（中国哲学专业论文）荀子人性思想及其管理学意义.pdf

- i - 中文摘要中文摘要 本论文研究目的是通过研究荀子人性思想，发掘荀子人性思想的管理学意义。 论文第一部分研究荀子人性思想。荀子人性思想形成有其时代、文化背景的影响，他 的自然观也影响了人性思想。荀子性、伪之分就是以人为的社会性改造人性的自然性。人 性是天生的本能，应该进行社会性的约束，否则，放纵自然本性将会导致恶。人性通过人 为后天的“伪”的改造，才能达到“善” 。 “化性起伪”是通过礼义法度、通过心的主观能 动性、通过学习等管理人性的途径来实现。 第二部分是荀子人性思想与孟子、告子、老子、庄子、韩非子、西方性恶思想进行比 较研究。荀子与孟子的人性论界定范围、人性管理方式不同，但是两者人性都受环境影响、 人性都有可塑性的特点；荀子与告子虽然对人性概念界定相同，但是具体内涵不同，两者 的结论也不同；荀子与老子、庄子的人性自然属性相同，都有限制欲望的观点，荀子主张 “节欲” ，老子、庄子主张“寡欲” 。但是荀子与他们所站的立场不同、管理思想不同。韩 非子继承了荀子的人性思想，但是两者对于人性是否具有可塑性的观点不同，荀子主张人 性可塑，韩非子则将人性当兽性，认为人性无需改造。荀子与西方性恶理论都认为人性是 自私、好利。通过比较研究，发掘荀子独有的人性特点，从而更加全面地掌握荀子的人性 思想。 第三部分探讨荀子人性思想的管理学意义。组织理论是管理理论的基础，人性论是组 织理论的核心，人性思想是管理理论的核心。西方管理理论的发展经历了“经济人” 、 “社 会人” 、 “决策人”的演变过程。发掘荀子人性思想的现代管理学价值： “性恶论”人性假设 是管理理论基础；“化性起伪” 具有人性塑造意义； 义、 利之辨在管理中有着现实意义； “群” 的思想有组织结构理论意义；“礼”有组织文化理论意义。 关键词：关键词：荀子；人性；管理学 - ii - abstractabstract in this master thesis, the purpose of the research is to analyze in more detail xunzi humanity thinking and research into the management significance of xunzi humanity thinking. in the first part of this thesis, it analyzes the xunzi humanity thinking. not only the background of times and cultural influenced the forming of xunzi humanity thinking but also did his natural view influence it. the distinction between humanity and artificialness of xunzi is the meaning of changing the nature of humanity through artificial sociality. humanity which is the natural instinct must be restricted in society; otherwise, indulging in it will lead to evil. only through artificial change can humanity be “good”. “changing humanity artificially” can be carried out through “ceremony, justice, law and limit”, through the subjective initiative of heart, through studies such as management ways of humanity. in the second part of this thesis, it put xunzi humanity thinking and mencius, gaozi, laozi, zhuangzi, hanfeizi and hesperian thinking about evil humanity together so as to make comparative study. xunzi and mencius are different in the defined scope of the theory of humanity and ways to manage humanity, and same in the characteristic of humanity which can be changed by environment. although xunzi and gaozi are same in the concept of humanity, different in the content and conclusions. xunzi and laozi, zhuangzi are same in the nature of humanity and opinion which restrict appetency, with the “temperance” of xunzi and the “least appetency” of laozi and zhuangzi, but they are different in the standpoint and the thinking of management. hanfeizi inherited xunzi humanity thinking, but they are different in the opinion of humanity which can be changed or not, because xunzi claim that humanity can be changed and hanfeizi consider humanity which can not be changed as brutalization. the theory of xunzi and hesperian think that humanity is selfish and greedy. in order to grasp more comprehensively xunzi humanity thinking, i shall research into the particular characteristic of xunzi humanity - iii - through a comparative study. in the third part, i expatiate on the management significance of xunzi humanity thinking. the organization theory is the basis of management theory, humanity theory is the core of organizational theory, and humanity thinking is the core of management theory. the development of management theory experienced an evolutionary process from “economic man”, “social man” to “decision-maker”. i research into the modern management significance of xunzi humanity thinking, it can be incarnated into six aspects: “the theory of humanity that is evil” is the foundation of management theory, “changing humanity artificially” reveal that humanity can be changed, the distinguishment between justice and benefit is important for modern management, the thinking of “colony” has significance of organization structure, “ceremony” has significance of organization cultural. key words: xunzi; humanity; management - iv - 目目 录录 中文摘中文摘 要要 abstractabstract 目目 录录 研究综研究综 述述 1 第一章第一章 荀子的人性思荀子的人性思 想想 4 第一节 “天人相 分” 5 一、天行有 常 5 二、天人相 分 5 三、天地合而万物 生 6 - v - 四、制天命而用 之 6 第二节 “人之性 恶” 7 一、荀子所理解的人 性 7 二、人性恶的原 因 8 三、人性恶的论 证 9 第三节 “善者伪 也” 12 一、善的含 义 12 二、伪的含 义 13 三、善与伪的关 系 15 第四节 “化性起 伪” 1 6 一、化性起伪的含 - vi - 义 16 二、化性起伪的目 的 16 三、化性起伪的作 用 17 四、化性起伪的途 径 17 五、化性起伪的意 义 24 第五节 荀子人性思想总 结 25 一、荀子人性思想的基本内 容 25 二、荀子人性思想的贡 献 26 三、荀子人性思想的局 限 26 第二章第二章 荀子人性思想之比荀子人性思想之比 较较 28 第一节 荀子与孟子人性思想比 较 28 一、孟子的人性思 想 28 二、荀子与孟子人性思想比 较 29 第二节 荀子与告子人性思想比 较 34 一、告子的人性思 想 34 二、荀子与告子人性思想比 - vii - 较 35 第三节 荀子与老子庄子人性思想比 较 37 一、老子、庄子的人性思 想 37 二、荀子与老子、庄子人性思想比 较 38 第四节 荀子与韩非子人性思想比 较 40 一、韩非子的人性思 想 40 二、荀子与韩非子人性思想比 较 41 第五节 荀子与西方性恶思想比 较 43 一、西方“性恶论”思想及其代表人 物 43 二、荀子与马基雅维里、霍布斯人性思想比 较 45 第三章第三章 荀子人性思想的管理学意荀子人性思想的管理学意 义义 47 第一节 人性思想与管理理 论 47 一、人性思想对管理理论发展的影 响 47 二、人性思想是管理理论的核 心 51 三、人性思想对管理理论的意 义 52 第二节 荀子人性思想的现代管理学价 - viii - 值 53 一、“性恶”论的管理学价 值 53 二、“化性起伪”与学习型组 织 55 三、义利关系与企业经营管 理 56 四、“人能群”与组织管理理 论 57 五、“礼”与组织文 化 59 参考文参考文 献献 61 后后 记记 63 攻读硕士学位期间主要科研成攻读硕士学位期间主要科研成 果果 64 - ix - 杭州师范大学硕士学位论文 荀子人性思想及其管理学意义 - 1 - 研究综述研究综述 荀子，名况，又称荀卿，战国晚期赵国人，杰出的思想家、哲学家，他在继承了儒家 思想精华的同时，对法、墨、道等各家学派的思想也有所批判和吸收，形成了独具特色的 荀学思想，成为先秦时期百家思想的集大成者。其中，他的性恶思想在中国哲学人性思想 发展史上独树一帜，丰富和推动了历史上人性思想的发展。 学术界对荀子人性思想的研究一直较为重视，有许多重要成果，现综述如下。 一、关于荀子的人性思想 （一）荀子的人性概念 大多数学者的意见是，荀子所言人性应该是指人的自然之性，是不含任何道德价值意 义、与生俱来的东西。韦政通先生认为，荀子人性如同洛克的白纸说，没有任何价值内涵。 姜国柱、朱葵菊认为，荀子的“性” ，是指人的天赋的本质，是与生俱来的原始质朴的自 然属性，人性中没有封建的道德原则。 傅云龙认为，荀子人性所指的是人的自然资质和 与生俱来的生理欲望，每个人都有共同的生理方面的需求和欲望。 蔡仁厚则把荀子所言 之性的内容归纳为三层意思：感官的本能、生理的欲望、心理的反应。这三层内容都是生 物生命的内涵，只能算是人的动物性的遗留，在这里并没有人为道德的价值善恶取向。 刘 泽华认为，人在自然之林中虽处于最高枝，但人仍然属于自然的一部分。基于这一事实， 荀子认为人的本性首先是自然性。人的自然生就的本能便是性。 有学者认为荀子的人性不仅是自然之性，而且具有无定向性、可塑性等的特点，与告 子的人性相同。徐复观指出，荀子的人性包括三个方面的内容：人体官能的欲望、官能的 能力、性的无定向或可塑性。简言之，人性是无道德界定的自然物理的性能。 （二）人性恶的原因 大多数学者主张，人之性恶是放纵自然情欲造成的结果。徐复观认为，荀子实际上是 韦政通.先秦七大哲学家m.南京：江苏教育出版社，2006：147148 姜国柱，朱葵菊.中国历史上的人性论m.北京：中国社会科学出版社，1989：3035 傅云龙.中国哲学史上的人性问题m.北京：求实出版社，1982：15 蔡仁厚.孔孟荀哲学m.台北：台湾学生书局出版，1984：389391 刘泽华.先秦政治思想史m.天津：南开大学出版社，1984：394396 徐复观.中国人性论史m.上海：华东师范大学出版社，2005：140 杭州师范大学硕士学位论文 荀子人性思想及其管理学意义 - 2 - 以欲为性，而性恶的产生正是由于人的官能欲望流弊引起的。 张金鑑认为，荀子把性限 定于与生俱来的五官、七情六欲等生理层次，只是欲求本能，不合先天的理性，若任由欲 求本能的自由发展，才产生了争夺、困穷的罪恶，故曰人性恶。 蔡仁厚认为， “性恶”的 产生是由于生物生命活动的不加引导节制而引起的。他以为，荀子把“性、情、欲”看作 是同质同层的三个概念，他以欲为性，既然以欲为性，所以性是恶的。 路德斌认为，荀 子之“性”是指基于自然生命之上的生理和心理的本能和欲望，是指人与禽兽之共通属性， 荀子的“性”即自然情欲本身无所谓善恶，而“性恶”是指不受节制的自然情欲必然导致 恶。 韦政通先生与前面的观点有所不同，他认为，人的性恶不仅是人的贪欲的不节制，还 有社会文化方面的原因。他认为， “恶”的成分生起于人后天的贪欲，这是自然之性导致性 恶的主要论证，而“顺是”是由自然之性导生恶的关键。人的不知节制，并非由于人的本 能，而是取决于文化的取向。所以由不知节制而生之恶，也是由文化所决定，是文化涵化 的结果，这是根据荀子经验论的基本态度推出来的。所以，人的恶行是受文化中反理性成 分影响的结果。 夏甄陶认为，人天生性恶，虽没有道德价值，却具有动物性的自然恶性。他认为，人 性天生是恶的，人天生具有的恶性就如黑格尔所说的“天然状态”的兽性。 二、关于荀子人性思想的管理学意义 近年来，随着我国经济和社会的发展，不少人开始关注和挖掘荀子人性思想的当代价 值。有的学者把荀子哲学思想与管理学结合起来研究，对荀子人性思想的管理意义进行了 研究。 黎红雷认为，荀子的“性恶善伪论”师承孔子，主张人性可塑，导人为善。管理不 仅是对人性的适应，还在于对人性的感染与改造，这是儒家人性论与现代管理学中各种人 性论的根本区别。 赵剑民则从荀子的上下俱富、明分使群、尚贤使能、己于服人等四个方面结合现代管 理中的管理目标、管理组织、管理者职能、管理控制和人事管理等诸多方面进行了论述。 徐复观.中国人性论史m.上海：华东师范大学出版社，2005：140 张金鑑.中国政治思想史m.台北：三民书局出版，1989：520521 蔡仁厚.孔孟荀哲学m.台北：台湾学生书局出版，1984：387391 路德斌.荀子“性恶”论原义j.东岳论丛，2004（1） ：133137 韦政通.先秦七大哲学家m.南京：江苏教育出版社，2006：147148 夏甄陶.论荀子的哲学思想m.上海：上海人民出版社，1979：7880 黎红雷.现代管理学与儒家智慧j.广西大学学报，1997（3） ：74 赵剑民.荀子的管理思想及其当代价值j.学术界，2002（3） ：189196 杭州师范大学硕士学位论文 荀子人性思想及其管理学意义 - 3 - 朱华桂指出，正因为人有恶的本性，才建立管理制度，树立管理权威，在管理制度规 范下，人的本能行为才有一个度量分界的限制，一方面使人的本能得到正常的满足，另一 方面制止了纵欲浪费的危害，从而避免了社会的争夺之乱。他认为，荀子哲学思想中有着 管理与人的欲求、管理与社会生产者之间的辨证关系的认识，因此，正确规范人的本能欲 求行为，必须建立管理制度，一定要使人的本能欲求行为转化为“物”的生产力，这三者 中，管理起到了最关键的作用，既规范了人的本能行为，又推动了物的发展，使“物必不 屈于欲，两者相持而长” ，形成了欲与物的良性互动。 李宝勇从管理心理学角度对荀子人性思想中的“养人之欲，给人之求”与企业管理中 能够提高员工的工作积极性方面进行了探讨。 邓伟认为，荀子的管理思想是从礼义教化和惩罚止恶两个方面对人性恶进行管理，如 果把荀子思想运用于企业管理中，一方面要加强对职工的思想政治工作，提高职工的精神 文明程度；另一方面，明确规章制度，违纪者给予惩罚。当然，管理者也应该给予职工适 当的物质满足。 尹锡昊在论述先秦儒家人性论对管理的启示中，提到了孟子的性善论和荀子的性恶论 对于现代管理体制中建立秩序性和引导性的管理制度的意义的同时，也要建立保障性、防 范性管理制度，实现仁政与法治并举。针对人性“恶”的一面，要建立约束性机制以规范 员工行为，以达到提高管理的质量与效率的目的。 李延仓认为，荀子的人性论从负面规定人性，启示管理者应该制定严格的规章制度以 约束员工，并通过职业道德教育培育其道德观念，同时也重视其物质利益的满足。荀子的 人性论是双重人性结构，它的管理学价值本质在于认为人性是可变的动态过程，人性是可 变可塑的。在现代管理中，应该取法这种双重人性论主张，全面、宽容地看待人性，重视 人的价值与地位，实现人本管理。 在以往关于荀子人性思想的研究中，还有一些问题研究的不够深入。比如，对于荀子 人性思想中的义、利的现实思考，对于规范人性之“礼”的现代管理意义阐释等都很少论 及。对于荀子人性思想的管理学意义的探讨还不够深入。这些，都需要做进一步的研究。 朱华桂.论中西管理思想的人性假设j.南京社会科学，20