格地说还算不上一种真正的 研究，但它们通常也能为我们研究董仲舒的思想提供一些有益的参考，历代对董 仲舒的评语很多，或褒或贬，对我们今天确切地把握董氏的学派、历史地位等问 题都有很大的帮助。 ( 二) 基础研究：包括注释、版本校勘、辑佚等，是古籍研究的一种传统方法， 也是对古籍进行研究的基础。 ( 三) 专题论文：主要指在各级刊物上发表的关于董仲舒研究的专题性论文。这 些论文数量很大，而且其反映出现代在董仲舒思想研究上的视野是多元化的，研 究的方向也是多样性的。 ( 四) 专著：这些著作大致可以分为综论性专著、专论性专著及评传三种。 下面就简单介绍一下国内外近代以来对于董仲舒的思想研究的基本情况。 在建国之前，关于董仲舒的研究，主要是春秋繁露版本的考辨及其文字 文义的校订补充和注释。建国之后，董仲舒的思想研究开始受到学术界关注。侯 外庐等著中国思想通史( 第二卷) 的第三章董仲舒公羊春秋学的中世纪神学 正宗思想，从董仲舒的神学世界观、循环论的历史观、任德不任刑的政治思想、 性三品的人性论、唯心主义的知识论、无类比附的逻辑思想等方面，较深刻地论 述了董仲舒的思想。论著片面突出了董仲舒神学目的论的思想及其唯心主义的体 系，认为董仲舒的思想体系与汉代中央集权的专制主义发生牢固的依存关系，相 对忽视了董仲舒思想的历史地位和作用。周辅成论董仲舒思想是董仲舒思想 研究的首部专著。全书分董仲舒的思想来源、政治理论、世界观三章加以论述。 论著反思了冯友兰中国哲学史、侯外庐中国思想通史的观点，对董仲舒的 黑龙江大学硕士学位论文 ， 思想进行了较为系统的研究，是那个时代董仲舒思想研究的一部集成之作。冯友 兰中国哲学史新编是在他的中国哲学史基础上改写的。中国哲学史新编 的第二十一章董仲舒一汉朝唯心主义、神秘主义的官方哲学的奠基者，改变了 他在中国哲学史里过多地罗列材料而较少主观阐发的论述方式，对董仲舒的 春秋公羊学、天人感应、阴阳五行说以及人性论、政治思想、历史观、逻辑思想 作了较充分的论述。冯先生未充分认识到董仲舒思想的积极作用。他认为，董仲 舒的唯心主义、神秘主义的哲学体系是为巩固封建的政权、族权、夫权和神权的 系统而服务的。另外，还有较多研究董仲舒思想的单篇论文。总之，从建国初至 六十年代，董仲舒的思想研究表现出较为繁荣的态势，研究的内容集中于董仲舒 思想的神学和唯心主义的性质，较少肯定董仲舒思想积极的历史作用。从六十年 代至七十年代末，学术界一片荒芜，是董仲舒思想研究的相对沉寂的时期。 金春峰先生论董仲舒思想的特点及其历史作用一文，标志着董仲舒思想 研究新时代的到来。文章认为，董仲舒之天有神灵的、道德的、自然的三种含义， 其“天论”具有内部的矛盾，天人感应也具有有神论和非神论的矛盾。金先生充 分肯定了董仲舒以仁德为核心的社会政治思想及其“罢黜百家，独尊儒术”的建 议在当时的进步作用。他认为，董仲舒的思想是两汉新的思想运动的起点，其历 史地位不能否定。金春峰汉代思想史的董仲舒思想特点及其历史地位一 章，对董仲舒目的论思想、认识论的经验主义与理性因素、形而上学体系和局部 的辩证法思想等许多悖论问题进行了深刻的分析。这对董仲舒的思想研究产生了 重要影响。周桂钿先生董学探微是董仲舒思想研究的一部重要作品。全书分 “十二论”一宇宙论、人性论、仁义论、义利论、贤庶论、德才论、贵志论、名 讳论、辞指论、常变论、中和论、大一统论，对董仲舒思想作了比较详细的考察 和分析，尤其是对董仲舒春秋公羊学( 贵志论、名讳论、辞指论、常变论) 的细致 分析，深入浅出，提出了一些独到的见解。在当前学术界，研究董仲舒思想的专 著层出迭见。华友根董仲舒思想研究，王永祥董仲舒评传，黄朴民天人 合一董仲舒与汉代儒家思想等等。除专著之外，还有大量的单篇论文，可以说 是汗牛充栋。这充分表明董仲舒的思想研究进入了繁荣昌盛的时代。台湾学术界 也很重视董仲舒的思想研究。徐复观两汉思想史( 第二卷) 的先秦儒家思想 第一章绪论 的转折及天的哲学的完成，就董仲舒时代的政治背景、公羊传的流传以及春 秋繁露的真伪等重要问题提出了许多极有见地的观点。徐先生把董仲舒的思想 分为“春秋公羊学 与“天的哲学”两大部分，以其独特而深邃的视野和饱经政 治学术忧患的心灵，深刻地揭示了董仲舒思想的本质特征，其研究的深度令人望 而生畏，但其研究的广度及研究的视野还有待于后人进一步的开拓。韦政通董 仲舒是研究董仲舒思想的一部专著。全书分三个部分：( 一) 从董仲舒与先秦诸子 的思想关系以及董仲舒的春秋公羊学，论述董仲舒的思想来源以及学术基础；( 二) 建构董仲舒的思想体系，较为详细地分析董仲舒的天人感应论、人性论、伦理思 想、政治思想和历史思想；( 三) 对学人垢病的尊儒运动加以澄清和评价。除以上 的著作之外，还有许多的单篇论文发表于港台的报刊上。 第三节主要内容与方法 本文以董仲舒基本著作春秋繁露、天人三策为基本文献，运用逻辑展 示法、历史考察研究法等方法，从哲学高度对其思想作系统研究。 在文章中，首先介绍董仲舒生活的时代背景，因为了解一个思想家的生活时 代背景有助于了解其思想的奠定基础。然后就董仲舒的整个思想体系做一个简要 的介绍，董仲舒思想的基本主旨，一是宣扬“天人感应 论，其基本内涵是宣扬 天命王权论和天人谴告说。二是宣扬“大一统”之说，表达了他的政治历史秩序 论。其目的是为了建立起王者一统的政治历史统治秩序。之后深入的分析董仲舒 政治哲学观历史贡献，比如说对中国封建社会的治国理论构建，对奠定中华民族 统一的基础做出的贡献等。接下来结合当今时代的主题分析一下董仲舒政治哲学 观的现代价值：可以为国家的长治久安提供政治依据，可以为社会主义和谐社会 的建设提供思想资源，可以对现代社会义利关系进行合理调节，可以增强民族凝 聚力和向心力。 黑龙江大学硕士学位论文 第二章时代与人生：董氏政治哲学生成之历史背景 第一节思想与时代：社会背景 董仲舒是西汉初期与中期的人物，历经文、景、武三帝之世。源自深刻的社会 矛盾、阶级矛盾、封建割据势力矛盾和民族矛盾大爆发之后的西汉王朝，结束了 封建混战和人民反抗武装斗争，社会已经安定，中央集权的国家政治继续沿秦制 向“大一统”发展，经济上得到恢复与发展，刘氏王朝的封建统治阶级内部矛盾 基本平息，社会与经济繁荣昌盛。但是，历史的规律与历代王朝共性决定了西汉 王朝初、中期，依然存在基本矛盾，仍旧潜伏着危机。这就是封建社会生产关系 所决定的农民与地主阶级的矛盾，汉承秦制，继续推行奖励军功的食邑制，使皇 族与封侯及豪强宗族构成的地主阶级与农民形成基本的社会矛盾；二是残余奴隶 与奴隶主的矛盾，汉朝的封建制在客观上解放了大批奴隶，但还残存战争掠夺、 市场买卖、赏赐而获、吏民犯令没入而来的官奴和私有奴，地主使用奴隶生活成 本低廉，汉廷的官田屯垦和冶铁开矿以及大型工程亦大量使用奴隶，对奴隶的压 迫也相当残酷；三是旧秦原六国封建贵族与汉廷统治者的矛盾，这些封建贵胄一 直寻机复辟，且偶有起事反抗；四是汉廷与少数民族的矛盾，特别是与北方马背 民族匈奴族、乌桓族、鲜卑族的矛盾十分突出，对匈奴的战争一直在持续，边事不 断；五是统治阶级内部的矛盾，这种矛盾是由富商大贾、豪强地主、封建官僚地 主，以及他们之间的利益冲突与中央集权刘氏天下政权之间关系产生的，也包括 由王位承袭而产生的血亲矛盾。这些敌对性矛盾自汉初至中期都不时不同程度地 暴露着，严重威胁汉朝的统治，汉王朝也始终总结秦亡教训，苦苦寻求政治出路。 大秦帝国崇尚法家，重用法家商秧和李斯等人，兼并了六国，建立了中华大 帝国，车同轨，衡同制，书同文，完成了中华民族政治、经济、文化、疆域的大 统一。然而秦始皇将法制贯穿社会和生活各领域，建立了刑罚严酷的社会，迅速 激发了尖锐的社会矛盾，又葬送了大秦帝国。这个深刻的历史教训，汉王朝的统 治者是很清楚的，所以汉朝统治自刘邦始选择了“法自然，尚无为 的黄老之学 第兰章时代与人生：董氏政治哲学生成之历史背景 ni |i n 作为统治思想体系。刘邦的重臣张良、肖何、曹参、陈平等皆为崇尚黄老的。汉 虽大多承沿秦制，但在政治上一改秦帝高压政策，治国中尽力加惠德于民，大力 调整统治与被统治的关系。惠帝与高后时多为刘邦旧臣，仍为黄老天下。当然， 黄老之学除核心思想之外，亦吸收了儒家和法家思想而丰富与发展了思想体系。 汉王朝至文景之时，“窦太后好黄帝老子言，帝及太子请窦不得不谈黄帝老子，尊 儒术”。西汉初期的经济和社会发展，必然促进文化思想的发展，至汉朝中期以 公羊学为代表的儒家思想重振历史雄风，经过董仲舒等人的丰富、创新和发展， 影响越来越大，对于巩固和维持汉王朝的统治具有被选择的强大优势。同时，黄 老之学的局限性与落后性，明显地暴露出与汉朝政治、经济、文化发展的不适应 性。因此，在黄老之学占统治地位的五十余年中，产生了激烈的“儒黄思想 斗 争。以黄老之学顽固派窦太后之党能够左右汉帝，掌握朝政大权，儒学之派在斗 争中付出沉重的的代价。汉武帝即位第二年，即建元二年( 前1 3 9 年) ，主儒反黄 派窦婴( 魏其侯) 、太尉田玢( 武安侯) 、御使大夫赵绾、郎中令王臧，隆推儒术， 贬道家言，并请无奏事东宫。窦太后大怒，罢免窦婴的丞相、田玢的太尉之官， 赵绾和王臧“皆下狱自杀 。至西汉建元六年( 前1 3 5 年) 五月，窦太后死，汉武 帝有了用儒的机会。 ，第二节人生与哲学：学思经历 ， 董仲舒( 约1 9 1 年至约前1 0 4 年) ，生年8 6 岁左右，出生于信都侯国广川县， 即今河北省衡水市景县西南广川镇。出身于一个白衣地主家庭，家庭富有，且有 藏书，是一位大有作为的思想家，主张“更化”的改革家，关于思辨的古代哲学 家，满腹经纶的儒学大师，修德养性身体力行的实践家。是淡泊勤勉奋斗的一生， 也是与世无争又屡遇政治风险和坎坷的一生。参照王永祥的论述，董仲舒大体经 历了少治春秋、名扬天下、出仕践儒、致仕著书四个阶段的人生轨迹。 少治春秋。董仲舒出身于战国时越国旧土，华北平原黄河下游之滨，沃野千 里，河渠纵横的鱼米之乡的白衣地主家庭。农业文明的兴盛，必然出现文化的昌 。张大可注释史记新注外戚世家 m 华文出版社2 0 0 0 ：1 2 0 8 - 7 ， 黑龙江大学硕士学位论文 明。家境富有，且藏书不少，故而童年与少年的董仲舒幸运地获得了“少治”春 秋的机遇。“董仲舒从幼就和公孙弘一起在胡毋生处学公羊派春秋。”m 业精 于勤的如醉如痴治学，是其成功之路，备受时人与后人推崇和称颂。“盖三年不 窥园，其精如此”。他终生恪守儒家“志在经传也”的信条，以终生奋斗的实践 履行了这个信念。董仲舒四十余年潜心治学修德赢得了人们的敬仰， “仲舒遭汉 承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统壹，为群 儒首”。也正是如此，至汉景帝时被选为博士。 名扬天下。至汉景帝时董仲舒己四十多岁，进入中年，学已大成。他集各家 学派与前辈儒师的优点，博采众长，在儒学公羊传中，进行最大可能的发挥与发 现。以“天论”思想为核心，以“经世致用与“服务于现实政治”两大突出特 点，创造性地发展与丰富了儒学，被后世称为“新儒学”。这个“新”字就足以 证明，他对儒学创造性的贡献。至为汉廷博士之前，是以讲学传经为己任。入为 博士后，由于汉景帝不任儒，窦大后又好黄老术。董仲舒与其他儒学之徒的博士 们难得重用，无法发挥作用。“具官待问，末有进者。 于是董仲舒便“下帷讲 诵”，继续弘扬儒经公羊学，在传承中扩大影响。随着对儒经公羊学广采博纳和 微言奥义的传播，董仲舒名声大振，于众公羊儒生中脱颖而出，成为“群儒首 和儒学大师。 出仕践儒。汉景帝于后元三年( 前1 4 0 年) 卒后，汉武帝刘彻即位。于建元 元年( 前1 4 0 年) 冬十月，诏令丞相、御史、列侯等“举贤良方正极谏之士 。固 董仲舒于是年应诏对“天人策 ，为汉武帝所发现。是时董仲舒年已五十二岁， 所策之论为汉武帝设计了以“天人感应”论为核心的一套完整的治理大一统王朝 的政术理论和措施，提出了“天变道亦变”的政治改革的主张。君臣之间一问一 答，思想默契，政治纲领同轨，使汉武帝选择了董仲舒，董仲舒对儒学的丰富与 发展以及政治哲学服务封建大一统政权的经世致用性也走上了政治舞台。汉武帝 。周辅成论董仲舒思想 m 上海人民出版社1 9 6 1 ：1 4 e 班固汉书蕾仲舒传m 浙江古籍出版社2 0 0 0 ：7 9 2 国班固汉书董仲舒传 m 浙江古籍出版社2 0 0 0 8 0 2 班固汉书儒林传【m 浙江古籍出版社2 0 0 0 ：1 0 7 6 o 班固汉书武帝纪【m 浙江古籍出版社2 0 0 0 ：3 7 第二章时代与人生：董氏政治哲学生成之历史背景 i i 与董仲舒对策之后，委任其江都易王汉武帝之兄刘非之相。刘非素常依恃帝兄身 份，骄横无比，好勇斗武，十分残暴。董仲舒运用“天人三策”、“大一统”、 “阴阳五行”儒家礼义思想以及自己的儒师行为，匡正江都王，治理江都侯国。 后不知何因被贬，“中废为中大夫。 是间董仲舒著灾异之记，触怒武帝，险遭 杀身之祸，被免官，董仲舒不敢再言灾异。前1 2 4 年，董仲舒六十八岁时，因遭 丞相公孙弘嫉妒，任为胶西王之相。然胶西王刘端亦为武帝之兄，比江都王刘非 更为骄横残暴，更可怕的是胶西王刘端遵教和欢迎董仲舒的目的，是想通过董的 影响和辅佐，像管仲和范蠡那样，使其成为齐桓公与越王勾践而实现霸业。董仲 舒虽然巧妙地运用儒学新理论说服与匡正了胶西王，但他已意识到在刘端身边日 久，“恐久获罪”，故于汉廷规定的“致仕”之年，借口称病辞职归故里，脱离了 政治旋涡。 致仕著说。仕途失志、政治风险、屡遭“贤良言士 嫉妒，七十岁的董仲舒 怀着怀才不遇的心情，约于西汉元狩元年( 前1 2 2 年) ，回到故里茂陵邑。晚年 十七八年时间里董仲舒主要做了三件大事：一是继续治经讲授、传承儒学公羊春 秋，培养弟子，弘扬自己的新儒学。二是整理汇集著作，著书立说传世。这也是 传承儒说的又一个措施，是与培养弟子的措施相辅相成的。史料所能反映的董仲 舒著作内容很丰富，数量很可观，形成了以“天人感应论”哲学思想为核心，以 阴阳五行为结构，以“三纲”、“五常”为关系准则，体现维护封建皇权“大一 统”理念，以及“三统”、“三道”的进化历史观的新儒学体系。著作有相当一 部分，甚至是大部分已经散失。三是“应对朝议”。由于他的名望、学识、经验、 影响、地位，朝廷重大朝议往往注重他的意见，经常派遣官吏顾问于董仲舒。“朝 廷如有大议，使使者及廷尉张汤，就其家而问之，其对皆有明法”。汉书应 劭传载张汤问得失，于是作春秋决狱二百三十二事。董仲舒的这些意见， 大多数为武帝所采纳。董仲舒虽然不被汉廷重用，且不得志，但依然忧国忧民有 问必答，这是他以儒治国和儒学道德修养的充分体现。西汉太初元年( 前1 0 4 年) ， 董仲舒寿终于家。 o 班固汉书董仲舒传 m 浙江古籍出版社2 0 0 0 ：8 0 2 9 黑龙江大学硕士学位论文 第三节继承与发展：理论探源 儒家思想和文化不仅构成2 5 0 0 多年来中国传统文明的主流，而且对于整个人 类东方文明的发展，也曾起到过极其重要的作用和影响。 儒学在最初的发展阶段中，是以孔子、孟子、苟子等为代表的先秦原始儒学。 他们提倡的道德修养学说在“士 阶层中有着深远的影响，而他们设计的理想政 治制度和治国原则，则因其主要精神脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实， 因而始终没有能得到当权者的赏识和采用。所以，原始儒家学说与以后成为实际 社会制度依据的儒学不同，它还只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说。 儒学在其初始阶段，创始人孔子就提出以“仁德”为核心的民本观，以德化民的 政治纲领。然而，在春秋中末期诸侯割据的历史条件下很难实行，当时除了在民 间发生修德养性作用之外，在政治上没有多大市场和影响，孔子虽周游列国予以 宣传推行，并不为各国统治者所接受，以至孔子自己都悲呼，“吾道穷矣”。后 来孟子在继承中光大了民本思想，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的不朽名 言。孟子也周游列国推行，但亦终不为各国所用。至战国时期，苟卿面对各国称 雄的兼并战争，逐渐吸收道、墨、名、法各理论的一些重要思想，在礼治之中融 入法制的思想，使儒学发生了重大改变。但其理论上仍然坚持“从道不从君”的一 贯主张，也不利于各君王的统治。至秦始皇时，靠法制起家并统六国建立中华大 帝国的秦王朝更加用法反儒，并遭到“焚书坑儒”的厄运。 汉初社会，是相对宽舒自如的。孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝 时又广开献书之路。很多因秦始皇“焚书坑儒”而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再 现于人间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。民安于太平，士乐 于学业，于是讲学通经之士，再聚徒众，复兴儒业。经师们为了经世致用，取悦 当道，解经说义，绘声绘色。董仲舒就是在这样一个社会安定，学术自由的背景 下，走上事学之路的。 o 张大可注释史记新注孔子世家 m 华文出版社2 0 0 0 ：l1 8 6 1 0 第二章时代与人生：董氏政治哲学生成之历史背景 秦王朝由强大很快走向灭亡，这一个重大历史事件，震动所有的人，更震动 各个学派，人们不断地总结这个严酷的深刻的历史教训。儒、法、道、墨等思想 派别，都自然地、不约而恩依据秦亡教训的客观实际，丰富、深化、更新、兼容 并蓄地发展了自己的思想，都进行了重大思想体系的整合。董仲舒恰恰在这方面 优秀地发展了儒学思想体系，通过兼容和创新的努力形成了儒学的里程碑，即新 儒学一董仲舒思想。汉朝选择了董学，这是董仲舒对儒学思想的贡献。汉王朝 选择儒学经历了一个逐渐接受的转换过程，汉初，刘邦是排斥儒学的，他曾“与 人言常大骂，末可以儒生说也”，甚至如诸客冠儒冠来者，“辄解其冠，溲溺其 中”。刘邦采用的是源黄帝创始而影响大，法家思想含量很高的黄老之学。后来 由于重臣多信儒崇儒受到影响而转变态度。但是，汉初仍为黄老之学的天下。 在汉初，叔孙通曾当面讥讽那些属守儒家旧教条的儒生为“真鄙儒也，不知 时变。而他自己则以“知当世之要务”自诩，变通儒学，以合乎当时社会之需 要。被评为汉初第一大儒的贾谊，其思想内涵也非纯粹的儒家精神，而是杂揉了 道家、法家、阴阳家等等复杂的成分。儒家学说的这些变化是时代使然，因为任 何一种学说要想在现实社会有所作为，都不能不立足于最现实的社会需要。儒学 经过这些识时务的儒生们的不断改造，到汉武帝继位前后就基本完成新的构造， 形成新的凝聚形态。与原始儒学相比，它几乎发生了脱胎换骨的变化。 新的儒学形态的最大特征，一方面是它建立了一个相对开放的思想体系，它 能够容忍和吸收其他学派的思想要素。另一方面，新的儒学形态具有极强的排他 性，对于一切不利于自己体系的思想则本能地加以反对，一律视为异端。它的这 种兼容性与排他性的高度统一，使之更富有弹性和满足社会对理论的需求以及理 论对社会的最大的适应性。这就为它上升为统治学说提供了极为有利的内在条件。 而董仲舒等人所学的春秋公羊传中的大一统的理论模式恰恰给他们提供了这 种方便。他们根据这一原则，重建了以天子为人间至高无上者的等级社会结构， 并将早期儒家中“君君臣臣、父父子子”的理想系统化、模式化。这样，便为西 汉中央政权阻止诸侯分裂、维护中央集权提供了切实可行的方案。他对传统天命 d 张大可注释史记新注郦生陆贾传 m 华文出版社2 0 0 0 ：1 7 1 4 1 1 黑龙江大学硕士学位论文 论进行改造，建立了“天人感应”的理论体系。通过天对政治进行评判，对王权 进行限制，从而变相地实现了儒家的外王理想。当然，儒家学说之所以在汉武帝 时期走上独尊的道路，除了人事的因素外，主要还是取决于儒家思想更合乎当时 的社会需要。董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向 政治制度化和宗教化的方向。可是，当儒学的一些主要内容被政治制度化以后， 它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意 义和作用就大大地被减弱了。 至汉武帝时西汉王朝的正统思想黄老之学“重道轻君”、“从道不从君 的 核心思想所致，适用性和政治性大大贬值，学术影响也大为乏力。而汉武帝时与 匈奴的民族矛盾处在交战状态，割据分裂的危机日益上升，急需“大一统”的思 想的理论基础强化封建统治，能够在秦王出身于世袭封侯与汉王出身于绿林英雄 统治资格对比中，显著提高汉室及汉帝的正名、威望、合法性。而董仲舒的“天 人感应”论，“君权神授 ，正是汉朝统治者渴求的。加之，董仲舒在汉武帝问 策中，以及后来的屡屡上书中，将儒学创新为具体化的政治哲学，为西汉王朝设 计了一整套建立封建政治体制结构和社会秩序的统治思想体系。 第三章人性论与政治合法性：董氏政治哲学之理论奠基 第三章人性论与政治合法性： 董氏政治哲学之理论奠基 第一节性三品说：政治何以可能的人性论根基 一、先秦人性论的总结 关于人性及其善与恶，在先秦时期中国古代先民就有论述。尚书汤诰中 就记述了商代先民的论述，“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性 。作为中国古代 哲学进行论争则是在春秋战国百家争鸣时代。孔子首先提出了“性相近，习相远 。 人的本性是相近的，没有太大的差别。在后天的经历中，人的品德才逐渐扩大了 差别。继而孟子提出性善论和苟子的性恶论，这是在人性论影响最大的争论。后 来世子的性有善恶论及告子的性无善恶论，亦颇有影响。孟子讲人性善，荀子讲 人性恶，在人性论上产生了尖锐的对立。他们均认为性对人来说是相同的，善则 同善，恶则同恶，没有区别，至于人之有善有恶，而习之不同。以善与不善把性 分为二等或二品。孟子解释出来的人性，主要侧重于人性的社会功能方面。孟子 人性论学说发挥了孔子仁学，最富有进步意义的，就在于从人的道德心来说人性 是善的，指出人皆有四端之心，仁义内在于人性之中，进而肯定人性本善，极力 地提升人所以为人的价值与意义。性善论的提出为道德修养提供了可能性。善是 人生而有之的，至于不善则主要是外界环境等外因的影响。如果能加强修养，扩 充善的本性，又能防止物欲的引诱，保持善性，那么每一个人都可以成为纯善的 圣人。“人皆可以为尧舜。”固苟子人性论是指人生而具有的本能，是人最基本的欲 望和要求，也就是入的自然本能，人生而有求，有求而不让，就引起社会混乱， 这样自然不合乎儒家道德伦理的社会理想，因此这就是恶的。其实苟子主张应以 人性中性，只以情欲要求无度、违礼犯义时才属恶的行为，苟子的性恶论中提出 国杨树达论语疏证上海古籍出版社1 9 6 0 ：4 4 3 o 杨伯峻孟子译注中华书局1 9 6 0 ：2 7 6 黑龙江大学硕士学位论文 了对于欲望过度引起社会不良行为才加以节制的重要性的主张。性虽然是人生而 具有的，但是人通过后天的培养与锻炼，可以发生质的改变，因此，“圣可积而致 ， “涂之人可以为禹”。按性善论，建立的政治是人治，按性恶论，建立的政治是 法治。但孟子认为只强调一方面都不够，“徒善不足以为政，徒法不能以自行。” 从实践意义上看，性善论与性恶论，人治与法治，都各有其合理性。 二、性三品说的政治维度 董仲舒在形成继往开来的新儒学中，善于把儒家思想意识形态化和官学化， 努力使人们的伦理道德成为“天人合一 的政治性的思想，成为大一统论政治生 活的行为规范。在人性论上，他提出了独特且有直接现实功用的“性三品说”。“董 仲舒的这个思想，虽然同后来正式出现的性三品说略有差别，但确实是开了性三 品说的先河，不失为性三品说的开山鼻祖。 他把人性分为三类，上等的是“圣 人之性”，下等的是“斗筲之性”，中等的是“万民之性 。圣人之性当然是善的。 斗筲之性是恶的。这两个极端的人性都是极少数，只有万民之性是绝大多数人的 本性，是人性的代表。普遍的人性有善有恶，可善可恶，完全取决于后天的教化。 他把性比作禾，善比作米。米出禾中，而禾未可全为米；善出性中，而性未可全 为善。善与米，都是“继天而成于外，既是天生的，同时也需要人为的努力。这 就调和了孟、苟人性善恶之争，将儒学内部的分歧统一了起来。董仲舒的人性论 乃是孔、孟、荀学说的“融合”。 董仲舒在性三品中提出“圣人的思想品质及道德标准，虽然他说“圣人之 性不可名性 。 没有直接说“圣人 、“天子 、“帝王 要进行思想品质与道德修 养，但却在“圣人”的思想境界和道德水平中，指出应有的思想水平。他说“天 施符授圣人，“圣王生则称天子”。在该篇中还说，“德侔天地者称皇帝，天佑而 。王先谦句子集解中华书局1 9 8 8 ：4 4 2 匹杨伯峻孟子译注中华书局1 9 6 0 ：1 6 2 匹王永祥董仲舒评传【m j 南京大学出版社1 9 9 5 ：2 5 3 砬苏舆春秋繁露义证实性 m 中华书局1 9 9 2 ：3 11 - 3 1 3 誊冯友兰中国哲学史下册 m 中华书局1 9 6 1 ：5 1 8 畦苏舆春秋繁露义证实性 m 中华书局1 9 9 2 ：3 1 l o 苏舆春秋繁露义证三代改制质文 m 中华书局1 9 9 2 ：2 1 2 3 0 2 第三章人性论与政治合法性- - 董氏政治哲学之理论奠基 子之号称天子”。董仲舒认为圣人( 帝王) 有“天德”，是“行天德”之人，广施 恩德于民者，他说，“天有和有德，有平有威，有相受之意，有为政之理，不可不 审也。春者，天之和也；夏者，天之德也；秋者，天之平也；冬者，天之威也。 天之序，必先和然后发德，必先平然后发威。此可以见不和不可以发庆赏之德， 不平不可以发刑罚之威；又可以见德生于和，威生于平也。不和无德，不平无威， 天之道也，达者以此见之矣。我虽有愉而喜，必先和心以求其当，然后发庆赏以 立其德；虽有所而怒，必先平心以求其政，然后发刑罚以立其威。能常若是者谓 之天德 。 更不言而喻的是，天子授天意而行，要行“天道”，这“天道”便是国 富民强，安居乐业之举。 董仲舒性三品的突出特点是“教化成性”，主张“性待王教而为善。他在春 秋繁露中进行了大量论述，说“今善善恶恶，好荣惧辱，非人能自生，此天施 之在人者也 。“性者，天之质之朴也；善者，王教之化也。无其质，则王教不能 化；无其王教，则质朴不能善”。“性待教而为善，此之为真天。天生民性有善质 而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性 之教于王，王承天意，以成之性为任者也。董仲舒人性思想中的“性三品”说， 不仅对先秦时期人性论具有超越性，而且在当时和而后，以及当今，对改造民性， 提高全民素质，都具有重要的政治历史意义与现代政治意义。 董仲舒的性三品说的政治维度，一是在于将性三品预设为政治秩序的范畴， 作为大一统社会行为的规范；二是在于将性三品作为封建社会德治的一项基本内 容之一，确定为帝国兴邦治国的主要之策；三是通过性三品将政治问题还原于伦 理道德，作为支撑封建社会的思想主体，作为支撑封建社会大厦的支柱。尽管夸 大了人性对社会的作用，偏执“教化成性”的能量，但必竟为构建大一统封建社 会提供了政治思想资源，并深刻地影响了中国封建社会两千余年。 o 苏舆春秋繁露义证三代改制质文 m 中华书局1 9 9 2 ：3 0 1 口苏舆春秋繁露义证威德所生 m 中华书局1 9 9 2 ：4 6 2 - 1 5 - ， 黑龙江大学硕士学位论文 第二节天人之际：政治合法性的神学系统论证 一、对阴阳五行学说的发展 在董仲舒的哲学思想里，阴阳五行学说是其中一个很重要的组成部分，他对 阴阳五行所做的充分论证，使得阴阳、五行从此便有了哲学的普遍意义。董仲舒 的阴阳观念中，一方面，指出“天道之大者在阴阳 ，“天地之常，一阴一阳”， 是对阴阳家的继承；另一方面，仍强调阳尊阴卑、阳经阴权、阴阳不得俱出，这 又是对儒学伦理思想的吸纳。他认为，阴和阳是相反的两个事物。阳，是天地的 德性，阳主宰运动，阳气总是富有仁爱和促进生命的。阴是主宰刑罚的，上天是 轻视阴气的。统治者应该像上天那样，注重德性，而不要注重刑罚。刑罚是德性 的辅佐，阴气是阳气的帮助。他把有关阴阳关系的这一思想，进行了发挥，用来 解释封建社会中的政治伦理关系。他认为，阳尊阴卑。君主是属于阳的，因此处 在尊位上，臣子和百姓属阴，因此处在贱位上。处在贱位上的臣子和百姓，应该 顺从处在尊位上的君主。这种关于阴阳的思想，明显是尊君的，给帝王树立了绝 对的权威。这种思想显然是为巩固和加强皇权专制统治服务的。 天之十端中，不仅有天、地、阴、阳、人，还有五行。木、火、土、金、水 五行分别与春、夏、盛夏、秋、冬四时相对应。董仲舒把存在世界的生与灭，统 统置入五行相生、相胜的体系结构中予以考虑。从五行之中“比相生 、“间相胜” 的绝对律则中演绎出人世伦常的君臣、夫妇、父子的现实秩序，这是董仲舒的独 到见解。他在五行学说中宣扬“五行莫贵于土 ，从理论上为君权至上的合理性 寻求哲学的支撑以及源于“天 的依据。对五行之“土 ，董仲舒说：“五行莫贵 于土 ，“土居中央，为之天润。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一 时之事，故五行而四时者，土兼之也。金木水火虽各有职，不因土，方不立 土者，五行之主也。”董仲舒以“五味之本”的“甘 来诠释土”于五行中 国班固汉书董仲舒传 m 浙江古籍出版社2 0 0 0 ：7 9 4 o 苏舆春秋繁露义证阴阳义 m 中华书局1 9 9 2 ：3 4 1 o 苏舆春秋繁露义证五行对 m 中华书局1 9 9 2 ：3 1 6 回苏舆春秋繁露义证