（中国古典文献学专业论文）从孔子到荀子——先秦儒家民本思想的演变.pdf

郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文从孔子到苟子先秦儒家民本思想的演变 内容摘要 本文着重以先秦文献为基础，以历史为背景，以动态的视角简要勾勒了先秦 儒家民本思想的演变进程。第一章民本思想概说部分，首先从“民”与“本”概 念的阐释入手，进而揭示民本思想的内涵与实质，最后对民本思想给予评价，以 期从总体、宏观的角度对民本思想有所了解：第二章、第三章、第四章是本文主 体部分，以前人的思想成就和现实社会状况为依据，结合文献典籍，分别对孔子、 孟子、苟子的民本思想进行剖析：孔子、孟子和苟子三位先秦时期的儒学奠基人， 都怀有以天下为己任的济世抱负，都从儒家的立场出发，对在政治上起主导作用 的民本思想进行了深入的探讨。在这期间，儒家思想的发展虽然呈现着脉相承 的递传局面，但出于时代要求和个人气质的差异，以及着重点的不同，所以在基 本观点相同的基础上，又表现出各自的特色。最后一章( 第五章) 在总结前人研 究成果的基础上，对传统民本思想的出路作以展望：在大力发展市场经济、提高 中国综合国力的基础上，大胆吸收一切有利于“由民做主”的民主形式，不要老 在理论问题的探讨上纠缠不休，要行动起来，实践将解决一切理论上的难题。唯 此，传统民本思想才能找到与现代制度的结合点，重新焕发生机与活力，新的文 化将与时生成。 关键词：民本思想孔子孟子萄子 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文 从孔子到萄子先秦儒家民本思想的演变 a b s t r a c t t 1 l i st h e s i sm a i n l yh a sad y n a m i cp e r s p e d i v eo ft h ee v o l u t i o no fc o n f u c i a n n o u 曲to f1 1 l ep e o p l ea sb 0 0 ti np r e q i nd a y s0 nt h cb 鹤i so fi i t c r a t u r e so fp r c q i n p e r i o da n dh 主s t o r i c a lb a c k 静d u n da tt h et i m e c h 印t e rii sab r i e i n t r c i d u c t i o nt ot h et h o u 曲to f1 1 l ep e o p ka st h eb 0 0 t ： c h a p t e ri i 、i 、a r et h em a i nb o d yo ft h i st h e s i s ，r e s p e c t i v e l ya n a l y z i n gm e n o u 曲to f t h ep e o p l ea sb o o tf r o mc o n f u d u s 、m e n d u s 、h s u n t z uo nt h eb a s i so f t h et h o u g h ta c h i e v e m e n t ss u m m e du pb yp r e d e c e s s o r sa n ds o c i a ls i t l 】a t i o n sa tt h et i m e ， 。一 c 0 n f u c i l l s 、m e n c i u s 、u n t z u ，a st h ec 0 n f i l c i a nf o u n d e r s ，e a c ho ft h c m 妊dg r c a t 锄b i t i o n st os a v ea n dg o v e mt h ew o d d ，a n dc a r r i e do u td e e pe x p l o r a t i o na b o u tt h e 1 1 l o u g h to f1 1 1 ep e 叩l ea sb 0 0 tw h i c hp l a y e da ni m p o r t a n tm l ei np 0 1 i t i c s 舢t h o u g l l t h cc o n f i l c i a ne s s e n c eo ft h o u g t l te m b o d i e do nt h e mw a sc o n s i s t e n ta n d u n a i l i m o u s ，t h e 皿o u 曲to fn ep e o p l ea sb 0 0 tt a k e no nm e mw e r eo fd i f f c 呦t f e a t u r e so w i n gt ot h e i rd i f f 色r c n td a y sa n dp e f s o n a ld i s p o s i t i o n s c h a p t e r v i saf o r e c a s ta b o u tt h et h o u g h to f1 kp e o p l ea sb ( m t 协t h ef i l t u f e ： m a r k e te c o n o m ys h o u l dn o t0 n l yp u ti n t 09 f ! f b c t ，a i l 虹n d so fd e m o c r a n cf 0 丌i l sa l s ob e b o l d l ya d 叩t e dt oe i l h a i l c ec h i n a sc o m p r c h e n s i v en a t i o n a lp o w e rw h i c hd of a v o rt o “b yt h ep e o p l e ”w h a tw en e e dt od om o s ti st a k l n ga c t i o n ，n o ta l w a y sg e n i n g e n t a i l g l c dt oe n d l e s sq u i b b l i n go v e r t h e o r e t i c a la r g u m e n t s p m c t i c cw i us o l v ea n y p m b l e mo ft l l e o r yb o t h e r i n gu s 0 n 王yi n l i sw a y 啪w e f m dt h ej o i n tp o i n l sb e “v e e n t h e1 1 1 0 u 班o f1 1 1 ep e o p l ea sb o o ta n dm o d e md e m o c m t i cs y s t e m s n e r e o f an e w 州t u t ew i l lc o m ei n t o 堍i n ga st i m eg 倪sb y ，t r a d i t i o n a lt h o u 出o fn ep e o p i ea s b 0 0 tw i l la c c o r d i n g l yr a d i a t ev i g o ra n dv i t a l i t ya g a i n ! k e yw o r d s ：1 r h o u g h to f 耵i ep e o p l ea sb 0 0 tc o n f u c i u sm e n c i u s 王s u n t z u 郑重声明 本人的学位论文是在导师指导下独立撰写并完成的，学位论文没有剽窃、抄 学位论文作者：铆现 p 静6 月j 7 日 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文 从孔子到苟子先秦儒家民本思想的演变 引言 随着时代的发展以及当今中国经济地位的增强和国际地位的提升，中国传统 文化日益成为国内外思想界研究的热点。中国民本思想，源远流长、博大精深， 是中华民族优秀传统文化的精华和瑰宝，充分体现了中华民族治理国家、协调社 会、安定民生、统一天下等社会实践活动的智慧和卓识。作为传统文化精华的民 本思想首当其冲成为热点中的热点。在深入地探讨和论争中，形成了最为代表性 的两派：新儒家学派和刘泽华“权力中心派”。前者把儒家的基本价值归结为人 文主义精神，认为自孔子诞生后，中国的历史便充满了人性的温情、道义的光辉。 尽管儒家没有提出明确的民主观念，没有开出系统的民主制度，但儒家在精神上 是民主的，至少包含了民主的种子，从中完全可以生发出现代民主的价值和实践。 后者认为：传统社会是一个“权力支配一切的社会”，王权主义是社会的控制和 运行机制，它的精神渗透到社会生活的各个层面；儒家学说是专制王权的理论基 础，为王权提供着形而上依据和合法性证明。 先秦儒家民本思想是中国民本思想的源头活水，随后两千年来的民本思想与 其一脉相承、无出其右。因此，认清先秦儒家民本思想的本质，还其本来之面目 是正确对待民本思想这一传统文化精华的关键，唯此，才能谈到传统文化的利用、 转化问题。 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文 从孔子到苟子先秦儒家民本思想的演变 第一章民本思想概说 民本思想是中国传统政治哲学的基础，也是其根本与核心。“民本”一语， 出自尚书夏书五子之歌：“民惟邦本，本固邦宁。”这句话也正是儒家 民本思想的要旨之所在。民本思想对于中国古代政治影响巨大，关于民本思想的 理论探讨也随着时代的变迁而不断发展变化。不同时期、不同学派的人物所表达 和理解的民本思想各不相同，既有程度上的深浅之别，也有角度上的差异，但在 总体上都是围绕这一共同主题展开的。 第一节“民”与“本”的阐释 东汉许慎说文解字中说：“民，众萌也。”清代段玉裁注说：“萌，犹懵 懵无知貌也。”。而在有些古代文献中又指“人”，如孔颖达说：“民者，人也。” 固但是在绝大多数的文献中，“民”在古代是指君主、百官之下广大民众。朱熹 说：“民，庶民也。”。薛综说：“民，谓百姓也。”。唐太宗在金镜中说“民 乐则官苦，官乐则民苦。”顾炎武说：“官愈多而民愈乱。”。据梁启超、郭沫若 等人的研究，“民”之本意为奴虏。 总之，“民”这一概念在古代具有模糊性，有时指被剥削阶级，有时指剥削 阶级的下层或在野者。但在模糊性中又包含着相对的确定性：三代至秦汉文献中 的“民”，主要指以农业劳动者为主的被剥削阶级和属于被剥削阶级范畴的“国 人”。这个意义上的“民”是古代社会分层的产物，是和“非民”对应的，“君” 和“官”就是“民”的对应物，对应的双方是一种不平等的政治关系，这个意义 上的“民”就是“民本”中的“民”。这代表了古代思想家、政治家对民的认识， 这种民显然不能解释为现代汉语中的“公民”或“人民”。“民本”之“民”是 愚昧无知的一群人，他们是在“主”的统治之下，靠“主”去“牧”，就是他们之 间也因“主”的需要而分成三六九等，淮南子精神训中更说：“失牧民，犹 畜禽兽也。”这样的“民”，在今天只可视为“奴民”、“臣民”而不是“公民”。 说文解宇注。 左传成公十三年孔颖达疏。 诗- 大雅假乐朱熹注。 文选张衡( 东京赋) 李善注引。 日知录卷八。 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文 从孔子刊荀子一先秦儒家民本思想的演变 “本”字的本义是木之根、树之干。说文木部释“本”字：“本，木下 日本。从木，一在其下。”本在树下，树的根株为本。吕氏春秋辩士：“不 丧本茎。”高诱注：“本，根也。”树干也属于本的范畴。广雅释木：“本， 干也。”说文木部释“干”字：“干，一日本也。”段玉裁注：“木下日本， 木身亦日本。”树木始于根株，所以“本”也含有初始的意义。易大过彖 传：“本末弱也。”李鼎祚集解引王弼注：“初为本。”根与于是一株树木的初 始、根本、基干、要害。由此而衍生了“本”字的各种引申意义。 在根本、基干、初始的意义上，“本”可以用来比况自然、社会、人生中各 种具有同类属性的事物。诸如礼记礼运的“必以天地为本”、春秋繁露立 元神的“天、地、人。万物之本也”。人以身为本，家以宗为本，而国也有“本”。 逸周书武纪：“国有本、有干、有权、有伦质、有枢体。士地，本也；人 民，干也土地未削，人民未散虽有昏乱之君，国未亡也。”古代思想家 常常用“国本”、“政本”、“治本”之类的词语论说在国家政治生活中举足轻 重的事物。诸如民为国本、君为政本、礼为治本之类。 大戴礼记曾子立事：“必有主也。”王聘珍解诂：“主，本也。”礼 记礼器郑玄注也有类似的说法。“主”可以训为“本”。凡具有“主”的属 性的事物都属于“本”的范畴。因此，作为政治主宰的君主也可以称为本。易大 过彖传有“本束弱也”。李鼎祚集解：“本，君也。”君主据于“天位”，相 当于人体的“元首”，又可以称之为“主”、“宗”等。在这个意义上，君主是天 下、国家之本。由此可见，事物的本源、主体、基础或重要部分等是“本”这个 字最基本的含义。顾名思义，所谓“民本”，即国之有民，犹如树之有根、木之有 干，民众是国家的基础。 本与末对称。说文木部释“末”字：“末，木上日末。从木，一在其上。” 在下为本，在上为末，二者相对而言。由此可见，“本”、“末”之造字，借助一棵 树木指事寓意：本是其根株、基干，末是其茎叶、枝梢。与在下之民相对而言，在 上的统治者则是末。即老子三十九章所说：“贵以贱为本，高以下为基。” 逸周书武顺有“元首日末”、“顺天以利本”。孔晁注：“本，人也。”众 生为本，而元首的地位犹如末茎梢头。离开了众牛这个“本”，元首这个“末”就 失去了存在的条件。因此，君主必须“顺天以利本”，重视民生。孟子的“民贵君 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文 从孔子到苟子先辜儒家民本思想的演变 轻”就是这种政治本末观的演绎发挥。 在中国古代政治思维中，借用本末之喻论说事物轻重缓急是很常见的。诸如 农业为本，工商为末；君主为本，臣民为末；中央为本，地方为末。春秋繁露十 指：“强干弱枝，大本小末，则君臣之分明矣。”这句话中的“本”指中央、君 主，而“末”指地方、臣民。 在中国古代文献中，特别是在儒家的政治思维中，上述两种君主臣民本末观 是并行不悖的。就国家基础而言，民为本，君为末：就政治主宰而言，君为本，民为 末。实际上，包括孔子、孟子、董仲舒、孔颖达、朱熹、王守仁等历代最有影响 的大儒在内，人们普遍认为，君为政本，而民为国本。朱熹的思维逻辑最有代表性。 他一方面注释孟子的民贵君轻说，在孟子集注尽心下篇中称：“盖国以民为 本，社稷亦为民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。”另一方面又 论证君为政本，在朱子语录卷一。八篇中说：“天下事有大根本，有小根本， 正君心是大本。”显而易见，民为国本与君为政本并不是一个相互对立的命题。 第二节民本思想的内涵与实质 民本思想应作何解，自梁启超著先秦政治思想史以来，很多人都从不同 的角度作出了不同的解读，可谓见仁见智。梁启超将中国历史上的“重民思想” 称之为民本思想。金耀基认为“凡为生民立命，凡为天下著想之精神，即是地 道的民本思想”。王保国在其两周民本思想研究中指出：“源于传说时代， 萌芽于西周之际，成熟于战国之末的民本思想就是指历史上将民众视为治国兴邦 的根本的政治学说。”张分田认为：凡主张“立君为民”的思想即为民本思想。 还有人认为所谓民本思想，就是指主张以民众为社稷之根本，并以民众为发政施 治之基础与标准的政治学说。 那么，民本思想的内涵又是什么昵? 金耀基认为：儒家民本思想之第一义是 以人民为政治之主体；第二义为天之立君既然为民，则君之居位，必须得到人民 的同意，君与民之间存有双边的契约关系；第三，儒家的民本思想在于得民养民 为君之最大职务；第四，民本思想重“义利之辨”；第五，民本思想又离不开“王 霸之争”；第六，民本思想还涉及到“君臣之际”的互约关系的认定问题。王得后 页瓦岫 5 8 第第 版版 年年 3 3g ： 4 馆馆书书日目务务商商湾湾台台史史想想思思本本民民国国中中 基基耀耀金金 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文 从孔子到苟子先秦儒家民本思想的演变 认为：古代民本主义包括民养、民服和民愚三个方面的内容。台湾孙广德认为 民本思想主要有尊重民意、重视人民地位以及安民、保民、养民、教民等项。所 谓尊重民意，就是认为为政须观民心的向背，政治措施须合乎人民的意愿。所谓 重视人民地位，就是认为在一国之内，甚至整个天下之中，以人民为主，以君子 或天子为客。所谓安民，就是不扰民，不以暴政虐民。所谓保民，也就是卫民， 使人民免于外来的侵害。所谓养民，就是消极地或积极地谋人民生活问题的解决。 所谓教民，就是对人民加以教导感化，使其明是非善恶，知人伦道德，以免除刑 杀，或少用刑杀。韦政通则认为中国古代的民本思想大抵有以下六种涵义：( 一) 民为邦本；( 二) 民意即天意：( 三) 安民爱民；( 四) 重视民意；( 五) 民贵君轻； ( 六) 革命思想 。朱义禄把民本思想归结为四个基本观念：一是民众为国家的 根本，二是立君为民，三是民贵君轻，四是爱民富民回。冯天瑜认为民本思想包 含以下几方面的内容：第一，民众是国家的根本：第二，民意即天意民心即圣 心；第三，自民众中选贤举能以用之；第四，安民、重民 。邓小军则认为民本 思想包括民贵君轻、君权有限合法性、君臣关系相对性三大组成部分 。陈胜葬 认为，民本主义作为一个完整的思想体系，其构成部分主要有三：其一，“民” 在“邦”、“国”中之地位与作用；其二，君主、政权与“民”之关系；其三，“固本” 与“宁邦”之关系与固本之措施。田广德亦认为民本思想的主要内容为：n ) 尚德 治，倡仁政；( 2 ) 得民心，顺民意；( 3 ) 爱民；( 4 ) 利民：( 5 ) 取信于民 。张分田教 授认为：“民本思想的内涵可以概括为一个核心理念与三个基本思路。核心理念 是以民为本，基本思路是立君为民、 民为国本、政在养民。由 这三个基本思路可以推导出民本思想的全部内容。”9 此言甚确，“立君为民”、 “民为国本”、“政在养民”从政治本体、政治关系和施政原则三个层面全面论 证了“以民为本”的终极依据、政治理据和操作原则。与民本思想有关的其它各 王得后：鲁迅心解，浙江文艺出版社1 9 9 6 年版，第1 7 8 页。 孙广德：我国民奉思想的内容与检讨，国立台湾大学法学院社会科学论丛1 9 明年版，第3 2 2 页。 韦政通：中国的智慧，中国和平出版杜1 9 8 8 年版，第3 卜3 2 页。 朱义禄、张劲：中国近现代政治思潮研究，上海社会科学院出版社1 9 9 8 年版第1 4 页。 冯天瑜：近世民主的民族文化渊源，载冯天瑜著：人文论衡，武汉出版社1 9 9 7 年版，第2 7 7 2 7 8 页。 邓小军：儒家思想与民主思想的逻辑结合，四川人民出版社1 9 9 5 年版，第2 7 6 页。 陈胜辨：林则徐与鸦片战争论稿( 增订本) ，中山大学出版杜1 9 9 0 年版，第5 9 2 页。 田广清：和谐论儒家文明与当代社会，中国华侨出版社1 9 9 8 年版，第2 5 7 2 6 5 页。 张分田、张鸿：中国古代“民本思想”内涵与外延刍议，西北大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 5 年 1 月第3 5 卷第l 期。 5 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文 从孔子到苟子先秦儒家民本思想的演变 种思路、命题和说法都可以从这四个最基本的命题中引申出来。 在分析民本思想的内在结构和具体内容时，学者们不期而然地顾盼到民本思 想的性质和特征，并在与民主思想进行比较分析的同时，凸显了民本思想的独特 个性。金耀基认为“中国的民本思想毕竟与民主思想不同，民本思想虽有o ft l l e p p l e ，f o rt h ep e o p l e 的观念，但总未走上民治( b yt h ep e 叩l e ) 的一步。棚萧公权 早就指出：“孟子民贵之说，与近代之民权有别，未可混同孟子贵民，不过 由民享以达民有。民治之原则与制度皆为其所未闻。 圆柳诒徵曾认为：“吾国先 哲立国要义，以民为主，其立等威，辨上下，亦以为民、而非为帝王一人或少数 武人、贵族纵欲肆虐而设。故虽未有民主立宪之制度，而实有民治之精神。 胡 适亦认为，中国古代民本思想具有民权思想的意味，却没有什么民主民权的制度 固。韦政通也肯定地说民本思想与西方近代民主思想貌似而质异。冯天瑜认为： “兴起于晚周而贯穿于整个中国古代的民本思想不是一种论证主权在民和民众 自我治理的学说，它与民主主义之间颇多捍格，从内容到形式都难以自然发展为 民主主义。” “民本学说在本质上不是民本位理论，而是君本位理论，一种明智 的，眼光远大的君本位理论。”。丁守和亦持相同的观点。o 赵吉惠说：“民本思 想与现代民主思想又是不同的。其主要不同之处在于：思想主体不同，思想前提 不同，经济基础不同。古代的民本思想是以君为主体，治国当以民为邦本 民主思想则是以人民为主体，人民治国，人民在国家政权中当家做主人。民本思 想以人治为前提，以小农经济为基础。民主思想以法制为前提，以高度发达的自 由贸易、自由竞争的商业经济为基础。因此，中国古代的民本思想仅仅包含民主 思想之萌芽，还不是民主思想”。陈胜舜更从理论层面上对民本思想的实质与 特征做了高度的概括，他指出：“中国传统的民本主义与近代民主主义有着质的 区别：民本主义以君为本位，依靠圣君贤相，为民作主；民主主义则以民为本 位，实行民主自治，由民作主。民本主义属封建地主阶级的思想体系，也是封 建统治者的治民之术；民主主义则属资产阶级的思想体系，也是资产阶级所 从传统到现代 。时报出版公司1 9 7 8 年版，第6 0 页。 中国政治思想史，辽宁教育出版社1 9 9 8 年敝，第8 6 5 、8 7 页。 中国文化史，东方出版中心1 9 9 6 年版，第2 0 3 页。 中国中古思想史长编，华东师大出版社1 9 9 6 年版，第5 2 页。 人文论衡。武汉出版社1 9 9 7 年版，第2 7 8 页。 人文论衡，武汉出版社1 9 9 7 年版，第2 7 9 页。 民主科学在中国的命运，香港中华书局1 9 9 4 年版，第2 3 2 4 页。 国学沉思 ，浙江人民出版社1 9 9 8 年版，第2 9 8 页。 6 基权微适瑜瑜和惠 耀公诒 天天守吉金萧柳胡冯冯丁赵 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文 从孔于到苟子一先秦儒家民本思想的演变 需要建立的民治之制。民本主义以维护封建君主专制制度为目的；民主主义 则以否定封建君主专制制度为目标。”。 综上所述，我们认为民本思想乃是一种历史条件下的人道政治思想，其历史 局限性，即在于它有限制地承认了君主制这一与民主制度比较起来显得很不合理 的政治制度；而其合理性，在于它主张人性、人道高于君权，人民高于君主，以 此抗衡并试图改变实际政治的运作状态和结果，使其“有道”。民本思想的性质 特点如下：1 、道德乃是核心问题，是考虑问题的出发和归宿点；2 、具有浓厚的 空想色彩；3 、面对社会现实，表现为一种批判主义，但为解决社会政治问题而 开出的药方则显得苍白无力。民本思想与民主有相通的一面，又有其明显的差异。 大致说来，在“民有”( o f t h e p e o p l e ) 和“民享”( 6 t h e p e o p l e ) 的观念上，二者大 同小异；而在“民治”( b yt h ep e o p l e ) 的观念上，却是一有一无，截然分别。也就 是说，表面为民本，实质为君本，或理论上是民本，实际上是君本。 第三节民本思想的作用及影响 民本思想的作用主要有积极的作用和消极的作用两个方面：积极的作用体现 在，其一，民本思想使得中国封建专制具有开明温情的一面。金耀基先生在其中 国民本思想史一书中指出：“中国之民本思想，实澈上澈下，流贯中国五千年 之政治者，它确是源远流长，声势浩荡的。有时它迂回瞌折，有时又直道而行， 它一时可能为专制暴力压回了头，但终能源泉滚滚，流经圣贤哲人之心，甚至流 经专制君主之心，终于贯穿了中国历史大地之心，故民本思想实是中国政治思 想之主流。”9 梁启超日：“我国有力之政治思想，乃欲在君主统治下，行民本 之精神，此理想虽不能完全实现，然影响于国民意识者既已甚深，故虽累经专制 摧残，而精神不能磨灭。 伏尔泰就一赢对中国文化怀有敬意之情，以中国为 开明专制的典范。自秦汉以降，形成了君主专制的局面，但由于民本思想的影响， 使君主专制弊端得以减轻。确实是不刊之论。 胡秋元说：“中国专制主义，无宗教为后盾，且因儒学加以驯化，在保持统 一之下，成为有限的专制主义，中国皇帝不比欧亚皇帝好，但中国从无罗马皇 帝意志为法律渊源说、英国王权神授说，而中国皇帝也永远无人如法国路易 陈胜券：林则徐与鸦片战争论稿( 增订本) ，中山大学出版社1 9 9 0 年版，第5 9 3 页。 金耀基：中国民本思想史，台北商务印书馆1 9 9 3 年版，第4 页。 粱启超：先秦政治思想史，东方出版社1 9 9 6 年版，第5 页。 7 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文 从孔子到苟子先秦儒家民本思想的演变 十四敢说：朕即国家，因此，中国虽然是专制国家，较欧亚其它专制国家温和 得多。”。 陈顾远说：“我们是徘徊在开明专制与不开明专制间的，不能否认，中国过 去是专制国家，不过幸有中国文化( 儒家的民本思想当是最重要的一部分) 与知 识分子将其开明化耳。”。 其二，民本思想是接受西方民主思想的基点。民本思想是我国接受西方民 主思想的衔接点和基础。西方民主理论之所以能为中国人所接受，其中一个重要 的原因是因为中国有民本思想这个基础在起作用。尽管民本思想的核心和实质是 “为民作主”，而非“由民作主”，但它毕竟看到人民在国家政治生活中的地位和 作用。因此，可以说，民本思想实际上是中国人接受西方民主理论的民族文化基础， 为近代思想家批判封建专制提供了重要的思想武器，对近代资产阶级的民主在我 国的传播起到了极为有益的作用，可以说是中国传统政治文化与民主主义的结合 点。“我国有力之政治思想，乃欲在君主统治下，行民本之精神，此理想虽不能 完全实现，然影响于国民意识者既己甚深，故虽累经专制摧残，而精神不能磨灭， 欧美人视中华民国猝然成立，辄疑为无源之水，非知言也。”。 谈及民本思想的消极作用，主要见于以下几点：第一，在民本思想的指导下， 在中国形成的人治的政治体系和传统，不利于民主的制度化、法律化。传统民本 思想所含的德政思想仅仅是停留在道德说教的层面上，没有也不可能在中国传统 社会促成一种制约君主实体权力的产生。第二，传统民本思想的重农抑商政策， 使中国的民主政治建设失去了商品经济的土壤。民本思想在经济方面主张统治者 应关心人民生计，采取富民、养民的经济措旎，使人民生活富足、安居乐业。在养 民论的诸多利民、富民的措施中，重农主义是诸项措施的中心。而商品经济是民 主思想的催化剂。由于传统民本思想的重农抑商政策，与其相适应的是长达几千 年的自然经济，而商品经济却难以在这种氛围里发展，因此，民主政治建设失去了 生长的经济土壤。第三，民本思想既催化了频繁的农民革命战争，又巩固延长了 中国封建社会的旧体制。民本思想是民生主义与君主专制主义的矛盾混合体。一 胡秋元：古代中国文化与中国知识分子，第2 4 9 页；转弓f 自金耀基：中国民本思想史，台湾商务 印书馆1 9 9 3 年版，第7 页。 陈顾远：中国政制史上的民本思想，第2 5 0 页；转引自金耀基：中国民本思想史，台湾商务印书 馆1 9 9 3 年版，第7 页。 梁启超： 先秦政治思想史，东方出版杜1 9 9 6 年版，第5 页。 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文 从孔子到苟子一先秦儒家民本思想的演变 方面，呼唤圣贤明君，要求他们体恤民情、“以民为本”，以适宜人民圣贤崇拜 的心理和对太平盛世、大同社会的向往；另一方面，又提倡暴君放伐论，对无道 昏君、暴君轻则易位重则诛杀。正是由于民本思想这种天生的缺陷，致使整个封 建社会陷入了一治一乱的历史怪圈之中。革命战争只不过是封建社会改朝换代的 工具。 9 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文从孔子到苟子先秦儒家民本思想的演变 第二章子l 子的民本思想 生活在春秋末年的孔子，是儒家学派的创始人，也是儒家民本思想的奠基人。 孔子所处的历史时期，正是封建制与奴隶制剧烈冲突的时代，反映在上层建筑上 的突出表现是权力下移，社会失去了权威中心。奴隶制的礼崩乐坏，多元利益的 冲突造成了社会秩序混乱，持续的动乱给人民带来了极大的灾难，天下思治已成 为当时的普遍要求。孔子吸收并发展了西周的礼乐文明及“敬天保民”等思想， 对现实采取积极入世的态度，主张重视民众，调整统治阶级与人民的关系。孔子 虽然没有在言辞上明白提出过“民惟邦本”的话，但他“以民为本”的思想是很 突出的。 第一节子l 子民本思想的生成背景 人类某种思想的形成和发展借助于两个前提，一是前人的思想成就，一是社 会的发展状况。现实的思想，既是现实社会的反映，又是前人思想的继承。有什 么样的物质文明，就有什么样的精神文明；有什么样的政治文明，就有什么样的 政治思想。孔子思想同样不是空穴来风，它的产生同样离不开这两个前提一孔 子所向往的西周礼乐文明及其所处的春秋社会现实正是其民本思想的源泉。 一西周的礼乐文明 中国的礼乐由来已久。礼记礼运：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚， 污尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神”。说明礼源于饮食，并与祭祀相 关，礼与乐并行。论语八佾说：哀公问社于宰我，宰我对日：“夏后氏以松， 殷人以柏，周人以栗”。礼记明堂位：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周 祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒”。可见在古代中国，不同地域、不同部族有 不同的礼俗。中国礼乐文化的兴盛则始于西周时期。礼记表记载孔子评论 商周两代文化特点时说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼周人尊礼尚施， 事鬼神而远之，近人而忠焉。”在此，孔子实际上肯定了周人所奉行的是礼乐文化， 而不是宗教鬼神文化。也许有人会说，周人既崇尚礼乐，也就是崇尚祭祀。不错， 周人的确重视祭祀，不过周人崇尚礼乐文化的全部内涵不仅是祭祀。在西周，礼 的内容非常广泛。礼记曲礼：“道德仁义，非礼不成：教训正俗，非礼不各； 1 0 郑州大学2 叩6 年硕士研究生论文 从孔子到苟子一先秦儒家民本思想的演变 分争辩讼，非礼不决：君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲：班 朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行：祷祠、祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”。 札渗透于西周社会领域的方方面面：经济、政治、军事、外交、教育、伦理、道 德行为、信仰、人际交往、宗教祭祀。礼记札器：“礼也者，合于天时，设于 地财，顺于鬼神，合于人心，理万事者也。”国语鲁语上：“夫礼，国之大节也。 而节，政之所成也，故慎制礼以为国典。”左传隐公十一年说礼是“经国家、 定社稷、序民人”。国家一切活动、一切人都必须在“礼”的范围内运行。“乐” 也是这样，乐随礼而行，它虽然从属于“礼”，但却相辅相成，“礼”不离“乐”， 不同的“礼”，奏不同的“乐”。 周人以“小邦周”而革殷之命，代殷建立西周王朝，除其生产发展、斗争策略、 军事实力以及面对殷王朝出现的各种腐败衰落的机遇外，还有一个重要的原因， 就是实施“德政”。以德治代替神治。“德”的观念在殷商卜辞中未见，而在周人 的铭文中有“先王德”、“恭德”、“孔德”、“元德”等。在文献中称周之“德”是 很多的。书康诰：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡用肇造 我区夏，越我一二邦，以修我西土”。书无逸：“惟我周太王、王季，克自抑 畏。文王卑服即康功田功。微柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不 遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。”周公认为，周人之 所以得天下，是因为太王、王季、文王等有美德，特别是文王能够“明德慎罚”、 “不敢侮鳏寡”，能“敬贤讨罪”、“不敢盘于游田”，能“怀保小民”、从而感动 皇天上帝，并降天命于文王。在书召诰中周公告诫成王“不可不敬德”， “王其德之用，祈天永命”。而夏桀、殷纣所以灭亡，是“不敬厥德，乃早坠厥命”。 不过当时的“德”除了个人的品德之外，还有一层神秘的色彩，有德的人能使鬼神、 人事俱备，可通过血缘、天命继承接受。逸周书本典中，周公说有智、仁、 义、德、武的国家能够昌明，“明能见( 现) 物，高能致物，物备咸至日帝”。周公 正是这样来认识“德”，强调“德”，因此，在他提出的制定周礼的法则( 原则) 、 制度中，特别重视德。“则以观德，德以处事，事以度功，功以事民”。他认为制定 法则、制度是为了“观德”，讲德是为了追求事功。追求事功是为了给人民办事情。 南此可见，周公是在继承太王、文王美“德”的基础上提出制定“周礼”的，而制 逸周书汇校集注卷六，上海古籍出版社1 9 9 5 年版，第8 0 5 页。 左传文公十八年。 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文 从孔子到苟子一先秦儒家民本思想的演变 定“周礼”必须是从“明德”出发，通过“德”来体现“礼”的。又用“礼”的 制度化、规范化、等级化、行为化，使“德义”由理想性、想象性转交为重民事 的教化性和实际性。 在祭祀中，从德义出发，不用人牲。左传昭公十年说鲁季平子伐菖献俘， “始用人于毫社”。武仲在齐国听到这件事后以其不义，反对说“周公其不飨鲁祭 乎! 周公飨义，鲁无义佻之谓甚矣，而壹用之，将谁福哉! ”明确指出周公是以 “义”去享用祭品，而以人为牲是最大的不义，周公能去享用这种人牲吗? 既然周 公不会享用鲁人的人牲和祭品。也就不再去保佑他的后人了。在周礼中祭天的礼 仪最重，地位最高，在先王先公和百神之前，但祭品很薄。礼记礼器：“至敬 不坛，扫地而祭。”郊特牲说：“扫地而祭，于其质也；器用陶瓠，以象天地之性。” 国语楚语下：“郊谛不过茧栗。”董仲舒在春秋繁露效事对中说：“( 王 制) 曰：祭天地之牛茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。此言德之美而牲滋微 也”。周人用新菜祭祀先祖即榆祭。周礼大宗伯：“以檎夏享先王。”国语楚 语下还讲周人祭祀用牲品“不求丰大”，数量要求不多，只求“备物”。韦昭注 “备物”是“体具而精洁者”，即牲品体形完备无损且为洁净的精品。祭祀以清 水为酒。礼记郊特牲：“酒醴之美，玄酒明水之尚”。玄酒、明水均指清淡之 水。礼记礼器也说：“醴酒之用，玄酒之尚”。清水比好酒的地位高，人们在 饮用时以酿出的好酒为美，但祭祀时地位却在“玄酒”之下。 对待人民，从德义出发。左传昭公五年：“礼所以守其国，行其政令，无 失其民者也。”将民视为国家之根本。以民为本，用“礼”去教化人民，规范人民 的道德行为。礼记王制：“修六礼以节民性，明七教以兴民德”。从而使“君 子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼”。做到谦让、敬上、和睦， 在教化中“亲亲”、“尊尊”相结合。正如礼记祭仪载：子日“立爱自亲始， 教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈瞳，而民贵有亲；教民敬长，而民贵用 命。教以事亲，顺从听命，错诸天下，无所不行”。不滥用刑罚，不乱杀无罪。“夫民 之大事在农”，“三时务农而一时讲武”。西周从事农业劳动的民，主要是庶民。 他们有小家庭，每户耕田百亩，谓之私田，同时他们还要服劳役，到公田去耕种， o 左传襄公十三年。 国语周语上。 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文从孔子到苟子先秦儒家民本思想的演变 即“庶人终于千亩”，称为籍田，即借民力耕种之意。谷梁传称周礼“古者什 一，籍而不税”。很明显，庶人除服劳役到公田耕种外，不再出税。使民得以生计。 国语周语上载祭公谋父说：“先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求 而利其器用。” 总之，经过周公的制礼作乐，礼的性质发生根本变化。礼的宗教性被削弱了， 周礼主要不是“事神致福”的宗教仪式，而是宗法封建等级社会的典章制度和人 们的行为规范。礼的性质的这一改变，使周礼覆盖社会生活的各个方面，人们的 衣食住行、视听言动无不受其节制的准则。周礼调节社会生活的功能是殷礼所不 具备的。由于西周社会生活主要是由礼乐调节的，周人的观念也发生重大变化， “事鬼敬神而远之”是这一变化的重要标志。所谓“事鬼敬神而远之”，实际上 是把鬼神“恭恭敬敬”地排斥在人世生活之外。在周人看来，社会生活主要是由 礼乐节制规范的。人们凭藉礼乐，就可以建立和维持社会秩序，用不着鬼神的干 预。周人把礼乐提升到社会生活调节者的重要地位，使中国文化从原始宗教中摆 脱出来，走上了非宗教的人文主义道路。周朝虽然也盛行卜筮等巫术，但周的文 化主要是人文主义的礼乐文化。周公改制创造了超越夏、商的礼乐文明，“没有 周公不会有武王灭殷后的统一天下，没有周公不会有传世的礼乐文明，没有周公 就没有儒家的历史渊源，没有儒家，中国传统文明可能是另一种精神状态。此所 以孔子要梦见周公，称赞说：郁郁乎文哉；吾从周。”。 二春秋时期的民本思潮 春秋时期( 公元前7 7 0 年至公元前4 7 6 年) 是我国历史上社会变革最激烈的 时期之一。王室衰微，上下僭越，诸侯争霸，礼坏乐崩，动摇了西周奴隶制时代 上对下层层控制的宗法等级关系。“社稷无常奉，君臣无常位”。，“臣弑其君者 有之，子弑其父者有之”。，“天予微弱，诸侯力政，大夫专国，士专邑” ，“春 秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数” 。 “萦绕在人们头上的周天予的神权和极权光辉顿时消失，以天子为代表的宗法网 络也一下子失去了约束力，社会进入了信仰和权威重塑的时代。在人神 诗周颂噫嘻， 杨向率：宗周社会与礼乐文明 t 左传昭公三十二年。 盂子滕文公下。 董仲舒：莓秋繁露- 王道， 史记太史公自序。 人民出版社1 9 9 7 年版，第1 4 l 页 1 3 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文 从孔子到萄于先秦儒家民本思想的演变 关系的斗争中，人终于昂首站在了神的前面；而在人人关系的斗争中， 统治阶层地位的逐次攀升掀起了社会变革的层层波涛，企图替补天子地位的各路 诸侯成了这一时期最耀眼的明星。有人把这一时期叫做霸权迭兴的时代，这 是一个相当恰当的称谓，然而越来越多的人逐渐认识到，不管是兴还是亡， 民决定了这一时代运动的主旋律。帕在这样一个新旧势力冲激矛盾的大变局下， 承袭了殷周礼乐文明的“重民”思想在春秋时代发生了重大变化，呈现出新的特 点。 民为神之本。礼记表记云：“夏道尊命，事鬼神而远之殷人尊神， 率民以事神周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”夏人敬鬼神而远之是不大懂 鬼神之事，思想上处于蒙昧自然的状态，而周人的敬鬼神而远之，乃是对夏人事 无不h 的强烈鬼神意识的扬弃，是懂得了鬼神后的有意疏远。周人能做到这一点， 单从思想发展的内在逻辑来讲，主要是用天和天命取代了殷商的帝和帝命。帝是 祖宗神的一元化，本质上仍是具体的、特殊的，而天则是非人格的、抽象的。正 因为它是抽象的、不具体的，因而也就是空洞的，所以周人巧妙地给天注入了自 己的思想和理解，即天命的依据是地上的德行，从而发明了德政论。所以周初的 思想家开始说：“天聪明自我民聪明，天明畏，自我民明畏”，“天视自我民视， 天听自我民听”，“民之所欲，天必从之”云云，把高远莫测的天同低微琐屑的民 联在了一起。如果说，在周初，德政论思想家出于否定人格神的需要，拉上民作 为铺垫，把民只是当作神的一个注脚，那么到了春秋时代，这种主次关系完全颠 倒过来了。人们已明确意识到“夫民，神之主也，是以圣王先成民而致力于神 民和而神降之福民各有心，而鬼神乏主”回。神只是一个抽象的空架予，而 民才是其内容。民如何，神便如何。民成了主导者，神依附于民，随从于民。因 此，春秋时代民风虽然仍很迷信，但有识者无一例外的在用民规范神、解释神， 明确地坚持民主神从、民为神本的思想。庄公三十二年虢国莘地有神降临，虢君 使人祭祀而请命。周内史过听说这件事后便断言：“虢必亡矣。虐而听于神。”当 事人之一，虢君派去祭神的虢国史官史嚣也说：“虢其亡乎! 君闻之，国将兴， 听于民，将亡；听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。”。两位史官都明 王保国：两周民本思想思想研究，学苑出版社2 0 0 4 年版，第8 5 页。 左传桓公六年。 左传庄公三十二年。 郑州大学2 0 0 6 年硕士研究生论文 从孔子到苟子先秦儒家民本思想的演变 智地认为运之兴盛在于顺应民意，民意就是神意。因为神依民而行。宋襄公不自 量力而一心争霸，多次向小国用兵，俘获小国国君鄯子后，为向东夷小国立威， 便下令用鄯子作祭品祭祠次睢之社，司马子鱼谏日：“祭祀以为人也。民，神之 主也。用人其谁飨之? 将以求霸，不亦难乎? ”祭祀的根本目的是为了 人，神不过是民意的体现，是抽象化了的民意。 民为君之本。西周德政论思想实际是讲做君主的资格问题。春秋初年，有关 君主资格与职责的思考仍与德政论一脉相承。例如，春秋初年臧僖伯著名的“轨 物论”便是如此。臧僖伯的“轨物论”是针对即位不久，欲去齐鲁边境的棠地观鱼 的鲁隐公而发的，他说：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。 君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨 不物，谓之乱政，乱政亟行，所以败也。”。君主的职责是讲大事，即祭祀与兵 戎并以此为契机，习威仪，昭文章，明贵贱，辨等列，把百姓导入轨物的秩序 之中，至于器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所宣及也。君主如果违背职责 而躬亲于皂隶官司之小事，就是乱政，乱政就会招致败亡。臧僖伯的话讲得堂堂 正正，可以说是一种防患于未然的忠告，所以鲁隐公听不进去，最终还是去了棠 地观鱼。从卫州吁弑君自立起，春秋渐成内乱外患，争战不休，国无宁日的局势。 在这种动荡的局势中，君主的日子也越来越不好过，因为他往往会置身于君不君， 臣不臣，丧权迅亡的窘境中，君主也成了动荡的受害者。同时，君主本身的治政 得失，也往往构成动荡的主因。于是，君主权责的问题便突出来了。君主怎样才 算得称职? 他对家国人民负有哪些责任? 他该如何治理国家? 同时，君主本身如 何才能保家宜室，巩固自己的