（伦理学专业论文）生命与道——论早期道教生命伦理思想.pdf

中文摘要 生命和伦理的关系极复杂，生命是一个自然科学研究的问题，而 伦理是道德、价值哲学研究的问题。从人类生存和理想上看，二者有 着内在的联系。 本文通过对早期道教生命伦理思想盼研习，分析了其丰富的理论 内涵和价值。早期道教在继承和发展道家的“道生论”的哲学基础上， 更加重视生命的价值，不仅关注肉体生命，也重视道德生命，把道德 与生命联系起来，形成了“积善成仙”的重要思想。早期道教的生命 伦理思想，主要表现在追求长生不死，即身成仙的生命理想和各种延 护生命的操作理念中，生命价值的神圣化，生命过程的道德化，是早 期道教生命伦理思想重要的特点。 早期道教生命伦理思想是对生命的理性思考，对现代社会有着重 要的启示，有利于开拓我们善待生命、关爱万物的宇宙情怀；有利于 我们关怀现实生命、提升人的精神境界；有利于我们在炼养肉体生命 的同时，注重道德生命，以德养生，提升生命的质量。 关键词：道；早期道教；生命伦理；重人贵生；生命价值；现代启示 a b s t r a c t ：l i f ea n de t h i c sa f ei naq u i t ec o m p l e xr e l a t i o n s h i p l j 尼i s a l li s s u es t u d i e db yt h en a t u r a ls c i e n c ew h i l ee t h i c si sa l li s s u es t u d i e db yt h e p h i l o s o p h yo fm o r a l i t ya n dt h a to fv a l u e ，s e e nf r o mh u m a ne x i s t e n c ea n d i d e a l s t h et w oh a v ea ni n n e rc o n n e c t i o n t h r o u g hs t u d i e so nt h eb i o e t h i c a lt h o u g h t so f t h ee a r l yr e l i g i o u st a o i s r n , t h i st h e s i sa n a l y z e si t sr i c ht h e o r e t i c a li m p l i c a t i o n sa n dv a l u e s o nt h eb a s i s o f s u c c e e d i n ga n dd e v e l o p i n gt h e t h e o r yo f t a o - a s - t h e - o r i g i n ”a sa d v o c a t e d b yt h et a o i s ts c h o o l ，t h ee a r l yr e l i g i o u st a o i s mp l a c e sm o r ee m p h a s i so n t h ev a l u eo f l i f e i tn o to n l yc o n c e l t i st h ef l e s hl i f eb u tp a y sm o r ea t t e n t i o nt o t h em o r a ll i f e , a n db yc o n n e c t i n gm o r a l i t yw i t hl i f e , i tf o r m st h ei m p o r t a n t t h o u g h t so f b e c o m i n g - i m m o r t a l - b y - a c c u m u l a t i n g - v i r t u e s t h eb i o e t h i c a l t h o u g h t so ft _ h ee a r l yr e l i g i o u st a o i s ma r em a i n l yr e f l e c t e di nt h el i f ei d e a l s o fp u r s u i n ge v e r - l i v i n ga n db e c o m i n gi m m o r t a li nt h i sl i f ea sw e l la si na l l s o r t so fo p e r a t i n gi d e a st op r o l o n gl i f e t h es a c r e d n e s so ft h ev a l u eo fl i f e a n dm o r a l i z a t i o no ft h ep r o c e s so fl i f ea l ei m p o r t a n tc h a r a c t e r i s t i c so ft h e b i o e t h i c a lt h o u g h t so f t h ee a r l yr e l i g i o u st a o i s m 。 a sar a t i o n a l t h i n k i n go v e rl i f e ，t h eb i o e t h i c a lt h o u g h t so ft h ee a r l y r e l i g i o u st a o i s mh a v ei m p o r t a n ti n s p i r a t i o nt ot h em o d e r ns o c i e t y ：f i r s t l y , i t h e i p sf o ru st oc u l t i v a t et h ec o s m i cf e e l i n go f v a l u i n gl i f ea n dc a r i n ga l l t h i n g so ne a r t h ；s e c o n d l y , i th c l l ) sf o ru st os h o ws o l i c i t u d ef o rt h er e a ll i f e a n dt op r o m o t e0 1 1 1 m e n t a lr e a l m ；t h i r d l y , i th e l p sf o ru st oa t t a c hi m p o r t a n c e t om o r a 矗危t ok e e pi ng o o dh e a l t hw i t hv i r t u e , a n d 幻p r o m o t et h eq u a l i t y o f l i f eb e s i d e se x e r c i s i n gt h ef i e s hl i f e k e yw o r d s ：t a o ；t h ee a r l yr e l i g i o u st a o i s m ；b i o e t h i c s ； v a l u i n gm a na n dl i f e ；v a l u eo fl i f e ；m o d e mi n s p i r a t i o n 附：学位论文原创性声明扣关于学位论文使用授权的声明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究在做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：逝堡堑日期：2 q qz 生旦 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州大学有关保留、使用学位论文的规定，同 意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借阅；本人授权贵州大学可以将本学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：垂! 兰叠导师签名：日期：2 q q 2 生白 导言 导言 生命和伦理的关系极复杂，生命是一个自然科学研究的问题，而伦理是道 德、价值哲学研究的问题。从人类生存和理想上看，二者有着内在的联系。 “生命伦理学”( b i o e t h i c s ) 是从哲学的角度研究和论述对待生命的态度、 方式、准则、生命的养护以及生命理想等问题。它是2 0 世纪7 0 年代以来兴起的一 个哲学分支。作为跨接哲学与生命科学的新兴交叉学科诞生于现代西方文化圈 中的“生命伦理学”，显然同古老的东方文明中早已存在的生命伦理思想体系， 有着诸多区别。现代生命伦理学，既是现代文明进步的产物，也是不断进步中的 现代文明之种种弊症的产物。一方面，现代文明带来了科学文化的昌明，使人类 物质生活得到了保障，为生命的养育和维护提供了保障。但另一方面也日益严重 地威胁人类生命及其衍续。由于现代生命科学和生物技术的发展，使医学面临了 前所未有的新难题，在伦理价值观念上产生了种种矛盾与危机。如现代医学的人 体器官移植、生殖技术与生育控制、安乐死、克隆技术等技术的产生与运用，对 传统伦理道德产生了强烈的冲击，使伦理价值观念发生了深刻的危机。 在我们引进西方文化背景产生下的“生命伦理学”时，要注意使其与中国传 统文化相适应，使生命伦理学中国化、本土化。所以我们要运用中国文化，特别 是中国传统文化中有关生命伦理的思想进行诠释，使引进的西方生命伦理学适合 中国文化的环境从丙对中国现实产生正面作用。 在古老的中国传统文化中，生命伦理学早已成为一个成熟的哲学分支。早期 道教从道德哲学与生命科学尤其是二者相互交叉的角度，探讨了人类道德行为与 生命的辨证关系，产生了一系列独特的生命伦理学结论。这无论从宗教思想史抑 或伦理思想史的角度来说，都是对人类文明非常重要的贡献。 从道教研究内容来看，道教伦理学是道教研究中较晚的一支，特别是对早 期道教伦理学的研究著述不多。论述道教伦理掌的专著有姜生等人著汉魏两 晋南北朝道教伦理论稿、宗教与人类自我控制中国道教伦理研究等； 论文有李为香和谐是生命之道一论早期道教的生命伦理、詹石窗道教生 命伦理与现代社会、姜生论道教生命伦理的价值原点、姜生道德与寿 老论道教生命伦理的道德决定论特征、李大华关于道教生命哲学基本特 导言 征的思考、陈水德道教生命伦理观的现代思考、杨玉辉论性命双修 等。从以往关于道教伦理学研究的文献看。基本上是从社会政治伦理的角度来 论述的，主要阐述道教伦理在社会人伦关系中的价值和作用。而从伦理与生命 关怀二者关系的角度论述道教生命伦理的文章少见，特别是对早期道教生命伦 理这一思想论述更少。早期道教生命伦理思想大多教落在一些早期道教思想史 和早期道教个别人物思想研究中，没有对早期道教生命伦理思想进行专门系统 的研究。对早期道教的生命伦理思想中养生思想鲜有论述。特别是道德与生命 的内在联系这一古代养生论中极为重要的思想没有得到深入研究和阚释。 鉴于此，本文拟从文化生命伦理学的角度入手，运用辩证的方法对早期道 教生命伦理思想进行历史分析和理性解读，对它们进行思想诠释的同时，注入 自己的创新理解，让早期道教生命伦理思想具有现代意义。文章主要从早期道 教生命伦理的理论基础、践行方法、理论价值进行阐述。包括生命与道的关系、 生命的来源与本质、生命的价值以及长生不死的具体操作方式等方面进行论述。 重点发掘早期道教在以“成仙”为目标这一追求过程中所体现出来的对生命的 关爱、对生命价值和生命理想的关怀，从而发掘出人的主体性价值以及在生命 长生过程道德的重要作用。早期道教“我命在我不在天”这一思想对发挥我们 人的主体性有着重要的意义，这是中国道教伦理学上可贵的思想。 早期道教从生命长生久视与人的伦理道德的关系进行了一系列的论述。如葛 洪说：“然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功。早期道教的生命 伦理思想，主要表现在追求长生不死、即身成仙的生命理想和各种延护生命的操 作理念中。生命价值的神圣化、生命过程的道德化，是早期道教生命伦理思想重 要的特点。 道教是中国本土宗教，其产生和发展与中国文化背景和文化传统有着极大的 渊源关系。从道教发展史来看，东汉之前民间流传一些有道教最初组织形式的民 阃团体，还有一部份是黄老道家的神仙方士。到了东汉末年，以天师道等为标志 的民间道教组织建立并兴起，才形成了道教的最初形式。但这一时期的道教主要 活动于下层民间。东汉末年，由于打着道教旗帜的“黄巾起义”失败后，民间道 教被统治者打击压制，进面逐渐走向弱势。随后，在上层阶级中，出现了以神仙 拖朴子微旨。 2 导言 方士为主的神仙道教，迎合了统治阶级的长生不死的心态，因而很快发展起来。 这一对期集大成者就是晋代道教大师葛洪。葛洪的理论为道教由民间宗教逐步演 化走向较为成熟的官方正统宗教发展打下了基石。随后经过南北朝的道教改革， 进步为隋唐以及到后来宋元时期道教的兴盛奠定了基础。道教在唐宋时与儒佛 三足鼎立而渐成三教融合之势，金元新道教的兴起就是三教融合的结果。到明清 时，道教世俗化民间化趋势加重。纵观道教的发展脉络，将道教兴起至南北朝之 前划为早期道教阶段是比较合适的。法国道教研究家亨利马斯伯罗认为南北朝 时代的道教是道教发展史上的鼎盛时期，而将以后的道教规定为“近代民间宗 教”。近代民间宗教因为渗入儒佛两教而不能称之为“道教”。此种说法虽 有些偏颇，但也反映了早期道教在整个道教史上的地位之重要。 从早期道教发展来看，其主要理论来源，可以简述如下： 1 来源于古代宗教和民间巫术。中国古代盛行自然崇拜、神灵崇拜，这些都 是早期道教滋生的温床。礼记祭法说：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨， 见怪物，皆日神。有天下者祭百神”；又说：“此五代之所不变也。”这可以看 成是对早期古代宗教的回溯。在早期道教思想中，吸收了古代民间诸神的民间信 仰，再加以改造。 先民崇拜神灵，是为了祈福免祸。但神灵奥秘难识，祭神要讲究方式，不是 人人都能与神打交道。于是有巫祝出来以宗教为职业，专门负责官方或民间宗教 祭祀活动，掌管神与入之间的交流，探知神意，用种种手段调动鬼神之力为人求 福消灾。殷商h 文，“巫”字像两手捧玉之形，为事神之状。说文谓“巫” 是“女能事无形，以舞降神者也”。“祝”， 说文谓“主赞事者”，即负责 宗教祭祀礼仪者。如迎神，致祷等事项。“1 - ”，说文谓“灼剥龟也，象灸 龟之形，一日象龟兆之从横也”，卜者专替人决疑难、断吉凶。巫、祝、h 是古 代社会生活中不可缺少的职业，诸凡降神、解梦、语言、祈雨、医病、占星，都 需要他们提供服务。先民以为疾病是恶鬼附体所致，须用巫术加以解除，由此而 有符咒驱鬼的法术。后来早期道教用符水治病以及祈禳、禁咒等，皆源于此。 2 来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术。早期道教的神仙不同于一般鬼 神，不是生活在冥冥之中的精灵，而是现实活人个体生命的无限延伸和直接升华。 参见李为香：和谐是生命之遭一论早期道教的生命伦理，济南大学学报，2 0 0 4 年，第6 期 3 导言 神仙崇拜是道教信仰的核心，是道教不同于其他宗教教义的最显著之点。 神仙传说可以追溯到战国时期，一出自荆楚文化，一出自燕齐文化。庄子 书中关于神人、至人、真人的文字，是对神仙形象最初的生动描述。庄子迫 遥游说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷， 吸风饮露；乘云气，御飞龙，丽游乎四海之外。”庄子齐物论说：“至人 神矣，大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒。”神人不食人间烟火，不怕水火侵害， 腾云驾雾，来去自由是庄子的理想。楚辞中也有生动浪漫的神游故事。楚 辞九章吟道：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英， 与天地兮比寿，与e t 月兮齐光。”这些都是早期社会对神仙的生动描述。 既然有神仙的幻境，就必有追求者，而关键是如何突破生死大限，实现个体 永生，于是就有“不死”之方出现。在当时，就兴起了一股寻仙访道的热潮， 据史记记载，秦始皇多次东巡沿海并派人入海求仙人仙药。后来的汉武帝也 是热衷于神仙方术。随着上层统治者的推波助澜，这一时期神仙方术盛行。神仙 学说与方术成了早期道教丹鼎派的直接来源，长生成仙说又是整个道教的核心教 义，所以它与道教的诞生有最密切的关系。 3 来源于先秦道家学说。老庄与秦汉道家都是学术派别，不是宗教。老子、 庄子、列子、淮南子等书都是学术著作，不是神学经典。但是早期 道教在理论上却紧紧依托于道家，打着道家的旗帜，与道家结下了不解之缘。这 就造成道教与道家非即非离的关系。无论是老子还是庄子，都反对鬼神 迷信和巫术，也不追求肉体长生不死、羽化成仙。老予只承认“天长地久”认为 人体是祸患之源，主张“无身”。庄子所追求的只是精神上的解脱和自由。老庄 的观点都与道教的长生本旨是相反的。但另一方面，道家思想里确实有一些与早 期道教相通的因素，道教正是抓住了这些因素，加以膨胀夸大，使其符合早期道 教些理论的需要。例如，道家崇尚的“道”，是一种超乎形象的宇宙最高法则， 有神秘化的倾向。早期道教进一步夸大“道”的超越性、绝对性，把“道”变成 具有无限能力的至上神的代名词。又如，先秦道家宣扬清净无为，以尘世为秕糠， 以富贵为物累，有强烈的厌世情绪。道教以此为出点，进一步发展成出世的宗教 人生论。还有道家极重养生的思想中，包含着长生的胚胎思想。老子谓“谷 4 导言 神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根“故能长生”2 ，“长生久视之道” 3 。庄子在宥“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”。4 淮南子中有“食 气者神明而寿，食谷者智慧而天，不食者不死而神。像这些思想都是早期道 教可以直接吸收的思想资料。由于老子是道家创始人，早期道教在利用道家的过 程中也就很自然地利用了老子，把他奉为教主和尊神。于是神化老子、奉习和注 释老子一书，成为了早期道教经典著作的重要思想来源。 4 来源于儒学与阴阳五行思想。早期道教，除了张角等农民起义所利用的民 间道教组织外，其他上层道教，都不是作为儒学的对立面，而是作为儒学的辅翼 者出现于世的，儒学是早期道教吸收思想营养的重要来源。如太平经强调为 道要忠君、孝亲、敬长。“不孝，则不能尽力养其亲；弟子不顺，则不能尽力明 其师道；臣不忠，则不能尽力共敬事其君。为此三行而不善，罪名不可除也。天 地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有馀责于地下，名为三行不顺善之子也。” 6 老子想尔注也肯定忠孝仁义。“臣忠子孝，国则易治。”7 葛洪也继承发 展了这一思想，指出求仙要以忠孝和顺仁信为本。“憎拒忠信，不顺上命，不敬 所师，笑人作善凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其笄纪，笄尽则死。” 8 5 来源于古代医学与体育卫生知识。早期道教以长生久视为目标，故重养生 健身之道，注意吸收古代医药学与养生学的思想资料，而在这个方面中国自古以 来就有着丰富的积累。庄子刻意载有“导引之士，养形之人”，云其“吹 啕呼吸，吐故纳新，熊经乌申，为寿而已矣”，这就是早期的气功思想，被后来 的道教继承发展成内丹学，成为了道教养生学说的重要组成部分。 1 老子第六章。 2 老子第七章。 5 老子第五十九章。 4 庄子在宥。 5 淮南子地形训，。 6 王明：太平经合技，北京：中华书局，1 9 6 0 年版。第4 0 5 4 0 6 页。 7 饶宗颐：老子想尔注校证，上海：上海古籍出版社，1 9 9 1 年版，第2 3 页 8 抱朴子微旨。 第1 章早期道教生命伦理的理论基础 第1 章早期道教生命伦理的理论基础 认识和解释“道”是道家哲学中的关键问题，也是早期道教生命伦理思想的 首要问题。早期道教生命伦理思想是在继承和吸收道家生命观的思想上发展而来 的，特别是早期道教经典文献对老子的注解及其思想的阐发有着重要的联系。 老子一文中的“道”，是道教经典理论中的总纲和核心，“道”是宇宙的本 体，万物莫不由“道”而化生，“道”与宇宙万物有着千丝万缕的联系，也与人 有着密切的联系。道教的生命观起源于道家对宇宙生成、长生久视以及生死之道 的深刻揭示，形成了独具特色的生命科学理论体系。是老子“道生一、一生二、 二生三、三生万物“的“道生论”思想的继承和发展。老子的“道”是从本体 论意义上来讲的，是形而上的“道”。世间万物都是“道”的蕴化生成，是在“道” 的作用下产生。因而生命也是“道”的作用，所以“道”不仅是一种自然之“道”， 也是一种生命之“道”，蕴含了无穷的生命创造能力。“道”是生命之源，生命 的流程就是“道”的流程，生命在“道”的作用下生生不息。因此，道教的生命 观思想一开始就具备了本体论上的意义。 1 1 。道生论”的哲学基础 1 1 1 老庄“道”本体论 1 1 1 1 生命问题的提出 对于生命存在的现象，人类自从有自我意识之时起就已有了初步认识。但生 命从何而来? 何以能存在? 换言之，生命存在的根源与依据何在? 这些都关涉到 生命本源论与本体论的问题。 在中国古代典籍中，“生”与“命”最初是分开使用的，到了春秋时期，人 们开始将“命”与“生”、“死”联系一起，“命”亦有“生命”、“性命”之 义。 在先秦儒家典籍中，人的生命产生、死亡以及富贵贫贱状况，都与天命、命 运相联系。如论语颜渊说：“死生有命，富贵在天”。儒家的天命观具有 一定的神秘性，认为有一种异己的力量在控制着我们，但发展到了易传那里， 老子第四十二章 6 第1 章早期道教生命伦理的理论基础 儒家带有神秘性的生命起源说受到了一次理性的洗礼。易传不是将生命产生 的根源归结为具有主宰性的天命，而是归结为宇宙内部两种根源性的力量“乾” 和“坤”，归结为宇宙自身的力量。从此，儒家生命本源论走上了带有理性主义 的道路。同儒家思想一样，道家生命本源观也具有理性主义的特征，但不同的是， 道家生命本源观从一开始就上升到了本体论的层面。儒家之所以在很长时期未能 建立起有创造性的生命本源论或本体论，而道家从一开始就建立起了生命本源论 或本体论，这和两家的致思方向、思考对象、理论重心直接有关。儒家完全以现 实问题为致思方向，以现存的人类世界为思考对象，其理论重心是解决人与人的 关系问题；道家则不同，它既以现实的形而下问题，也以超现实的形而上问题为 致思方向，既考察事物的现存状态，更追究事物得以产生的终极根源和根据，即 入类之始、万物之始乃至宇宙之始。如老子讲的“天下万物生于有，有生于无。” 1 的思想，是一种本体论的追问。因而其理论重心不只是要解决人与人的关系问 题，更是要解决人与自然的关系问题。同先秦其他思想派别相比，道家的理论特 色在于对人类自身以及宇宙万物所何来的根源性、本根性的问题有着执著的追求 和敏锐的洞察，在生命观上表现为将人的生命存在放在无限的时间和空间亦即庄 子所谓的“至大之域”来观照和思考。因此道家将生命产生的根源归结为“道”。 这一思想被后来的早期道教所继承和发展。 1 1 1 2 老庄“道”的本体论意义：生命与道 “道”首见于西周金文。金文的“道”从“行”从“首”，其含义也由“行” 与“首”二字综合而来。“行”的本义是道路，“首”可指代人，故“道”取象 于“人行于途中”，其本义是指人行于其间并能到达目的地的距离，即道路。“道” 的这一取象与本义表明，它本身就包含有人们应当遵循定法则的意思，因为无 法则之行便不能到达目的地。“道”的这含义是它能够逐步超越其本义而被抽象 为哲学范畴的内在根据。 “道”字一产生，很快就有了引申并被大量使用，其引申意义越来越离开具 体事物而逐渐具有抽象的意味。易经中就多次出现“道”，如“乾道变化， 各正性命。发展到了老子那里，“道”再一次得到升华，被赋予为天地之本， 万物之本，获得了宇宙论、本体论的意义。“道”在老子一书中出现很多处， 老子第四十章。 2 易乾卦 7 第1 章早期道教生命伦理的理论基础 大部分均是指宇宙万物的创生者、根源者。老子开篇就说：“道可道，非常 道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”“道”被视为“天地 之始”，说明它先于天地而存在，这是从时间上确定了“道”对于万物的优先性； “道”被视为“万物之母”，说明它与万物的关系犹如母子之间的产生与被产生 关系，这显示了“道”对于万物的本源性。“道”所生的万物之中自然包含了生 命形态，故老子的“道”内含了生命源于“道”、“道”为生命本源的思想。“道” 何以能成为万物之母体、生命之本源呢? 这是因为在老子那里，“道”不仅仅是 一种自然之道，也是一种充满了生机的生命之道。“道”中蕴涵着无穷的生命力， 含藏着万物的种子，“道者，万物之奥”。2 据老子河上公章句解释，“奥” 是“藏”的意思。“道者，万物之奥”并非是说“道”是万物实体形态的含藏者， 而是说“道”是万物生机和生命的含藏者，“道”之中含藏了万物产生的潜能。 “道”之所以能成为万物生命的含藏者，其原因在于，“道”本身就是一种取之 不尽，用之不竭的生命力，所谓“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”3 。 “道冲”，意即“道”是虚空无形的，因为无形，故具有无限性。无限的“道” 之中包含着用之不尽的生命创造力， 正是这种创造力使其成为“万物之宗”。 但“道”作为一种无形的生命力，它是如何化生出有形的生命形态呢? 为了说明 这一点，老子运用类比思维，以人们熟知的生命创生者如“母”、“牝”等来说 明“道”对于万物生命的创生性，将“道”生万物比拟为母生子、牝生幼。在老 子中，“母”指的就是“道”。老子认为，“道”包含着孕生一切生命的潜能， 一切生命产生的根据都存在于“道”之中。正是在这一意义上，老子说“道”是 “万物之母”。老子还将“道”称作“谷神”、“玄牝”，说：“谷神不死，是 谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。“谷神”是形容“道” 虽虚空却变化无穷，“不死”是“道”具有永恒性。这个永恒、无限的“道”是 宇宙万物的来源，故比做“玄牝”。老子将“道”比做“玄牝”，正是突出了“道” 对于万物生命的根源性、创生性。 庄子继承和发展了老子的“道”为生命之本的思想，进一步强调了“道”对 于万物及生命产生的根源性。庄子齐物论说：“道通为一”，这就是将“道” 老子第一章。 2 老子第六十二章 3 老子第四章。 。老子第六章。 8 第1 章早期道教生命伦理的理论基础 看作万物统一的基础。宇宙万物纷纭复杂，但却有一个相同的基础使其能相通为 一，这个基础就是“道”。而作为万物统一之基础的“道”必然是万物的终极根 源，因为只有终极根源才能成为万物统一的基础。庄子天地篇说：“夫道， 覆载万物者也，洋洋乎大哉! ”庄子渔父篇也说：“道者，万物之所由也。 庶物夫之则死，得之则生；为事逆之则败，顺之则成。”“道”作为种非实体 性的存在，它之所以能覆载万物，之所以是万物之所由，就是因为它是万物产生 的总根源和根据，它将自身的生命力外化、流行到了万物之中，所谓“流行以万 物者，道也”1 。万物都是在“道”的生命力的化生下产生成长的，因而生命也 是“道”的产生。 1 1 2 早期道教“道”本体论 道教创立后，尊老子为教主，尊老子一书为道德经，以“道”为根 本教义和信仰。早期道教哲学继承了老庄道家“道生论”的哲学基础，发展了道 家“道生一、一生二、二生三、三生万物”的“道生论”思想，将“道”看作是 绝对的、普遍的宇宙根本，看成是万事万物的总根源。认为“道乃主生，道绝万 物不生，万物不生则无世类，无可相传，万物不相生相传则败矣，何有天地乎? ” 2 早期道教“道”本体论思想主要反映在早期重要经典太平经、抱朴子 等书中。 1 1 2 1 太平经的。道”本体 “道者，乃天地所常行，万物所受命而生也”3 。太平经认为，“道” 是天地万物的主宰，是万物运动变化的根据，也是万物的本源，这是把“道”视 为集本源和本体于一身的思想，生命也是由“道”所产生，是“道”的外显运行 而生。在太平经中，元气思想也是生命产生的一个重要思想，“夫物始于元 气”。4 太平经根据道德经的“道生一、一生二、二生三、三生万物” 的思想骨架演绎为“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名 为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。”5 天地万物产生后，元 气就内在于万物之中，成为万物生命活力的体现。所以说：“夫气者，所以通天 1 庄子天地。 2 王明：( 太平经舍校 ，北京；中华书局，1 9 6 0 年版。第? 0 1 页。 3 同上书，第7 3 4 页。 4 同上书，第2 5 4 页 5 同上书，第3 0 5 页。 9 第1 章早期道教生命伦理的理论基础 地万物之命也。”1 在这里，“元气”也是由“道”所化生而成的。所以万物产 生的根源还是由“道”而来。 “道”是万物的本源，但具体生化万物的任务是由元气来完成的。“元气行 道”即元气根据“道”，遵循“道”而生化万物。“夫道何等也? 万物之元首， 不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不 由道而生者也。”2 所以生命也是由“道”而产生。那么，要想使生命获得长生 久视，就必须使生命回归“道”。 从“道”生化万物，尤其是产生了作为万物之灵的人的“道生论”出发，太 平经重视人的生命，并认为道德不可少，也不可轻视。对道与德的关系，太 平经说；“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养”。3 从哲理 本源论出发来理解伦理道德，这是早期道教继承道家思想的主张。 i 1 2 2 葛洪的“道”本体 葛洪在吸收老子和前期道教经典中“道”论思想上，进一步提升了“道” 本体，奠定了早期道教的哲学思想体系，在理论上提出了“玄”与“一”的概 念。他认为，“道”是天地万物的本体，“道者，涵乾括坤，其本无名。论其 无，则影响犹为有焉；论其有，则万物犹为无焉”4 。在葛洪看来，“道”既不 是绝对的有，也不是绝对的无，而是若有若无，它无时不在，无处不有。虽然 看不见，摸不着，但它又是万物的根本，宇宙万物都是因其它而成就自身，“凡 言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之”5 。老子曾以“玄之又玄，众妙之 门”来描述“道”体，葛洪在老子的思想上，又将“道”发展成为“玄”，用 “玄”当作其理论体系的最高本体，发展了老子的哲学道体论。“道”又被称 为“玄”或“真一”。“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”6 在抱朴 予地真篇中又说：“天得以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 7 一方面，“玄”派生宇宙万物，也是万物成其为万物的根据，因而无形无相， 神秘莫测；另一方面，“玄”又存在于每个人身上，“夫玄道者，得之乎内， 王明：太平经合校，北京：中华书局，1 9 6 0 年版，第3 1 7 页。 2 同上书，第1 6 页。 3 同上书，第2 1 8 页 4 抱朴子道意。 抱朴子明本 6 抱朴子畅玄。 7 抱朴子地真。 1 0 第1 章早期道教生命伦理的理论基础 守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。得之者贵，不待黄钺之 威。体之者富，不须难得之货。“然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不 过三四日得之，和之守之，则不复去矣。”。 葛洪讲的“道”实质上就是虚无、混沌、自然，就是“玄”或者“真一”， 这个“道”是开天辟地之前就存在的，是超时空的宇宙本原，同时又是超越了 万事万物具体现象的绝对存在。 这个“玄”或“真一”也就是“道”，是万物存在的根据，是万物之母。 葛洪充分继承了老子“道生万物”的思想，所谓“道也者，所以陶冶百氏，范 畴二仪，胞胎万类，酝酿彝伦者也。”一切众生特别是人禀赋于“道”，人 是“道”性的分享者，人是“道”所生成的最大德性。正因为如此，道教哲学 始终将“人”放在一个很高的位置上，提出珍惜生命、宝贵生命，即“重人贵 生”的思想。 1 2 早期道教生命本质观 早期道教在继承道家宇宙生成论的基础上衍变发展到生命人体生成论，并认 为“道”是生命之本，“夫道者，即人生之本也”，4 “道乃自然生，既有大 道，道生阴阳，阴阳生天地，天地生父母，父母生我身。”5 可见，在早期道教 思想中，把“道生论”引入到人身体本身，使人身中有道，人可体道的“生道合 一”思想。 1 2 1 “道”化生命 什么是生命? 早期道教经典太平经认为，人的生命是“精、气、神”三 种要素的合成体。“精”是身体中的物质基础，“神”则指精神和意识，而“气” 是指生命能量的流动，是联结“精”和“神”的纽带。“三气共一，为神根也。 一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天， 精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中 也。三者相助为治。”6 在早期道教看来，“精、气、神”之所以能组成生命， 1 抱朴子畅玄。 2 抱朴子地真。 3 拖秆子明本。 正统道藏太玄部大道论 云笈七签元气论。 6 王明：太平经合校，北京；中华书局，1 9 6 0 年版，第7 2 8 页。 第1 章早期道教生命伦理的理论基础 是因为三者是“从道受分”，无论是受之于天、受之于地、还是受之于阴阳交泰 时的平衡和谐的“中和”状态，都是源于“道”。“精、气、神”皆由“道生一、 一生二、二生三、三生万物”所致。天地万物本“道”所生，因此在早期道教生 命伦理思想中，生命是宇宙本源“道”的体现，甚至可以说生命与“道”两者是 合二为一的。正如老子想尔注中直接把生命称之为“生，道之别体也”1 。 由于生命是从“道”而生，也可以说个体的生命当中就体现了普遍的“遒”，因 此早期道教追求生命的长生久视也就成了一个得“道”的过程，这也是早期道教 生命理想的最高境界。 1 2 2 生命的孕育与出生 早期道教关于生命的孕育与出生有着精辟的论述。洞真九丹上化胎精中记 经详细地描述了生命孕育的过程。“夫天地交运，二象合真，明阳降气，上应 于九天，流丹九转，结气为精，精化成神，神变成人。故人象天地，气法自然。 自然之气，皆是九天之精，化为人身，含胎育养。九月气盈，九天气普，十月乃 生。阴阳既交，二气降精，化神结胎，上应于九天，九天之气则下布丹田， 与精合凝，结会命门，要须九过，是为丹田，上化下凝，以成于人。一月受气， 二月受灵，三月合变，四月凝精，五月首体具，六月化成形，七月神位布，八月 九孔明，九月九天气普，乃有音声，十月司命勒籍，受命而生。”2 这就把生命 看作是阴阳和合，降精结胎的产物。从现代科学的眼光来看，早期道教对生命孕 育过程的认识，具有科学性的一面。认为生命同天地万物一样乃是由“道”所产 生的具有阴阳之性的自然之气化生而成的，其表现形式就是肉体和精神相结合的 存在。这也是早期道教思想中很重要的一点，即“形神相须”，人是形神合一的 生命，精神是形体之魂灵，形体是精神的宅舍。形神相合才有人之生命，形神分 离则生命不存，把肉体和精神放在同等重要的地位。“生者，神之本；形者， 神之具。”3 所以早期道教在追求长生久视的境界过程中，不仅要炼形，也注重 炼神，需要“性命双修”才能达到。从早期道教关于生命的孕育过程可以看出： 人的生命有两种父母，肉身乃寄胎父母而生，精神灵魂则“分灵道一”，禀赋于 自然之“道”。人之所以是万物之灵，是因其禀赋了大“道”所含的精气或阴阳 1 饶宗颐：老子想尔注校证，上海：上海古籍出版社，1 9 9 1 年版，第3 3 页。 2 无上秘要卷五引洞真九丹上化胎精中记经， 道藏要籍选刊第十册。第“页。 3 养性延命录序，道藏要籍选刊第九册，第3 9 7 页。 1 2 第1 章早期道教生命伦理的理论基础 之灵。它们在人结胎受生的过程中，自然内藏于人身中，镇守五脏，构成人内在 的气质和灵魂。 由此可见，大“道”赋予人形体结构和心性神魂，是生命的源泉。人生的 根本目的和意义就是对生命源泉的复归。“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各 复归其根。归根日静，静日复命，复命日常。”而在这一不断复归过程中，早 期道教提出了一些具体修炼方法，把生命与伦理养生等结合起来，形成了早期道 教独特的生命伦理思想。如“长生者，必欲积善立功积善成功，积精成神。” 老子第十六章。 2 饶宗颐： 老子想尔注校证，上海：上海古籍出版社，1 9 9 1 年版，第5 6 页。 第2 章早期道教生命伦理的主要践行方法 第2 章早期道教生命伦理的主要践行方法 人的生命是宝贵的，是值得爱惜和养护的。早期道教从人的自身价值出发， 为追求长生久视建立了一整套操作性很强的养生修炼方法。早期道教的修炼方法 很多，本文仅从几个重要的方法分析着手。 在早期道教的生命伦理思想中，形神相须的思想，体现着它的科学精神。这 种精神，在世界其他宗教理论中，是很少有的。基督教崇尚禁欲主义，极力贬低 人类肉体的价值，认为它是必将死坏的、不可靠的，其中有着魔鬼的领地。所以 人就必须努力克服肉体的一切欲望，务使其纯洁神圣，成为“圣灵的殿堂”。圣 经说：“血肉之体，不能承受神的国，不能承受不朽坏的。”1 早期道教认为，人的精神和肉体，具有同等重要的地位，人的生命是由肉体 和精神两者相结合而构成的。葛洪论日：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有 者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛 糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”2 “生者神之本，形者神之具。” 3 “故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死。死者不可复生， 离者不可复还。”4 道教的形神关系理论，有其科学性一面。它正确的看到，在 人的生命构成因素中，“形”与“神”是相互依存、不可独立的。人的生命是“形”、 “神”的结合。所以，在早期道教生命伦理思想中，为了能达到长生久视的目标， 早期道教提出了“神形相修”的思想，也就是“性命双修”的修道原则。即内修 与外炼。由于人的存在既离不开性也离不开命，是性与命的统一体，所以养生修 道需要性命双修方能成功；否则，只修性则命不能保，只修命则性无以存，都不 能达到性命常存、得“道”成仙的目的。因此，早期道教生命伦理就把“炼形” 与“修性”相结合，形成了独具特色的养生思想。 2 1 外丹服食 在如何实现养生、长生的方法上，早期道教首先注重“炼形”，即人的自 然生理方面。具体是指通过药物、呼吸、导引等方术以实现其生命数量与生命质 圣经歌林多前书 1 5 ：5 0 2 拖朴子至理。 3 养性延命录序，遭藏要籍选刊，第九册，第3 9 7 页。 4 养性延命录卷上教诫篇第一，道藏要籍选刊，第九册，第3 9 8 页。 1 4 第2 章早期道教生命伦理的主要践行方法 量的延长。这主要体现在道教外丹术上对维护生命的一系列具体的实践操作手 段。特别是道教大师葛洪总结了早期的炼丹理论和方法。成为道教外丹服食术的 集大成者，对后世产生了极大的影响。“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所 披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极 也。服此而不仙，则古来无仙矣。” 早期道教为什么认为服食外金丹可以成就神仙? 其理论基础是什么? 胡孚 琛认为：“金丹术是古代自然科学和化学实验和巫术活动的奇妙混合体，因之它 虽然发现了许多元素和化合物的性质和反应机理，但不以化学工业的生产为方 向，其积极方面只重在矿物药的医疗效果上，大致可看作古代药物学的分支。金 丹术的实质是在炼丹炉中将时间和空间浓缩起来，模拟宇宙演化和反演的规律， 从而炼制出一种称作还丹的凝固化了的道。因之炼丹过程实质上是对道的哲 学的模拟实验。外丹家以为人服了这样炼制的还丹，就是服了固态的道，从而得 道成仙。这就是外丹学的基本思想。”2 根据对早期道教外丹学的考察，可以发 现其外丹术的理论基础就是“假求外物以自坚固”的原理。葛洪说：“夫金丹之 为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物， 炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如脂之养火而不可 灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以扦其肉也。”3 在这一具体炼养生命长生的过程中，早期道教发展了中国传统医学，形成了 独具特色的道教医学。道教医学把伦理道德与药物治疗相结合，早期道教认为， 人的疾病的产生不仅仅是生物学方面的病毒所引起的，而且还认为人的疾病是由 于人的不良道德行为所产生的结果。因而在治病养生的时候，不仅要药物治疗， 而且还要从道德心理入手，让人在心理道德上认识到疾病是自己的不良行为导致 的，从而要求人们要行善积德，达到治疗疾病的目的。早期道教还从外界自然、 社会环境等因素对身心健康的影响考虑，强调对外界环境“治理”，这是道教特 有的“医世”思想，也是一种整体医疗观的表现。“天地病之，故使人亦病之， 人无病，即天夫病也；人半病之，即天半病之，人悉大小有病，即天悉病之矣。” 抱朴子金丹。 2 胡孚琛主编：中华道教大辞典 ，北京；中国社会科学出版社，1 9 9 5 年版，第1 3 4 2 页。 3 抱朴子金丹) 1 5 第2 章早期道教生命伦理的主要践行方法 1 早期道教本着“内修金丹、外修道德”的伦理实践要求，认为行医施药是一种 济世利人的“上功”与“大德”，也是长生的一种先决条件。葛洪就指出：“为 道者以救人危使免祸，护人病症，令不枉死，为上功也。若德行不修，而但务 方术，皆不得长生也。”2 这是早期道教独特的医学伦理思想。 2 2 存思守一 在早期道教内修方技中，有很多的方法，其中“守一”思想具有重要的意义， 此仅举例“守一”思想来进行论证。“守一”是早期道教内心修养的主要理论和 方法。早期道教“守一”思想直接来源于老庄思想。如老子道德经就说：“昔 之得一者，天得以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生， 侯王得一以为天下正。”3 庄子亦云：“天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将 自牡。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。” 早期道教经典对“守一”思想进行了具体论述。太平经认为“一”乃是 自然之法，万物之本：“一者，数之始也；一者，生之道也；一者，元气所起也； 故守而思一也。子欲养老，守一最寿，平气徐卧，与一相守，气若泉源，其身何 咎，是谓真宝，老衰自去。”5 所以不能不守。又说“自然之法，乃与道连，守 之则吉，失之则患。比若万物生自完，一根万枝无有神，详思