（教育学原理专业论文）傈僳族婴幼儿家庭教育传统研究.pdf

摘要 本文以云南省内的傈僳族为研究对象，遵循家庭教育学的研究思 路，主要运用文献法和比较法，对其婴幼儿家庭教育传统进行较为系 统地梳理和规整。在此基础上，笔者又以现代教育学、心理学等理论 为依据，对傈僳族婴幼儿家教传统进行分析与甄别，指出促进和制约 婴幼儿身心发展的利弊因素，希望能为傈僳族现代婴幼儿家庭教育和 学校基础教育的发展提供借鉴，以此共同促进傈僳族民族文化的传承 与教育。 论文全文分三部分，即绪论部分、主体部分和结语部分。 绪论部分，除了交待研究的缘由、核心概念的界定、理论基础、 研究方法与研究意义之外，还着重对傈僳族概况进行了描述和介绍， 以方便后文对相关资料的运用。 主体部分，共分四章。第一章是传统的婚姻家庭制度对育儿的影 响，从现有文献中对傈僳族传统的婚姻制度和家庭构成进行归纳、总 结，并从配偶的选择、婚育年龄的选择及家庭的结构等几个具体方面 进行育儿的影响因素分析； 第二章是家庭教育的传统理念，从傈僳人对家庭教育重要性的认 知、家庭教育目标的确立，以及傈僳人育儿的性别倾向和数量理念等 方面对其已形成的家庭教育传统理念进行归纳总结，进一步探讨这些 传统理念对育儿活动的影响； 第三章对傈僳族婴幼儿家庭保育活动进行分阶段梳理、甄别，主 要是从家庭对胎儿、新生儿、婴幼儿的衣食住行等方面的照顾来探讨， 并依据理论明确指出种种保育习俗和禁忌对于孩子身心发展的利弊 影响； 第四章是对傈僳族族婴幼儿家庭教育的内容和方式方法的挖掘 和整理，主要是从“多语”情境下的语言的传授、“游戏式 的生活 生产技能的传授和伦理道德教育等三个方面进行梳理和探讨，并在这 其中穿插探讨家庭对子女实施的社会性别角色塑造、环保意识的培养 及审美情趣的培养等教育。 结语部分，在归纳出傈僳族婴幼儿家庭教育特点的同时，对其家 教传统进行总结性评价，指出传统不仅不是都落后的、过时的，还能 为学校基础教育中乡土教材的开发提供内容素材，这对傈僳族文化的 传承与教育有着重要的意义。 关键词：傈僳族；婴幼儿；家庭教育；传统 a b s t r a c t w i t haf o c u so nl i s ui ny u n n a np r o v i n c e ，t h ea u t h o rt r i e st o s u m m a r i z et r a d i t i o n a lf a m i l ye d u c a t i o nf o ri n f a n t sa n dy o u n gc h i l d r e no n t h eb a s i so fe t h n o l o g yr e f e r e n c e s t h ei n f l u e n c eo ff a m i l ye d u c a t i o no n t h ew e l l i n go fi n f a n t sa n dy o u n gc h i l d r e ni st h e n a n a l y z e df r o mt h e p e r s p e c t i v eo fd e v e l o p m e n t a lp s y c h o l o g ya n dm o d e mf a m i l ye d u c a t i o n s t u d y f o l l o w i n gt h i s ，t h ep a p e rp u tf o r w a r dc o n s t r a i n i n ga n df a c i l i t a t i n g f a c t o r sf o rt h ew e l l i n go ft h i sg r o u p ，i nt h eh o p eo fp r o v i d i n gr e f e r e n c e s f o rm o d e m f a m i l ye d u c a t i o n t h ep a p e ri sw r i t t e ni nt h r e ep a n s t h ef i r s tp a r ti si n t r o d u c t i o n ，c o v e r i n gr e s e a r c hp u r p o s e ，l i t e r a t u r e r e v i e w , c o r ec o n c e p t s ，t h e o r e t i c a lb a s i s ，r e s e a r c hm e t h o d sa n d s i g n i f i c a n c e ，a n da no v e r v i e wo fl i s ui ny u n n a np r o v i n c e t h es e c o n dp a r t ，o rt h em a i nb o d yi sg i v e no v e rt of o u rc h a p t e r s c h a p t e ro n ei st h ei n f l u e n c eo ft r a d i t i o n a lm a r r i a g ea n df a m i l ys y s t e mo n c h i l dr e a r i n g i tm a i n l yd i s c u s s e dt h r e ef a c t o r s ，c h o i c eo fs p o u s e ，c h o i c e o ff i r s tp r e g n a n c ya g ea n dt r a d i t i o n a lf a m il ys t r u c t u r e c h a p t e rt w oi st r a d i t i o n a lp r i n c i p l e so ff a m i l ye d u c a t i o n ，c o v e r i n g t h ep e r s p e c t i v eo ft h ei m p o r t a n c eo ff a m i l ye d u c a t i o n ，g o a lo r i e n t a t i o n ， g e n d e ra n dq u a n t i t yp r e f e r e n c e ，a n dt h e i ri n f l u e n c eo ff a m i l ye d u c a t i o n o nt h ew e l l i n go fi n f a n t sa n dy o u n gc h i l d r e n i i i c h a p t e rt h r e ei st h et r a d i t i o n a lf a m i l yc h i l dn u r t u r a n c ea c t i v i t i e s ， c o v e r i n go n e sd a i l yl i f ec a r ei nf e t u sp e r i o d ，n e o n a t ep e r i o d ，i n f a n ta n d y o u n g c h i l d r e n p e r i o d f u r t h e r m o r e ，t h ef a m i l y c h i l dn u r t u r a n c e t r a d i t i o n s i n f l u e n c et oc h i l d r e n sp h y s i c a la n dm e n t a ld e v e l o p m e n ti s a n a l y z e di nb o t hp o s i t i v ea n dn e g a t i v es i d e s c h a p t e rf o u ri sas u m m a r i z a t i o no ft r a d i t i o n a lf a m i l ye d u c a t i o nf o r i n f a n t sa n dy o u n gc h i l d r e ni nl i s u ，c o v e r i n gt h ea p p r o a c ho fl a n g u a g e t e a c h i n g i n m u l t i l i n g u a lc o n t e x t ，l i f es k i l le d u c a t i o ni ng a m e s ，m o r a l e d u c a t i o n ，a n ds oo n i nc o n c l u s i o n ，t h ea u t h o re v a l u a t e dt r a d i t i o n a lf a m i l ye d u c a t i o ni n l i s u ，p r o v i d i n gr e f e r e n c e sf o rs c h o o le d u c a t i o na n dc u l t u r a lp r e s e r v a t i o n k e yw o r d s ：l i s u ；i n f a n t sa n dy o u n gc h i l d r e n ；f a m i l ye d u c a t i o n ； t r a d i t i o n i v 中央民族大学研究生学位论文作者声明 本人声明：本人呈交的学位论文是本人在导师指导下取得的 研究成果。对前人及其他人员对本文的启发和贡献已在论文中作 出了明确的声明，并表示了谢意。论文中除了特别加以标注和致 谢的地方外，不包含其他人和其它机构已经发表或者撰写过的研 究成果。 本人同意学校根据中华人民共和国学位条例暂行实施办 法等有关规定将本人学位论文向国家有关部门或资料库送交论 文或电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权中央民族大学可 以将本人学位论文的全部或者部分内容编入有关数据库进行检 索，可以采用影印、缩印或者其它复印手段和汇编学位论文( 保 密论文在解密后遵守此规定) 。 作者签名： 垒堡e t # , r j ：埠年月上日 6 0 一、选题的缘起与研究意义 b 寸口 ( 一) 选题的缘起 人类个体生命的成长不是简单生物学意义上的生长发育，更是一个接受周围 社会人和社会环境熏陶逐渐实现社会化的过程。而当个体生命离开母体来到人世 之初，只是一个不具备独立生存能力和社会生活经验的生物学意义上的“自然 人”。个体生命早期，即婴幼儿阶段( o 一6 岁) ，又是个体身心萌芽、形成和飞 速发展的关键期，这个阶段所受的教育直接关系着个体的身心发展状况和社会化 进程。 家庭，作为婴幼儿生活的最主要环境和接受教育的最初场所，其教育意义重 大且无可替代。正是在家庭教育中，通过以父母为主的家庭教养者们无微不至的 生活照料、潜移默化的言行教导，个体生命才能在健康成长的同时逐步形成对社 会道德规范、礼仪习俗、语言文字及生活生产技能知识等方面的最初认知，完成 其人生的初始社会化。而由于社会文化和生态环境的差别，不同的民族和地区的 家庭给予婴幼儿的教育又呈现出不同的形态，各具一定的特色和传统。 我国是一个5 6 个民族共同繁荣发展的统一的多民族国家。在历史的发展长 河中，这些民族都积淀了灿烂悠久的民族文化，婴幼儿家庭教育传统就足其中一 块瑰宝。对这些传统进行及时地挖掘与甄别，能够丰富我国婴幼儿家庭教育经验， 指导新一代的家庭教育活动，这对民族人口素质的提高和民族文化的传承也是非 常有意义的。然而，我国目前关于民族婴幼儿家教传统的研究还相对缺乏，许多 少数民族的家教传统至今仍无人梳理和规整，傈僳族就是其中之一。 长期以来，受地理环境的制约和影响，云南省内的傈僳族形成了自己独特的 民族文化且相对完整地保留下来。傈僳族地区教育投入的限制又使得傈僳族的家 庭教育活动至今仍在傈僳族婴幼儿的成长发展及其民族文化的传承中发挥着重 要作用。而面对日益现代化的民族发展趋势，傈僳族的家庭教育该如何在发展的 同时继承和发扬传统中的精华，以此推动傈僳族民族文化的传承与教育，也是值 得探讨深究的。 基于以上，笔者选择以云南省内的僳僳族为研究对象，从傈僳族相关研究文 献中对傈僳族婴幼儿家庭教育传统进行挖掘、梳理，在还傈僳族婴幼儿家庭教育 传统原貌的同时，去粗取精，既为丰富我国现有的民族婴幼儿家庭教育研究宝库 添砖加瓦，又期望能给傈僳族地区学校教育中乡土教材的开发提供内容素材。 ( 二) 研究意义 1 挖掘、整理包括傈僳族在内的少数民族婴幼儿家庭教育传统，能够丰富我 国婴幼儿家庭教育研究的宝库，为建立一套系统、全面的有中国特色的婴幼儿家 庭教育理论体系奠定坚实的基础。 2 通过对傈僳族婴幼儿家庭教育传统的整理和甄别，能够帮助傈僳族地区 群众摒弃不利于婴幼儿健康成长的传统观念和做法，为制定适合傈僳族婴幼儿生 长发育和社会化的家庭教育科学方案提供参考。而傈僳族婴幼儿家庭教育传统中 一些富有民族特色的内容还能为傈僳族地区学校基础教育中乡土教材的开发提 供内容素材，进而促使学校教育和家庭教育共同作用来推动傈僳族文化的传承与 教育。 二、理论基础及研究方法 ( 一) 理论基础 民族幼儿家庭教育，是一门交叉学科，其研究需要综合多学科的理论和研究 成果来探讨，主要涉及的学科有家庭教育学、发展心理学、民族学、社会学等等。 而本研究立足于丰富的民族学资料，试图遵循家庭教育学的研究思路对傈僳族婴 幼儿家庭教育传统进行梳理、甄别，故其主要涉及的理论基础为家庭教育学和发 展心理学。 1 家庭教育学 家庭教育，是人生道路上所接受的最早的教育，也是贯穿人的一生的。在整 个教育工作中，家庭教育是最基本的教育，其教育影响也是最为深刻的。 家庭教育学的研究对象是在家庭范围内实施的教育活动，且主要是由家庭的 长者( 主要是父母) 对其子女及其他年幼者实施的教育活动。其教育内容和任务 是广泛的，涉及到生活的方方面面，诸如身体保健、行为习惯和道德品质的培养、 劳动教育和审美教育等等。 2 发展心理学 发展心理学是一门研究个体从受精卵开始到出生、到成熟、直到衰老的生命 过程中的心理发生、发展的特点和规律的学科。 人的身心在生命进程中表现出量和质两方面的变化，且与年龄有密切联系， 2 既表现出连续性又表现出发展的阶段性，形成年龄特征。个体的发展随着年龄 增长可以分为：胎儿期和新生儿期、婴儿期、幼儿期、小学儿奄期、青少年期以 及成人的前、中、晚期。从胎儿期至幼儿期的发展对于一个人的发展来说是至关 重要的，人脑的三次发育高峰期都处在这个阶段。除此之外，语言发展关键期、 数概念形成关键期等都出现在这个阶段。 现代发展心理学尤其是皮亚杰的发生认识论认为，个体的认知发展在连续中 呈现出阶段性的特征，其中存在一些危机时期，或称为临界期、关键期、敏感期。 敏感期理论认为，人的学习有一个最佳的时期，错过这个时期，再进行补偿学习， 则很难达到良好的效果。 ( 二) 研究方法 笔者以文献研究法为主，比较法为辅来展开对傈僳族婴幼儿家庭教育传统的 研究。 1 文献法 文献法，是指通过阅读有关图书、资料和文件，从而全面、j 下确地掌握研究 情况的方法。文献法是本文的主要研究方法。 因为有关傈僳族婴幼儿家庭教育的传统及其影响因素，如教育理念、保育习 俗、教育经验和婚姻家庭制度等都分散在傈僳族的相关研究著作和期刊论文之 中，所以笔者需要搜集相关书籍及学术杂志期刊等来获取资料。 2 比较法 比较法，是社会科学研究的重要方法之一。由于人们对客观事物的认识，一 般是从对事物进行区分开始的，而要区分事物，首先就要对它们进行比较，并从 中获取自己所需要的信息。 就傈僳族婴幼儿家庭教育传统而言，从纵向看，它是经过一定历史时期积淀 而延传下来的经验，并处于继续的变化发展之中。通过比较，就可以使我们对其 产生的社会历史环境有一个清晰的了解，以帮助傈僳族后代正确地看待这些经 验，从中“取其精华，去其糟粕”；从横向看，一定的婴幼儿家庭教育传统又是 基于一定的社会条件和自然条件产生的，与其社会发展状况息息相关。通过比较， 我们不仅能够了解社会变迁对傈僳族婴幼儿家庭教育的影响，还可以发现傈僳族 与其他民族之间的共性与个性。 林崇德发展心理学 m 杭州：浙江出版社，2 0 0 2 ：5 梁忠义，车文博实用教育词典 m 长春：吉林教育出版社，1 9 8 9 ：9 5 3 三、核心概念的界定 ( 一) 傈僳族 傈僳族是我国跨境而居的民族之一。在中国的周边国家缅甸、印度、泰国、 越南以及马来西亚、菲律宾、澳大利亚等国均有分布。国外的傈僳族人口约3 0 万。 本文所涉及的傈僳族研究仅限于国内傈僳族地区，且以云南省内怒江傈僳族 自治州的傈僳族为主要研究对象。 ( 二) 婴幼儿 目前为止，关于婴幼儿年龄段的界定，我国各学术界仍众说纷纭。 婴儿期的界定，主要有以下4 种提法：一是认为婴儿期即“出生到1 岁，亦 称乳儿期” ；二是认为婴儿期“也称先学前期，指1 至3 岁这一阶段” ，即 是- 孚l j l 期以后的一个时期，等同于先学前期或先幼儿期；三是将婴儿期“表示从 降生到两周岁之间的一段发展时期”；四是“将乳儿期和前幼儿期合并称婴儿 期” ，即从0 岁到3 岁。 幼儿又称“学前儿童”，学术界关于此年龄阶段的划分差别不大，主要有3 种提法。一是将幼儿期定义为3 至6 岁，见于教育大辞典第二卷( 1 9 9 0 ) ；二 是认为它是儿童从3 岁至6 、7 岁的发展时期，主要见于实用教育辞典( 1 9 8 9 ) 和顾明远著教育大辞典( 1 9 9 0 ) 等教育工具书中；三是认为幼儿期是从3 至 7 岁这个时期，见于王忠民著幼儿教育辞典( 2 0 0 4 ) 。 基于以上各种观点，本文将婴幼儿年龄的划分采用0 至6 岁这一时期，其中 婴儿是指o 至3 岁的儿章，幼儿则是指3 至6 岁的儿童。另外，笔者在探讨保育 传统时，又分别按胎儿期、新生儿期( 出生一2 8 天) 和婴儿期( 出生后2 8 天一3 岁) 三个阶段来探讨。 ( 三) 婴幼儿家庭教育 家庭教育是指“家庭成员之间的相互影响与教育，通常是指父母对儿女辈进 行的教育。 父母对儿女进行的教育，是家庭教育中研究最为广泛的一面。 云南省民族事务委员会傈僳族文化大观 m 昆明：云南民族f i 版社，1 9 9 9 ：4 2 9 圆教育大辞典编纂委员会编教育人辞典第一卷 m 上海：上海教育 l j 版社，1 9 9 0 ：3 0 锄梁忠义，车文博主编实用教育辞典 m 长春：吉林教育出版社，1 9 8 9 ：5 8 2 中央教育科学研究所，比较教育研究委员会简明国际教育卣科全书人的发展 m 北 京：教育科学出版社，1 9 8 9 ：4 7 0 留教育人辞典编纂委员会编教育大辞典第一卷 m 上海：上海教育出版社，1 9 9 0 ：3 0 哆顾明远教育人辞典 m 上海：上海教育出版社，1 9 9 8 ：3 8 1 4 本文探讨的婴幼儿家庭教育是指“在家庭生活中，由父、母或其他年长者对 0 6 岁子女自发实施的生命保育和心智启蒙教育”，教育过程涵盖胎儿期、婴 儿期和幼儿期三个发展阶段，教育内容包括保育和教育两个方面。 具体来说，家庭保育主要侧重于对年幼子女生活的护理和保健，为子女提供 生理发展所需要的基本物质坏境与生存条件；家庭教育是指除保育之外的一种狭 义的教育活动，其旨在“促进其认知及社会性的形成与发展，为子女提供促进其 心理发展所需要的基本的教育环境 圆。保育和教育在婴幼儿发展的不同阶段各 有侧重，但又总是相互联系、相互渗透，共同作用促进着个体的社会化发展。 ( 四) 传统 辞海中将传统定义为“世代相传的社会因素，如风俗、道德、思想、作 风、艺术、制度等” 。结合这一概念，笔者认为民族婴幼儿家庭教育传统是指， 在一定的民族地区的生态环境和社会文化背景下，由民族地区人们世代相传的家 庭教育经验，包括婚姻家庭制度、家庭教育理念、0 - 6 岁儿童的保育以及教育习 俗等等。 众所周知，世代相传的这些社会因素，必然会随着社会的发展和变迁而产生 相应的变化。换句话说，传统只是在一定时期内相对静止不变的，研究时需交待 其所属的历史时期。笔者在研究时，主要是参考了2 0 世纪5 0 年代至9 0 年代的 傈僳族相关文献资料。因此，笔者只能梳理这段历史背景下的傈僳族婴幼儿家庭 教育经验，并通过比较来展现这段历史时期内婴幼儿家教经验的变化，进而探讨 这种变化对婴幼儿身心发展和社会化的影响。 四、相关文献综述 ( 一) 民族家庭教育的相关文献综述 民族家庭教育，作为家庭教育和民族教育的交叉边缘性研究领域，其相关研 究一直处于尴尬两难的境地。在民族教育研究领域，民族家庭教育并没有像学校 教育那样受到充分的重视；在家庭教育研究领域，其民族性文化特征下的家庭教 育研究也长期“坐在冷板凳上”。笔者通过搜集资料也发现，我国有关少数民族 - j 湘云南宁蒗县永宁乡纳两族( 摩梭人) 母系家庭幼儿传统养育文化研究 d ： 博十论 文 北京：中央比族大学。2 0 0 2 国丁湘云南宁蒗县永宁乡纳r 西族( 摩梭人) 母系家庭幼儿传统养育文化研究 d ： 尊士论 文 北京：中央民族人学，2 0 0 2 张涌，赵文山，宋辉跃辞海 m 北京：中国 s 籍出版社，2 0 0 3 ：1 6 9 5 家庭教育的研究较少，主要是一些硕博论文和期刊文章，但这些研究的理论和实 践成果不容忽视。 在这些研究成果中，理论研究主要是围绕民族幼儿家庭教育而展开。 早在1 9 9 7 年，丁湘就发表了浅释民族幼儿教育和原始公社制民族的 幼儿教育概述等文章，对民族幼儿教育进行了界定，不仅指出民族幼儿教育 的组织形式分为正规和非正规两类，还明确表明民族幼儿教育的内容是由保育和 教育两方面所组成的。 1 9 9 9 年，丁湘在其撰写的略述少数民族家庭的扰幼传统一文中，明确 了民族家庭教育主要承担了对幼儿教育的重任，并指出传统谚语和格言、胎教意 识与保胎习俗、婴儿保育条件与保育方式等，对日后儿章的成长教育有着重要的 影响。 2 0 0 2 年，丁湘通过实地调查撰写了博士论文云南宁蒗县永宁乡纳西族( 摩 梭人) 母系家庭幼儿传统养育文化研究。在这篇博士论文中，她详细介绍了民 族幼儿家庭教育的相关概念和理论，在此基础上对摩梭人家庭养育理念、幼儿养 育习俗等问题进行了调查与研究，探讨了摩梭人幼儿家庭养育文化的深层次内 涵、变迁及其对本民族社会发展的影响。 此外，一些硕士论文和期刊文章从不同的视角对民族家庭教育进行了研究。 一是从民族家庭教育与社会变迁的关系的视角出发，选取个案对这两者关系 进行了实践研究，如唐祺撰写的苗族家庭教育研究贵州松挑苗族自治县干 塘寨个案分析( 2 0 0 2 ，西南师范大学) 、孟兰兰撰写的达斡尔族社会变迁与幼 儿家庭教育内蒙古莫力达瓦达斡尔族有治旗滕克乡后霍日罩屯教育人类学 田野调查( 2 0 0 4 ，中央民族大学) 和谭忠秀撰写的布依族社会变迁与家庭教 育研究( 2 0 0 6 ，中央民族大学) 等等； 二是从民族家庭教育自身的特点、功能和发展为出发点进行研究，如傅会芝 的云南省农村四种少数民族家庭教育的分析与对策研究( 云南师范大学学报 哲学社会科学版，1 9 9 8 年第2 期) 、孙丽婷的从阿昌族的家庭教育看民族文化 的传承( 德宏师范高等专科学院学报，2 0 0 6 年第2 期) 、白乙拉，李素梅的 我国蒙古族传统家庭结构与家庭教育观及其关系的文化学分析( 民族教育研 究，2 0 0 7 年第4 期) 、以及2 0 0 6 - - - 2 0 0 7 年间马史火等著的试论彝族社会传统 家庭教育的特点、略述凉山彝族传统家庭教育文化功能述略等等。 综上所述，目前对少数民族家庭教育的研究相对较少，仅有的研究主要涉及 6 摩梭人( 纳西族) 、布依族、苗族、达斡尔族等民族。上述研究成果为本文的撰 写提供了研究思路，具有重要的借鉴价值。在此基础上，笔者也希望本文的研究 能够为丰富民族家庭教育理论添砖加瓦。 ( 二) 傈僳族研究综述 在我国，随着解放初期对少数民族社会历史调查活动的展开，关于傈僳族的 研究j 下式迈出第一步。几十年来，傈僳族的研究已经成为我国西南民族研究中比 较活跃的领域并继续向深广方面发展。 2 0 世纪五六十年代，许多民族学、社会学家先后进入云南对傈僳族社会状 况进行了田野调查。围绕着这几次调查所编写的著作，是本文研究五六十年代傈 僳族婴幼儿家庭教育传统的主要文献资料。现将主要著作介绍如下： 傈僳族社会历史调查( 云南人民出版社，1 9 8 1 ) 一书，共收录了1 8 篇傈 僳族社会历史调查资料，就调查时间可分为三个时期，1 9 5 1 年到1 9 5 4 年间，由 中共云南省委边疆工作委员会、云南省民族事务委员会和中共怒江工作委员会所 领导和组织的傈僳族社会情况调查；1 9 5 6 年到1 9 5 7 年间，全国人民代表大会民 族委员会派出以费孝通教授为首的云南少数民族社会历史调查组，对碧江县五区 色德乡傈僳族社会进行了一些调查；1 9 5 8 年到1 9 6 1 年间，配合编写傈僳族简 史简志进行了补充调查。所有历史调查内容均涉及当地傈僳族的社会概况、经 济形态、生活水平、婚丧习俗、家庭制度等方面内容，为笔者的研究提供了大量 材料。 傈僳族简史( 云南人民出版社，1 9 8 3 ) ，是根据1 9 5 8 年至1 9 6 3 年云南少 数民族社会历史调查组和中国科学院民族研究所集体编写的傈僳族简史简志合 编修改定稿的。该书在整理傈僳族相关调查的基础之上进行修整，内容方面涉 及傈僳族的历史发展概况，怒江地区的傈僳族的社会变迁，近百年来傈僳族的社 会组织、原始习俗、婚姻家庭制度、物质生活与精神文化等。 怒江傈僳族自治州概况( 云南民族出版社，1 9 8 6 ) ，国家民委民族问题五 种丛书之一，于1 9 8 6 年4 月完成。该书着重介绍了怒江傈僳族自治州的地理、 历史、民族、风情，及解放三十多年来政治、经济、文化建设的成就，有助于笔 者对怒江地区傈僳族发展概况和文化生态环境的整体把握和理解。 2 0 世纪9 0 年代，为了全面继承和发扬云南少数民族文化，增强民族凝聚力， 加强民族团结，维护祖国统一，自1 9 9 1 年起，云南省民族事务委员会组织了1 0 0 多位民族专家、学者，通过深入调查研究，利用丰富的资料编纂了云南民族文化 7 大观系列丛书。 傈僳族文化大观( 云南民族出版社，1 9 9 9 ) 便是其中一本，该书是从1 9 9 1 年起到1 9 9 9 年结束的深入调查和资料总结，系统地介绍了傈僳族的历史、语言 文字、宗教信仰、风俗习惯、哲学思想、经济生产及建筑名胜等各个方面，较全 面地展示了傈僳族丰富多彩的民族文化，是笔者参考的主要文献之一。 此外，2 0 世纪9 0 年代还涌现出大量与傈僳族相关的著作和期刊，内容集中 在对傈僳族族源、社会发展史、语言文字、婚姻家庭制度、民族文化习俗、宗教 信仰及女性文化等方面的研究。 其中范祖筠傈僳族文化史( 中国少数民族文化史，辽宁人民出版社， 1 9 9 4 ) 、王尧主编中华文化通志第三典傈僳族文化志( 上海人民出版社， 1 9 9 8 ) 、左玉堂著傈僳族文学简史( 云南民族出版社，1 9 9 9 年) 等讲述傈僳族 民族文化的著作，为笔者关于傈僳族饮食习惯、婚姻家庭制度、民间习俗禁忌、 幼儿民间文学的研究整理提供了丰富的材料。 2 l 世纪以来，傈僳族的相关研究仍在丰富，目前为止已经出现了不少研究 著作和期刊，研究内容具体到傈僳族的民族节日、散文文学及民族风情等。 笔者主要参考的文献是徐冶编写的2 0 世纪中国民族家庭实录怒江峡谷人 家傈僳族( 云南人民出版社，2 0 0 3 ) ，该书是经过作者八九十年代几进怒江实 地调查而完成的，展现了怒江地区家庭生活的新貌，与前面资料显示的五六十年 代婚姻家庭生活形成了鲜明的对比，为笔者关于傈僳族婴幼儿家庭教育传统的研 究提供了有力的资料补充。 傈僳族教育的相关研究主要分为傈僳族教育史的研究、傈僳族双语教学及傈 僳族体育教育的研究，加深了笔者对傈僳族婴幼儿家庭教育功能与意义的认识。 相关著作主要为，何大昌、丁惠兰撰写的傈僳族教育史载中国少数民 族教育史( 云南教育出版社、广东教育出版社、广西教育出版社，2 0 0 2 ) 认为， 中国傈僳族教育的历史特点是很突出的，特别指出傈僳人是在漫长的社会发展和 社会实践中，用古理古规和前人立下的习俗，以口头传授进行各种教育，从而形成 了别具一格的民族民问教育。 胡贵、杨春茂等撰写的傈汉双语教学研究( 云南少数民族双语教学研 究，云南民族出版社，1 9 9 5 年) 认为在傈傈族聚居地区于学龄前进行一年傈僳 文教学，然后在进入学龄后加学汉语，在初小三年级后完全用汉语教学的方法是 行之有效的。 8 相关期刊主要有，李茂林傈傈族教育的现状及其对策( 民族教育研究 1 9 9 7 年第2 期) 认为傈傈族教育水平低，加快傈傈族教育发展的对策主要有三点， 一是建立适应的法规；二是科普培训；三是改革教育内容。 李月英面对现代化发展的傈傈族传统文化( 云南民族学院学报1 9 9 8 年第4 期) 一文认为傈傈族传统文化与现代化之间不可避免地发生冲突，并提出 两点调适解决这些矛盾的对策和措施，一是大力发展民族教育主要抓基础教育； 二是转变观念等。 纵观以上研究，傈僳族的相关研究，多集中在有关其族源、社会历史形态、 文学习俗、语言、学校教育及宗教信仰等领域，而关于家庭教育方面的研究则很 少有人问津，尤其是婴幼儿时期的家庭教育传统更是少之又少。同时也可以看出， 与傈僳族家庭教育传统相关的资料如家庭建设、婚姻状况、婴幼儿的保育等都大 范围地分散在傈僳族历史调查和傈僳族相关研究著作之中。鉴于此，笔者将对傈 僳族婴幼儿家庭教育传统资料进行总结归纳，并运用教育学、心理学相关理论对 其进行分析。 五、傈僳族概况 傈僳族婴幼儿家庭教育传统，与该民族的社会生活大背景有着密切的联系。 因此，笔者将在傈僳族文献综述的基础之上，整理出傈僳族的社会发展概况，以 便于正文对相关资料的运用。 ( 一) 分布及族称 傈僳族是我国西南地区古老的民族之一，人口有5 7 4 万余人( 1 9 9 0 ) ，其分 布呈现出“大分散、小聚居 的状态。大部分聚居于云南怒江傈僳族自治州泸 水、福贡、贡山、兰坪等县，其余则零散分布在云南省的迪庆藏族自治州、丽江 市、大理白族自治州、保山市、德宏傣族景颇族自治州、临沧市、楚雄彝族自治 州和昆明市的禄劝县，以及四川的西昌、德昌、会理、会东、木里、盐源、渡口、 盐边、米易等地。 傈僳族自称“傈僳”、“傈僳扒”。“傈僳”二字，是本民族自称的语根；所谓 “扒”，傈僳语意为“人”。“傈僳扒”三字，通常被直译为“傈僳人”。 ( 二) 生态环境 据傈僳族简史( 1 9 8 3 ) 记载，傈僳族人口共有4 7 万，其中聚居怒江自治州的人口有 2 0 余力人 圆云南民族事物委员会傈僳族文化人观 m 昆明：云南民族出版社，1 9 9 9 ：3 9 傈僳族居住区域多地势高峻，少有平原沃野，各地海拔平均多在2 0 0 0 公尺 以上，主要l 【i 脉为云岭、怒山及高黎贡山。区域内水流丰富，主要为独龙江、金 沙江、澜沧江、怒江及雅砻江五水。 怒江傈僳族自治州的怒江红河谷两岸，气候炎热，雨量充沛，森林茂密，物 产丰富，宜于种植包谷、稻谷。 傈僳族聚居地区得天独厚的生态环境，为傈僳人提供了可靠的衣食之源。 1 9 4 9 年以前，傈僳族主食主要以玉米为主，旱谷、小麦、荞麦等为辅；只 有河谷地区，以大米为主食，玉米、小麦、荞麦等为辅。后来，随着生产力水平 的不断提高，以大米为主食的地区不断增多。 傈僳族的副食种类相对丰富，除猪、牛、羊、鸡等家畜家禽外，山罩的岩蜂、 禽兽和江中的鱼类都是他们猎取的食物。在过去，除杀牲祭鬼或过年外，傈僳人 平时少吃肉，间或打猎获取的野兽和宰杀的家畜都习惯与本家族或本村寨成员共 同分食。 傈僳族的蔬菜主要有青白菜、萝卜、芋头、洋芋、红薯、各种豆类以及上山 采摘来的野菜。据估算，傈僳族居住地区的高山峡谷地带被傈僳人当作菜蔬食用 的野菜多达近5 0 种。水果则有桔子、苹果、桃、李、杏、柿子等。圆 ( 三) 社会经济形态的演变 由于社会、地理等因素的制约，傈僳族的社会发展进程一直迟缓且不平衡。 特别是聚居于怒江地区的大部分傈僳族，生产力和生产水平低下，社会经济落后。 直至1 6 世纪中叶，大部分傈僳族仍然过着狩猎和采集的生活。 1 8 世纪以来，傈僳族社会经济已由狩猎、采集生产为主逐渐向农业生产为 主兼营狩猎、采集过渡。 至1 9 4 9 年，杂居在内地和聚居于怒江地区的傈僳族，均以农业生产为主， 而将采集、狩猎作为农闲期间或季节性的生产补充手段。 ( 四) 语言文字及婚姻家庭 1 语言文字 傈僳族有着自己的民族语言和文字。傈僳族虽以本民族语言为交际工具，但 由于傈僳族多与其它民族杂居，所以杂居地区的傈僳族均兼通邻近民族的语言。 傈僳族有文字的历史并不长，但其字体形式却表现多样，有大写拉丁字母的 。傈僳族简史编写组傈僳族简史 m 昆明：云南人民出版社，1 9 9 8 ：1 云南氏族事物委员会傈僳族文化人观 m 昆明：云南吣族出版社，1 9 9 9 ：6 6 6 7 1 0 拼音文字( 老傈僳文) 、“格框式”的拼音文字、表音的音节文字和以拉丁字母为 基础的拼音文字( 新傈僳文) 。至今为止，除“格框式”拼音文字和表音的音节 文字不再使用外，新老两种傈僳文在傈僳族居住地区均还不同程度地使用着。 2 婚姻家庭 傈僳族婚姻的主要形式是一夫一妻制，并一直有“姑舅表优先婚”之说。 根据调查，2 0 世纪5 0 年代，在傈僳族聚居的一些村落，还存在着从兄妹、 再从兄妹以及年龄相当的姑侄和舅甥之间的婚姻习俗；直至2 0 世纪9 0 年代，在 偏僻的傈僳族聚居村仍保存着类似的婚姻习俗。 在傈僳族一夫一妻制的家庭中保留着幼子财产继承的习俗，即“长子、次子 婚后必须与父母分居，分居时父母分与少量的土地、耕畜和其它生活资料；幼子 与独子婚后不与父母分居，享有父母最后财产的继承权” 。 ( 五) 宗教信仰 傈僳族宗教信仰的产生和发展是伴随着傈僳族社会发展到一定阶段而产生 的，同时又受到外来宗教不断渗入的影响。 时至今日，大部分傈僳族地区人们仍普遍信奉原始宗教、相信万物有灵，认 为天地、日月、星辰、森林、河流、动植物都有神灵，宇宙间的一切都是由神秘 的“神灵 和“鬼魂”支配、统治的，其主要有天神( 乌沙尼) 、家鬼( 哼夸尼) 、 山龟( 米斯尼) 、水鬼( 恩加尼) 、路鬼( 加姑尼) 、魔鬼( 尼扒莫尼) 等。 1 9 世纪末2 0 世纪初，随着天主教、基督教地传入，傈僳人也同时信仰比较 规范、统一的基督教、天主教等，呈现出多种信仰并存的宗教特点。 综上所述，傈僳族的生态环境为傈僳人提供了可靠的衣食之源，宗教信仰演 变体现出傈僳人对社会自然的认识的转变，了解以上种种概况将有助于人们对傈 僳人社会生活现状和精神面貌的整体把握。 云南民族事物委员会傈僳族文化大观 m 昆明：云南民族出版社，1 9 9 9 ：1 6 2 5 圆云南省民族事务委员会傈僳族文化人观 m 昆明：云南民族出版社，1 9 9 9 ：1 0 3 国傈僳族简史编写组傈僳族简史 m 昆明：云南人民出版社，1 9 8 3 ：1 1 4 云南民族事物委员会傈僳族文化人观 m 昆明：云南氏族出版社，1 9 9 9 ：6 0 1 1 第一章传统的婚姻家庭制度对育儿的影响 家庭是以婚姻为基础、以血缘为纽带而形成的社会生活的基本单位，是社会 最微小的细胞。对于整个婴幼儿阶段的个体来说，家庭既是其最初的生活环境， 也是其最早接受教育的场所，其教育意义重大且无可替代。 婴幼儿家庭教育活动的展开，又往往会受到各种社会因素及家庭因素的影 响，其中以传统的婚姻制度和家庭结构的制约最为深刻，它们直接或间接地影响 到婴幼儿身心的健康发展。 基于以上，探究傈僳族传统的婚姻家庭制度与育儿的关系是十分必要的。 第一节传统的婚姻对育儿的影响 婚姻的缔结，既是为了繁衍后代，也是为抚育后代建立了一个最小的生活团 体家庭。费孝通曾指出，婚姻是社会为孩子们确定父母的手段。圆而所谓的 婚姻制度，是指为社会普遍认可的青年男女结为夫妻的方式和规定。这些婚姻缔 结方式与规定往往与f 1 后孩子的身心健康息息相关，并着重体现在配偶的选择和 女性婚育年龄的选择上。 2 0 世纪5 0 年代以前，傈僳人的婚姻都还是以父母包办为主，奉行“姑舅表 优先婚”，有的地区甚至还存在着亚血缘族内婚。这些婚姻制度，都会对后代的 身心发展产生或多或少的影响。 一、配偶的选择与育儿 从家庭教育的角度看，配偶的选择在一定程度上实则是对家庭教育施教者的 选择，不仪配偶双方的文化素养和身体素质条件会制约家庭教育活动的展开和效 果，配偶双方的选择权利也会对夫妻关系、家庭关系产生或多或少的影响，进而 影响着家庭教育的环境建设。 据现有的文献资料，笔者将主要从配偶选择的范围和标准两方面来探讨配偶 的选择与育儿之间的关系。 1 配偶选择的范围 配偶选择的范围是指配偶之间血缘的远近，其通过遗传因素对于子女后代的 赵忠心家庭教育学 m 北京：人民教育出版社，2 0 0 1 ：2 费孝通生育制度 m 天津：大津人民出版社，1 9 8 1 ：2 9 1 2 健康有着重大的影响。傈僳族的配偶选择范围主要还是在民族内，又以近亲之间 的配偶选择为传统普遍存在着。 家族内近亲结婚，这是傈僳族最为传统的配偶选择习俗。因傈僳人认为“树 最大的是杉树，人最大的是舅舅”，故傈僳族社会形成“有女先问舅”的婚姻习 俗。如果舅舅家没有男孩或表示不要，才可以另嫁给别人，但这也必须取得舅舅 的同意。 根据调查，2 0 世纪5 0 年代，在傈僳族聚居的一些村落，还存在着从兄妹、 再从兄妹以及年龄相当的姑侄和舅甥之问的择偶习俗；直至9 0 年代，在偏僻的 傈僳族聚居村仍保存着类似的择偶习俗。 近亲之间的配偶选择范围，是不符合现代科学理论的，不利于后代孩子的优 生。据优生学家研究证明，近亲结婚并生育，是产生遗传疾病和先天性缺陷的个 体出生，引起人群遗传素质下降的重要原因之一。据有关调查统计，近亲结婚子 女遗传病发病率的平均比率是非近亲结婚的2 4 0 倍。 家族外通婚，这主要是青年男女通过生产、生活交往，由男方发媒订下婚约。 从傈僳社会发展状况来看，家族外通婚的配偶之间还存在着一定血缘关系的可 能。 氏族外通婚，也是男女青年于生产、生活以及在节日庆典中交往而结识后， 自由恋爱而结婚。尽管氏族外婚使得配偶之间的血缘较远或根本没有血缘关系， 但这种配偶选择却往往遭到父母的反对，其原因是男女双方老人受家族内近亲结 婚的影响至深。 民族外通婚。民族外通婚在傈僳族内一般不提倡，但也不强烈反对。由于语 言、风俗习惯、心理素质的限制，以这种形式构成的家庭比较少。在云南福贡设 治区和贡山设治区，傈僳女子有与汉人通婚者，却未闻傈僳男子有迎娶汉族女子； 傈僳人与怒族人的关系比较亲密，通婚者较多，两族地理位置相连接；俅子 虽 远居高黎贡山之西，却因其语言、风俗与怒族人、傈僳人相近，也有通婚者。但 其常见形式是傈僳女子外嫁，而傈僳男子迎娶其它民族女子的情况很少见。 另外，傈僳族社会配偶的选择在地理位置距离上也受到了限制，这是由其居 住的峡谷地理环境所决定的。而随着社会生产力的提高，傈僳族青年男女配偶选 云南省民族事务委员会傈僳族文化大观 m 昆明：云南民族出版社，1 9 9 9 ：1 0 3 圆张攸德优生优育漫谈 m 南昌：江曲科学技术出版社，2 0 0 1 ：6 居贡山福贡社会调杏报告显示，俅子为贡山土著之一 西南民族学院图书馆编云南傈僳族及贡山福贡社会调查报告 m 内部资料，1 9 8 6 ： l5 0 1 6 9 择的地域范围已经得到逐步扩大。如9 0 年代的民族大家庭调查之怒江峡谷人 家傈僳族中的个案大家庭中，父亲秀德和母亲育玛珍同为傈僳族，而儿媳和 女婿中除了傈僳族人，还有纳西族人和汉族人。 傈僳族社会配偶选择范围的逐渐扩大，无论是从血缘关系上还是从地理位置 上，都将减少子女的遗传病发病率，提高子女的身体素质。不同地域的配偶选择， 还能为家庭注入新的文化，为孩子提供一个良好的文化交流平台，这不仅利于孩 子对于民族文化的认识和理解，还将促进孩子的民族化和社会化进程。 2 配偶选择的标准 配偶选择的标准，主要受傈僳族社会男女分工的影响，渗透在傈僳族的婚姻 习俗之中。 傈漂族青年男子在择偶时，不仅会挑选女子的长相，还会挑选女子的体格， 以健壮为美。一般说来，傈僳族男子娶一个媳妇，往往要送2 4 头黄牛给女方 家作为聘礼。若新娘为健壮、漂亮的女子，则聘礼高达8 1 0 头黄牛。 受包办婚姻和买卖婚姻的影响，傈僳族青年女子在择偶时比较看重男子的经 济基础。当傈僳族青年女子达到恋爱结婚的年龄时，其母亲及女性长辈还常常教 导她们不仅要考察男子是否勤劳勇敢、是否尊老爱幼、是否尊重爱护女性，还要 看好男方家人的品格及为人处事原则。 一般说来，傈僳族配偶之间的选择还比较注重男女双方年貌才德相当。 以上种种择偶标准在傈僳族广为流传的结婚调 和诸多婚姻祝歌中均有 体现，正如这首祝婚姻歌所唱，“男的长得俊，女的也贤惠。他家无鬼道，他家人 老实。他家人平和，个个脾气好 。 可以看出，傈僳族青年男女在择偶时，不仅看重个人的身体素质、相貌特征、 经济基础及道德品质等，还较为看重其所在家庭的氛围及家庭成员的个性特征。 这些都是利于孩子的健康成长的，因为成人良好的身体素质和相貌的选择，在保 障家庭安康的同时，能为孩子提供良好的生物遗传因素，利于孩子的优生优育； 成人良好的道德品质，不仅能够为孩子营造一个和谐的家庭教育氛围，还