（文艺学专业论文）宗白华美学思想述评.pdf

内容提要 宗白华作为是二十世纪中国美学史上的杰出美学家，以艺术体验为美学研究 的挈入点，独特地走出了散步美学的道路。在这条道路上，他构筑了以艺术境界 为核心的美学思想体系，为美的基本性质探讨与中国传统的艺术所具有的美学思 想内蕴的双向契合提供了具有启示意义的师范，为中国美学现代性转换提供了另 一种样式。 对于美的本质性认识，宗白华采用目击而道存的方式来体悟。他结合艺术体 验来分析美的基本性质，以凸现出中国生命美学的价值意蕴。在意境的创构方面， 比之前代，他做出了以下探讨：在认定意境是造化和心源合一的基础之上，从艺 术境界创造的“直观感相的模写：活跃生命的传达；最高灵境的启示”三个层次 进行分析论证，指出作为直观方式的静观寂照抛却了纯粹客观反映自然的直露， 而是虚一而静地去接近鲜活的生命之韵。而生命的彰显还不是艺术境界的终极追 求，亦真亦幻的生命之颠的灵境启示才是它怅望的彼岸。宗白华落实这一意境之 玄邈于时间、空间两翼之上，纵深地拓宽了意境的言说学理空间，克服了意境只 可意会不可言传的局限性，从而归纳出中国艺术空间节奏化的特征乃至中国 艺术空间的时一空统一体的总特征。更为深入的是，宗白华在中西学养背景之上， 创发性地提出中国艺术境界的典型：舞一这一宇宙创化的过程与象征，它不仅 包孕了物质之动的理性，而且融会生命的旋动和力量，是至动而有条理，是气韵 生动。至动而有条理是中国传统哲学生命观的表征。宇宙生命在传统哲学看来是 气的大化流行，艺术不是反映自然，而是介于反映和表现之间的体悟气的大化流 行，美就蕴含在这种生的态势当中。这是宗白华生命美学的原生点。 另外宗白华的散步美学实现了美的研究和个体美的生活的统一。在个体学养 当中他创发性地吸纳了辩证精神，为其学问人生之美的旅途的内在的涵容性提供 了有力的精神和方法的支持，最终达成了以美为中轴线的学问和人生的内在结 合。 a b s t r a c t z o n gb a i - h u a ，t h ep r o m i n e n ta e s t h e t i c i a ni nt h eh i s t o r yo fc h i n e s e a e s t h e t i c si n2 0 “c e n t u r yh a sm a d e m a n yo r i g i n a la c h i e v e m e n t sb ys t u d y o fa r te x p e r i e n c e i nt h i sw a yh ec o n s t r u c t e dt h ea e s t h e t i c a ls y s t e mw i t h t h ec o r eo fw i n gi nw h i c hh ec o n b i n e ds t u d yo fe s s e m t i a lq u a l i t yo f a e s t h e t i c sw i t hc h i n e s et r a d i t i o n a la r tt oc a r r yo u tm o d e r n i t yo fc h i n e s e t r a d i t i o n a la e s t h e t i c s z o n g b a i - h u au n d e r s t o o da e s t h e t i c a le s s e n c eb yt h ew a yo f i m p r e s s h es t u d i e da e s t h e t i c a le s s e n c ei nt h el i f ea c c o r d i n gt oa n a l y s i n ga r ta n d p r a c t i c i n ga e s t h e t i c s c o n b i n e dt h ec r e a t o r w i t hi n t e n t i o nh et a l k e da b o u t y i j i n gf r o mt h r e el a y s - d r a w i n gi m p r e s s ，c o n v e y i n gl i f e a n dr e v e a l i n g s u b s t a n c e a n dh et h i n k e dy i j i n gn o r o n l yc o n v e y i n g l i f eb u ta l s oh o p i n g f a r a m i t a m o r e o v e rz o n gb a i h u ap u t j i n gi n t ot i m ea n ds p a c et o a n a l y s ei ns c i e n t i f i cm e a n i n g a n dh ep o i n t e dt h a tc h i n e s ea r ts p a c ew a s f i l lw i t h m o v i n gr h y t h mw h i c hu n i t e dt i m ew i t hs p a c e s oi t b r o o k t h r o u g ht h a ty i j i n go n l yp o n d e r e do v e r ，n o te x p r e s s e dw h i c ht h i n k e d t r a d i t i o n a l r o u t i n e e s p e c i a l l yc o m p a r e dc h i n e s ec u l t u r ew i t hw e s t e r n c u l t u r eh ec o n s i d e r e dt h ec h i n e s ed a n c i n gw h i c hi n c l u d e db o t hm o v i n g o fm a t t e ra n dm o v i n go f l i f es t o o df o rt h ec h i n e s ea r tm o d e l a n d z o n g b a i h u ac a h e di ti d e ao fl i f ef u l lo f m o v i n g o f r h y t h mb a s e do ni d e ao f l i f ei nc h i n e s ep h i l o s o p h yw h o s ei d e ao fm o v i n ga n d o r d e rd e c i d e d 2 c h i n e s ea r ta n da e s t h e t i c a li d e a s oi tw a st h ej u m p i n g o f f p o i n t o f z o n g b a i h u a sl i f ea e s t h e t i c s 。 o nt h eo t h e rs i d ez o n gb a i - h u ah a su n i t e ds t u d yo fa e s t h e t i c sw i t h h i so w nl i f e h ea c c e p t e dt r a i to fd i a l e c t i cw h i c hc a u s e dh i sa c h i e v e m e n t s 0 1 1s t u d yo f a e s t h e t i c s 序言 到一九八六年去世，宗白华的学术活动差不多贯穿了整个的二十世纪。这个 世纪对于中国人来说，是跌宕起伏的时代：帝国主义异族的入侵，意识形态的争 斗，及由此引发的社会形态的转型。折射到精神文化层面，就形成了异常驳杂的 、局面：风潮、主义似长江风浪一波未平一波又起，新生力量和保守势力犬牙交错， 文化上的自由主义难成独善之身。在这样的环境下，宗白华踽踽独行，走出了一 条属于他个体的中国美学探研之路，同时它又是民族的，所以又是现代的。后人 研究宗白华的意义恐怕就在此吧。 宗白华的散步美学之途无疑是散步心态的一种映现、里示。故关注宗白华其 人构成了本文【l j 的第一个挈入点。 就宗白华来讲，人格和学问是互为表里的。他人格构型的第一步是在浓郁的 传统文化氛围中展开的。从在安庆小南门方家大宅出生到南京开始读小学为止， 宗白华的“学前教育”是在“桐城”文化的浸淫中完成的，尽管它没有明确的形 式，但儿童时期文化塑型对成人的影响之重大是有科学可以论证的。众所周知， 以儒家为正统的传统文化，修身是至关重要的一步，它是通达的必经之途。所以 可以在某种程度上说，宗白华的审美人生观的母基是传统“士子”的培养程序 2 。 一九一九到一九四九之间，启蒙和救亡成为时代的重大主题之一，单纯的埋 首学问是件奢侈的事情。是以宗白华的研究美学或是启蒙救亡的产物，或是它们 的组成部分。鉴于此，追述他的文化批评历程在于解释他们那一代人特异的为学 状况，以期实现与“历史”的融合。 但宗白华毕竟是宗白华，最为难得的是他在意境论上的卓越建树。对于传统 美学的现代转型，并不是现在才成为显学的，可以说从王国维开始，它的序幕已 经拉开，只不过它需要几代人的努力罢了。在这个问题上，宗白华没有什么宏大 叙事的壮举，他却是从点滴做起的建构者。他深入中西画论的核心，分析空间意 识；从艺术程式看虚实结合；从具体的诗歌、书法、绘画的艺术体验，讲中国意 境气韵生动的独特魅力。娓娓道来，散步中拈出意境范畴的哲学根基，即气论哲 学。由此本文在谈空间，谈虚实等问题的时候，讲究考据等细部分析，旨在做一 些扎实的工作，以求合乎宗白华本人的意图。 宗白华的美学思想尽管获取了跨越时代的意义，毕竟他是具体的历史人物。 拿历史高度去考量他也是我们后人不自量力的所谓“客观”行为吧。所以从他比 较意识得到启发：从他的辩证精神获取启示，也许与我们的切实研究更有裨益。 3 注释： 关于宗白华荑学思想研究所截取的时间段，本文遵从聂振斌先生的识见：“宗白华、邓 毗蛰与朱光潜一样，都是跨时代的人物，经历了不同的社会、政治和时代。客观环境的巨大 变化，不能不促使他们的美学观点随之改变。特别是朱光潜的观点，解放前与解放后相比， 有报大的不同。宗、邓虽没有朱那样的巨变，但变化也是不可免的。这是环境使然。问 题问题在于在那样一种大势所趋的形势下，人们思想观点的改变，到底有多大的真实 性，却是一个麻烦问题。所以本书介绍他们的美学思想尽可能限于1 9 4 9 年之前。只有宗 白华有点例外，解放后的思想资料也选用了一些，但也是取其观点一致的方面。”本文所选 取的宗白华美学思想的资料在时阃上采纳聂振斌先生的以上观点，而在宗白华美学思想的分 期研究上具体指涉的时间是1 9 4 9 年之前。真如聂振斌先生所说，宗白华的美学思想前后还 有一致性可谈，所以即便本文偏重谈1 9 4 9 年之前的美学思想，而称其为宗白华的美学思想 研究是不为过的。另外，流云小诗之美是宗自华凳学思想中的一个部分，只是本文忐 不在谈论他的文学创作，偶尔提到，并未列专章去论述，对于豳如，只好以期他日去完善。 译著也未作为专门问题去探讨。 谈论宗白华生平部分，参考了王德胜先生的宗白华评传的部分材料( 宗白华评传 【m 】一b 京：商务印书馆，2 0 0 1 ) ：再名王德胜先生作为研究宗白华荚学思想的专家，做mj 许多研究建树，本文的若干论点就建基于王先生打造的基础之上。 9 0 研究综述部分见附录一。 0 第一章宗白华美学思想的形成过程评析 第一节宗白华的人生与思想脉略 宗白华( 1 8 9 7 1 9 8 6 ) ，生于安徽安庆，祖籍江苏常熟，以诗人、美学家著称于 世。其一生淡泊宁静，胸怀无私。宗白华参加过传播新文化思想的学会。主编过宣传新 文化思想的报纸，做过几个大学的教授，留下著述2 0 0 多万余字，虽不是字字珠玑，却 也在中国传统美学的现代性研究和中西方美学乃至中西文化的融摄方面，留下了浓重的 一笔。尤其是他的人格风范，为人们所称道。哲学史家熊伟说“他很潇洒。对身外之物 看得很轻，有哲学家的韵味”，“旧社会许多坏的作风他都没有，文人相轻他也没有，他 从不与人争得面红耳赤，他自得其乐。”。哲学家冯友兰称赞“旷达是晋人风度的要点， 达到这种境界自然就是晋人风度，是真名士的风流，白华的为人就是晋人风度”。i l j ( p 8 0 - 8 1 ) 对于这样一个至性至情、学术生命力强劲的学者，在探究其美学思想之前要先了解 他的根基和渊源，毕竟人是具体环境关系的造就物。 一、传统文士家庭氛围的熏染 儒家的人文教育倍受后人地怀疑乃至批判不过有一点，即醇正的儒士的家庭之 风范，不失为培育儿童生长的良好土壤，尤其在人文素养的熏陶方面宗自华就生长 在这样的一个家庭 1 8 9 7 年的1 2 月1 5 日( 光绪丁酉年农历十一月二十二日) ，宗白华出生在安徽安庆 小南门方氏大宅。1 8 9 7 年是“戊戌变法”的前夜，维新思潮在全国风起云涌，在制度 上学习西方成为当时有识之士的洞见。同时帝国主义在中国的侵略变本加厉，纷纷划定 势力范围，掀起瓜分中国的狂潮。山东的青岛就在德国的势力范围之内。 一边是国内社会到了求变的临界点；一边是整个中国社会半殖民地程度的加深，真 是内忧外患风雨如晦的年代，宗白华降生了。 宗氏非凡的祖姓和姻亲。宗氏一族，祖籍浙江杭州，先祖宗泽是南宋著名的民族英 雄。后来十二代孙宗世臣于元代迁居江苏常熟。宗白华的祖父是个晚清秀才，在当地开 馆授书，人品、学品皆受人尊重。外祖父方守彝是桐城派散文家方苞的后代，以诗名享 誉安徽。世家文士的家庭氛围，为宗白华幼小心灵的抚育及日后长大成人提供了优良 的土壤 宗白华的父亲宗嘉禄是个蒙祖训不仕满清的士子。随着维新变法思潮在全国范围的 传播，宗嘉禄转变为信辜新思潮的知识分子。辛亥革命后，担任安徽导淮测量局局长。 在他主持导淮工作期间，作了大量切实有效的治水工作，变湖荡为良田，促进了当地的 农业发展a 宗嘉禄的科学务实精神只是他优良品质的一个方面。他倾力钻研的还有水利 研究和教育方面。为了实现他的教育改革理想，宗嘉禄东渡日本考察、学习现代教育制 度。回国后在他任校长的江南高中两等商业学堂，推行教育改革，培养了太批新型商业 人才。在教学和科研方面，他曾于1 9 3 2 、1 9 3 3 年间任教于中央大学、安徽大学等学校， 以自己的理论和经验教授治淮问题，完成了淮河流域地理与导淮问题等著作。父亲 对科学的执着，对教育的热忱直接感染了宗白华少年的心灵，启发了他教育救国的思 想。 书香门第及其与时俱进的进步精神决定了他交游亲戚的文化层次，很多时候大家呈 一种互相理解支持的态势。 比宗白华小四岁的姨妈方令孺是现代女作家，在诗歌和散文方面都有名望，据宗 白华全集可考他们以文交往的有以下几处：宗白华以编辑身份发表在渝版学灯上 面的编者按，“方令孺女士在前一封信里( 刊学灯第3 5 期) 虽然那样深挚地有力地 鼓励蓍青年的乐观，而这封信里却也不免叹出诗人在这时代里的疑问。”1 2 】”“方 令孺女士精致优美的散文，停笔已经许久了读者还可以记起在学灯上发表过的 几篇今年第一声于规的夜啼，引起她这篇灿烂凄美的散文诗”。f 3 i v 3 0 3 “以上这 些空洞抽象的话，是方令孺女士这篇沉痛深美的文章，勾引起我繁复的注释。但它那里 是一片真的深的生命，是无容注释，也不能注释的。”【4 】。由此可见，艺术气息和 艺术识见的互通互融使得他们在晦明不辨的时代中获取了一种心灵的慰藉。另外，表兄 弟中在人文科学方面有见地的也不少，方绾德是著名戏剧导演；方纬德是“新月派”诗 人；舒芜是学者。他们的艺术理解和实践无疑对宗白华发生着微妙的影响，于生气相 投之中获取了一份力量 名门世家良好的文化氛围影响了宗白华的心智，开启了他认同世界的独特方式。 而宗白华的出生地安庆，是安徽的历史名城，从乾隆二十五年( 1 7 6 0 ) 到民国二十 六年( 1 9 3 7 ) 是安徽省的政治、经济、文化中心。在清朝中叶安庆发源了著名的“桐城 派”，“桐城派”开创于方苞，发展于刘大挺，集大成于姚鼐，因三人皆为桐城人，即得 名。刘大樾是方苞的学生，姚鼐的老师，后来的“桐城派”的发展和壮大基本上采用这 一相互师承的模式。随着“桐城派”的发展，在地域上已经突破狭义的桐城，波及南方 诸省乃至全国的许多地方到了近代，姚门弟子中有名望的是梅曾亮、方东树、姚颖等 人，梅曾亮就为江苏人。这时“桐城派”的影响已经进入广义化的阶段，其正统地位犹 如八股文之于明朝的文士，所以曾国藩“不闻桐城诸老之声骇也久矣”【5 ”9 的慨叹 亦不足为奇。不说桐城派哲学上称道程朱理学，文学上高扬唐宋诗、文偏狭与否，单说 一个持续近2 0 0 余年、弟子及再传弟子多达1 2 0 0 多人的文学流派研读唐宋诗文、撰写 “桐城派”散文的盛况，对安庆这个具体地域来讲在文化侵淫积淀方面是机遇的多么不 可多求。安庆就在“桐城派”的沐浴下，形成了自己丰厚的文化底蕴，而这一坚实的 传统文化底蕴助产了宗白华的智慧，于潜意识当中传统文化溶进了宗白华的血脉。 钟灵毓秀的大自然陶铸了宗白华多敏的心灵。孩童时代的玩耍遮掩不住他酷爱山水 2 风景的自然心性，“天空的白云和覆成桥畔的垂柳，是我孩心最亲密的伴侣。我喜欢一 个人坐在水边石上看天上白云的变幻，心里浮着幼雅的幻想。”【6 】唧4 外宗白华在我和 诗中如是说。多敏少年在坐望中和自然风物神遇而达到了一种莫名的安慰。南京作为 六朝故都，其独特的自然风物和人文景观更是给宗白华留下了深刻的印象，“风烟清寂 的郊外，清凉山、扫叶楼、雨花台、莫愁湖是我同几个小伙伴每星期日步行游玩的目标。” “湖山的情景在我的童心里有着莫太的势力。一种罗曼蒂克的遥远的情思引着我在森林 里，落日的晚霞里，远寺的钟声里有所追寻，一种无名的隔世的相思，鼓荡着一股心神 不安的情调：尤其是在夜里，独自睡在床上，顶爱听那远远的萧笛声，那是心中有一缕 说不出的深切的凄凉的感觉，和说不出的幸福的感觉结合在一起；我仿佛和那窗外的月 光雾光溶化为一，漂浮在树杪林间，随着啸声、笛声孤寂而远引这时我的心最快乐。” 葱郁的森林，落日的余晖，远寺的钟声，暗夜的萧笛，一幅自然和音乐交织的图画，中 央跳动着的是宗白华天籁的心音。敏感少年浪漫的幽思埋下了第一粒诗的种子；悸动 萌发着一颗悯然山水音乐之美的心灵，为宗白华日后逍遥于书画，散步于天地间开启 了一扇大门”“”。 外承大自然的灵心慧想，内受桐城派余韵的文化侵淫独特的人文、地理等因 素造就了宗白华悯情于自然的心灵和天然亲和传统文化的接受心态这些为宗白华将 来的审美踪迹和建构作了很好的童年铺垫 二、启蒙文化批判之旅 同那个时代其他怀抱启蒙救亡的人文知识分子一样，自身血液里熔铸的是中国传 统文化的因子；现实的层面接受的是现代的。格物致知”一路走来，如同中国近现代 史一般的历程，个人命运，文化命运，历史命运，纠结在一起。或许那日后的散步是 一种彻悟吧 正式开始读书，宗白华所受的就是新式的知识教育。8 岁他进入南京思益小学；1 9 0 9 年他升入南京第一模范高小；1 5 岁考入南京金陵中学，开始学习英文。后来，突如其 来的一场大病使得宗白华离开学校，回到家中休养。病愈后，进入当时由德国人开办的 青岛大学的中学部，开始研修德文。1 9 1 4 年秋天，宗白华转入德国人在上海创办的同 济医工学堂中学部二年级，继续其学业。青岛打下的良好德文基础，使得宗白华在同济 的学业分外顺利；优秀的成绩颁得德籍老师迪斯莱兹的青睐。两年后，升入同济大学医 学预科。 在一次世界大战前夕法国和德国因殖民利益而起矛盾。在战争中，德、法两国的 矛盾冲突及涉及到他们在远东的利益分属上面，其直接表现是：1 9 1 7 年3 月旬，设在 上海法租界的同济医工学堂被法国驻沪总领事下令解散。一段日子之后，学校由北洋政 府教育部接管，并迁到吴淞改名为“私立同济医工专门学校”。这场变故使得复学后的 宗白华开始对社会人生有了一次明晰的思考，那颗学医的心开始淡化下来，逐步把志 向转向德国文学和哲学，希冀寻求到拯救民族危亡的真理，在文化精神层面安抚那萌 动的爱国主义情绪这一时期宗白华花了很大的精力研读歌德、席勒、赫尔德林等人 的诗歌，和康德、叔本华、尼采的著作，为他日后的哲学、美学之途准备了一块铺路 石。 得维新变法实效的惠益，青少年宗自华所受的教育是现代的新式教育，这样从知 识的综合性方面而言，经历了现代知识分科的历练；在语言层面，学习掌握了德文、 英文这些现代知识传播的桥粱，为广博的知识领域的开启，配备了钥匙。这些是他关 注德国文学、哲学并深入研究所不可或缺的条件 另一方面，对于老庄，佛学的自然吸收。刚开始接受德国哲学的时候，宗白华依托的 是东方哲学的朴素素养，这在萧彭浩哲学大意( 萧彭浩即叔本华) 里表现的很清楚， 他认为叔本华关于世界唯意志学说，是树立意志作为本体；世界为现象，是心与物幻化 而成，即唯识所见。而这一学说正好和佛理契合，“吾读其书，抚掌惊喜，以为颇近于 东方大哲之思想，为著斯篇焉。”【7 】“在人生观方面，宗白华亦以东方大哲来比附西 方，他说，“而古来大哲，悲愍终生，奋身救世，孔席不暇暖，墨突不再黔。佛有我不 入地狱，谁入地狱之语。耶稣钉死十字其恻隐之心”宗白华以此来说明依靠精 神支撑是摆脱人生之苦的一种选择。由于它跨越时空的发挥效用在东西大哲身上，所 以叔本华的人生观认识是人类精神生活的共同母题宗白华把叔本华伦理学的目的分 为三层来理解，“最高目的，自以消灭意志，其次博爱大悲，再次则公正不害。”具体讲 来，他把它对应到道家学派上面，说，“老子日；失道而后德，失德而后仁，失仁而后 义。”由此可见他对叔本华的三层解释是源于老子的观念。在词语方面，佛家用语也 是到处可见，你比如。“盖宇宙一体，无所欲也，再进则完全消灭，清静涅椠，一切境 界，尽皆消灭，此其境界，不可思议矣。”p 】畔一砷抑或税，宗白华当时对叔本华的理解 和解释是一种东方式的创造不仅宗白华如此，当时的时代风潮是学习西学以求恢复 古老的中华文化精神乃至实现社会的现代化，本土化的改造利用西学也是接受的真 实样态 参加少年中国学会。 “1 9 1 9 年，五四运动时，参加少年中国学会，编辑在上海出版的少年中 国月刊。”【目”5 9 ”“五四”运动前夜的中国，风云变幻，思潮奔流。自陈独秀在上 海创办青年杂志以来，以其民主科学的立场团结了一批青年知识分子。当其时，探 讨新国民的塑性和新国家的建设成为一些知识青年的自觉意识：同样的国权与人权， 国富和个人性灵的抒发与展现亦是知识青年追求的目标如同维新变法前夕一样，为 求得思想的最大共鸣和力量的壮大，出现了宣传鼓动新文化的学会，少年中国学会 就是当中影响较大的一个。1 9 1 8 年6 月3 0 日“少年中国学会”由王光祈、曾琦、陈 育等人在北京发起。上海“少年中国学会”还在筹备期间。经同学魏时珍的介绍，尚在 同济读书的宗白华就参与了筹建工作。上海的会员为了更好的交流，又组建“学术谈话 4 会”，宗白华于1 9 1 8 年1 2 月和1 9 1 9 年3 月1 日分别作了歌德与浮士德 、略述 康德唯心主义哲学大意。1 9 1 9 年7 月1 日，“少年中国学会”在北京回回营正式成立， 宗白华当选为学会权力机关“少年中国评议部”的评议员，成为学会早期主要领导人之 一。 宗白华在学会学术的建设上非常有自己的主见他主张以纯粹学术的态度对待政 治和社会，切勿虚妄盲动。他认为，“作事有经有权，学会全体之进行事大，个人言论 自由，比之较轻，因个人而危机全体，智者不为。社会黑暗既已如此，吾人不得不暂时 忍辱，专从事于健全无妄之学术，求得真理，将来确定一种健全无妄之主义，发扬蹈砺， 死以继之，则不失学会之精神耳。设创始之初，即遭摧残，故属社会之罪，实亦吾人之 不智也。故同人等主张月刊文字，暂多研究学理，少叙述主义” 9 1 。6 总 之宗自华表达的是在对待实际的社会政治问题上应该持一种科学的态度，即切切实实 的作些学理研究，而不是“追风”于一些风行的。主义”，除非对“主义”有真知灼见i 等各方面时机成熟了，再把学理变化为实在的行动。尽管有空想之嫌，不过对于文化 精神的更新和创造来讲，多了份务实的科学精神。 在“少年中国学会”里，宗白华参加了它的机关刊物少年中国的编辑工作。这 是宗白华编辑生涯的开端，为他关注新文化建设和进行学术研究活动搭建了很好的平 台在少年中国的第一至第八期上，宗白华发表了 说人生观、致寿昌君左函、 哲学杂述、我的创造少年中国的办法、致康白情等书、叔本华之论妇女、说 唯物派解释精神现象之谬误、理想中少年中国之妇女、中国青年的奋斗生活与创造 生活、科学的唯物宇宙观、致少年中国学会同志书、致少年中国学会、艺术、 看了罗丹雕刻之后、艺术生活艺术生活与同情，致王光祈书、致舜生寿昌 书等文章。这些文章的题旨和他在致 编辑诸君书里所表达的观点基 本一致，“现在月刊文字要分作三部分：( 一) 鼓吹青年：( - - ) 研究学理；( 三) 评论社 会。” 1 2 “”那个时期，青年问题是社会新思潮关注的问题之一。宗白华认为青年的 自觉改造是新生活、新文化、新建设的必经之途，但是对鼓吹青年，要采取科学审慎的 态度，“我们对于一种事体一种想象一种主义种学理，还没有彻底的了解觉悟就不 应当拿出来鼓吹青年”，“至于一切新主张，新名词，像自由恋爱等类，尤其在科学上， 社会上，人类进化史上的彻底研究，方才可以讨论，还说不到主张”，“所以，我以为鼓 吹青年的文字，要具有极明了的学理眼光，同热烈真诚的高尚感情，万不可凭一时的直 觉，就随便泄了出来，使一班青年盲从，没有学理的了解。” 在学理研究方面，他坚持“无论高深的学理，浅近的学理，真实的学理，谬误的学理， 总有有点科学的精神，才于青年读者有点知识上的增益。我们要打破中国人的文学头脑， 改造个科学脑筋。” 1 2 “1 _ 5 2 - 5 ”这种学理的研究态度在他的人生杂述，哲学的唯物唯 心的探究和青年人生观问题的表述方面都表现的很充分，另外做学理的研究也是他一 生的学术历为。 5 至于“评论社会”一域，他对青年闯题，新文化建设和妇女问题等有所述己，这里 就着重谈谈妇女问题。青年问题是五四时代的议题之一由青年及恋爱及女性的延伸就 很自然了。对于这个当时颇为热门的问题，宗白华的观点是种分析后的归纳，他谈论 的有理有据，就那个时代而言，认识的比较全面而深刻。宗白华指出，“他( 叔本华) 的哲学剩篇中有一篇专论妇女，将妇女的弱点说得很多。但是他是个绝代天才( 托 尔斯泰说他是世界上最大天才) ，眼光非常明透，虽然心中厌恶女子，把女子的弱点发 阐尽致，对于女子优点，亦不为隐蔽，照直写出。”【1 1 】”文章中谈了妇女的身体形态； 女子的活泼；女子眼光重近而忽视远；女子重直觉；女子之问的善妒；女子主观臆想等 等。对妇女最初理论层面的认识激发了宗白华关注现代社会的妇女状况的热情和理性 来，由此产生了理想中少年中国之妇女。这篇文章的主旨是宗白华建构理想中国妇 女人格的构想，是立足于历史，有着现实的考量，并指向未来的。文章开篇就指出妇女 是影响社会文化风俗隆污的力置，所以妇女问题社会意义极大。具体到微观现实层面来 说，妇女的状况是“历数千年之久，女子人格日沦夷而不发展，至于今日，已陷可悲之 境”，“知识低微，心襟鄙狭，感情偏颇，意志薄弱，无宏大之思想，乏独立之精神。迷 信偶像，倾倒神权，慕虚荣而不务实际，好放佚而不求学术，但图朝夕之欢娱，不审人 生之究竟。日处苦海，自居玩物而不知耻”。而改变这个现状的不二法门是教育。当时 的知识阶层普遍认同教育这个解药。不过宗白华的思考要具体深入，指出教育要超越 般的知识性教育，到达人格甚至审美的层面来，他认为“但予所重者，尤在人格精神之 教育，而不在徒识文字略知物理而已。盏吾人所谓人格者，重在意志与感情，彼徒有学 识而无高尚之意志优美之感情者，委足为健全之人格也。”【”】”一。可见在妇女教育 方面，他把人格放在了第一位，意志力和优美的完满个性应当成为妇女人格的修为。 进而言之，宗白华关于妇女理想人格的具体规定是怎样的呢? 他归纳为五个方面：一是 要养成超世入世的人格；二是要研究真学术，有世界眼光：三是真诚热心；四是培养高 尚优美的感情；五是要具有强健活泼的体格。分析起来。宗白华所要建构的妇女人格 乃是现代社会对女性更是对人提出的要求，这个今天仍然具有建设意义 编辑学灯。 从1 9 1 9 年8 月到1 9 2 0 年5 月宗白华去德国之前，他一直在做时事新报学灯 的主编和撰稿人。在 栏宣言中，宗白华确定了学灯的宗旨为“从学术 的根本研究。建中国的未来文化”。明确了建设新文化的责任指出“新文化的创造是 我们应有的责任，是我们可能的事业。中国文化的进化，停顿已久我们中国的民族， 人人都有创造中国新文化的责任”。 1 3 】”这期间宗白华发表了诗歌、评论、读书札记 及哲学、美学论文2 0 来篇，如说思想改造、( “实验主义”与“科学的生活”、中 国的学问家沟通调和、怎样使我们生活丰富? 、新人生观问题底我见等 篇子在哲学、美学和艺术领域所做的研究当属对于现在学哲学者的希望。文章中 他针砭哲学研究的时代之弊，指陈研究者自身的非专业非科学的现状，“觉得有许多研 6 究哲学的人还是用着中国旧哲学式的脑筋去研究。往往趋重玄想，离开事实，专重理论， 遗弃科学”。【1 4 】”改变这种现状在宗白华看来是首要弄清楚哲学和科学的关系，对 它们做一学理的分析，而不是视哲学为一种玄乎微妙不可言说理路的空理论。在分析 近代哲学和科学关系的基础之上，宗自华区分哲学为三个派别：一是哲学科学研究对 象的同一派；二是哲学补充科学的一派；三是科学为哲学的基础派论述就整体来看， 中肯又不武断是科学分析精神的呈示 就新诗诗论方面宗白华的认识在诗歌界引起了强烈的共鸣。新诗略谈是宗白华 和康白情的一次谈论“新诗问题”的思考。他把诗的内容分为“形”和“质”两个部分， 由此他给新诗下了个定义，“用一种美的文字音律的绘画的文字表写人的情绪 中的意境。”【1 5 】”“那能表写的、适当的文字就是“形”的部分；那表达出来的意境 也就是“质”了。他进一步解释说，“形”的部分是诗歌的音节和词句的构造；“质”则 为诗歌的思想感情。为了能够做好诗歌，要“形”和“质”双管齐下，这样才能造就优 昆的诗篇。诗人人格陶养在宗自华看来是更具根本意义的因素，由此宗白华详谈了陶 养性格的几条建设性意见不仅要在读书哲理方面进行学理历练，更为要紧的是要 在自然中沐浴花草精神，水月颜色；社会更是一本大书，是人性内省和外观的最好展 示地域通过这些思考宗白华完成了他关于新诗内在目标的设想“新诗是创造， 是用自然的形式，自然的音节，表写天真的诗意与天真的诗境”。“” 新文学的发展状况，亦是宗白华的关注点之一。 ，学 灯等新文化期刊，到去德国留学，及其留学归来任教东南大学、中央大学、北京大 学；宗白华由热切关注青年问题。到德国哲学( 西哲) ，中国新文学，及走上文化批评 的道路，专注于中国美学的研究，参与2 0 世纪5 0 年代的。美学大讨论”；一串串学者 的足迹，变化的是由个五四式的热血青年到具有散步风范的美学老人，不变的是他 执着于学术研究的求真求善求美的精神，及其对新人格新生活建构的一往情深。 注释 【l j 王德胜宗白华评传【m 北京：商务印书馆，2 0 0 1 宗白华( 信等编辑后语( - - ) 原刊于 时事新报学灯( 渝版) 第5 2 期，1 9 3 9 年9 月2 4 日宗白 华全集( 第2 卷) 【m 】台肥；安徽教育出版社1 9 9 4 宗白华 听今年第一声予规 等编辑后语，原刊于时事新报学灯) ( 渝版) 第1 7 5 期，1 9 4 2 年5 月 4 日宗白华全集( 第2 卷) 【m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 9 4 【4 j 宗白华病人编辑后语。原刊于( 时事新报学灯( 渝版) 第1 8 1 期，1 9 4 2 年6 月1 5 日宗白华全 集( 第2 卷) i m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 9 4 p j 王运熙、顾易生主编中豳文学批评史( 下册) 【q 上海；上海古籍出版社，1 9 8 5 垆1 宗白华我和诗，宗白华全集( 第2 卷) 【m 合肥：安徽教育出版杜，1 9 9 4 ， 宗白华萧彭浩哲学大意宗白华全集( 第1 卷) 【m 】舍肥：安徽教育出版社，1 9 9 4 + ”1 宗白华自传宗白华全集( 第3 卷) 【m 】台肥：安徽教育出版杜，1 9 9 4 ， 吲宗白华致北京少年中国学会同志书宗白华全集( 第1 卷) 【m 】台肥：安徽教育出版社，1 9 9 4 u ”宗白华致少年中国) 编辑诸君书宗自华全集( 第1 卷) 【m 1 合肥：安徽教育出版杜。1 9 9 4 9 1 1 j 宗白华叔本华之论妇女宗白华全集( 第1 卷) 【h q 合肥：安徽教育出版社，1 9 9 4 1 2 】宗白华理想中少年中国之妇女宗白华全集( 第1 卷) 【m 】台肥：安徽教育出版社，1 9 9 4 i 1 3 宗白华 学灯栏宣言宗白华全集( 第1 卷) 【m 】合肥。安徽教育出版社1 9 9 4 ：1 】宗白华对于现代哲学者的希望宗白华全集( 第1 卷) 【m 1 台肥：安徽教育出版杜， 9 9 4 1 5 1 宗白华新诗略谈宗白华全集( 第1 卷) 【m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 9 4 1 6 1 宗白华新文学底源泉新的精神生活内容底创造与修养宗白华全集( 第1 卷) 【m 】合肥：安徽教 育出版社1 9 9 4 1 刀宗白华学者的态度和精神宗白华全集( 第1 卷) 【m 】台肥：安徽教育出版社，1 9 9 4 1 叼宗白华看来罗丹雕刻之后宗白华全集( 第1 卷) 【m 】| a 肥：安徽教育出版社，1 9 9 4 1 9 1 宗白华形与影罗丹作品学习札记宗白华全集( 第3 卷) 【m 】a 肥：安徽教育出版社，1 9 9 4 【划宗白华致一岑书宗白华全集( 第1 卷) 【m 1 台肥：安徽教育出版社，1 9 9 4 障1 】宗白华自德见寄书宗白华全集( 第1 卷) 【m 】台肥：安徽教育出版社，1 9 9 4 1 0 第二节宗白华美学思想发展与渊源 从1 9 1 7 年发表萧彭浩哲学大意始到1 9 8 5 年口授胡小石书法集序，宗自华的学 术活动前后跨越六十余春秋。集中起来看，反映美学思想成熟的篇章均在三、四十年代发表， 所以宗白华的美学思想由形成到成熟，可分为1 9 1 7 至1 9 3 2 的萌芽期和1 9 3 2 到四十年代的 成熟期两个大的阶段；从内涵上看，宗白华美学思想以艺境为核心，以时间、空间和化生为 纽带，形成了一个具有内在逻辑的理论体系。下面就进入具体的论证。 一、宗白华美学思想发展轨迹 从现存的材料来看，宗白华的美学思想大致以1 9 3 2 年为界，分为前后两个时期。 前期约从1 9 1 7 年到1 9 3 2 年，为宗白华美学思想的萌发期。这一时期宗自华学术兴趣很 广泛，他关注青年人生观，哲学，新诗，艺术，新文化建设等问题。美学问题仅是他学术视 野中的一个部分对于生命的认识更多的是站在进化论立场的一种理解和解释。 青年人生观问题 从民国到五四前后，“少年”、“青春”这一类字眼成为新一代知识分子的常用词，这一 方面反映了他们渴望自己的国家摆脱落后的地位，渴望通过自己的努力奋斗创造一个新世 界的精神风貌；另一方面它将新一代知识分子热烈的情感和渴望，变成了一种哲学，有了 本体的性质，成为现代中国世界观的一个重要因素宗白华对青年问题的探讨就夹杂在这 个潮流之中，涉及到的篇章有：说人生观、 我的创造少年中国的办法、为什么要爱国 中国可爱的地方在哪里? 、中国青年的奋斗生活与创造生活、青年烦闷的解救法、 怎样使我们生活丰富? 、新人生观问题的我见等。在宗白华本人的视界内，青年问题 指涉的是宇宙观、人生观这些根本的问题；这亦是它倾心于哲学的一大动力。他认为哲学尤 其的是西方哲学很充分的阐释了它，“明哲之士，智越常流，感生世之哀乐，惊宇宙之神奇， 莫不憬然而觉，遽然而省，思穷宇宙之奥，探人生之源