（汉语言文字学专业论文）艺术语言的言语生成机制分析.pdf

t h e i h e s i s - f o r m ，；s 。1 e r s d ，e g r e e t h e m e c h a n i s ，m s f o i g e n e r a t i n gs i g n i f i c a n ! , , f o r m si n a r t i s t i cl a n g u a g e a b s t r a c t 提要 艺术语言的言语生成可以分为三个阶段：艺术语言的运思，言语形式的转换 和表达的艺术化。 艺术语言的运思过程是一种审美发现。在客观物象和知觉的相互作用下，主 体在大脑中形成审美表象，与此同时，客观物象还激发了主体的感情，感情、想 象和认知相互作用，知觉被感情化，成为审美判断：想象被感情化，成为审美理 解。主体把审美判断和审美理解融入感知，想象，情感的综合体中，并与由感知， 想象，情感以及它们之间相互作用产生的心理产物迸一步融合，成为一种意味， 这种意味再和借想象之力发展变形的审美表象渗透作用，于是产生意象。 艺术语言的外化过程是艺术语言的内容与形式之间的矛盾运动。一方面，艺 术语言的思想内容“不可言传”，规范性的语言符号难于对那些意蕴丰厚、飘忽 空灵的人类感情进行充分表达；另方面，艺术语言的思想内容又是“可言传” 的，主体“立象以尽意”，“穷形以尽相”，通过运用极尽形容的手段，经过暗示、 象征、隐喻阐释等过程，将不可言说的意象和感情表达出来。 艺术语言表达的艺术化是规范与变异的对立统一。单纯对语言单位进行交异 搭配并不是艺术语言，艺术语言也存在规范与不规范之分。规范的艺术语言是在 对言语行为将要造成的述事效果，行事效果和成事效果进行充分预测，在对欣赏 者的主客观因素进行详细了解之后所形成的与特定语境相适应的变异的语言形 式。 艺术语言以语言符号各个要素主要表现为语音、词汇、语法和汉字 所具有的潜在特点为基础，以此来构建艺术化的表现手段，以取得特殊的表达效 果。这既是实现语言情感功能、诗性功能的主要言语手段，也是发话人表达美感 信息，受话人获得美感信息的最重要的言语手段，美感是艺术语言的本质所在。 关键词 艺术语言意象感情因果相似律结构相似律规范 变异突出陌生化美学信息 硬土学位论文 扬尉：艺术语言曲言语生成机制分析摘要 t h e t h e s i s f o r m a s t e r sd e g r e et h e m e c h a n i s m s f o rg e n e r a t i n gs i g n i f i c a n t f o r m s i n a r l i s t i cl a n g u a g e a b s tr a c t ab s t r a c t t h i sp a p e ri n v e s t i g a t e st h eq u e s t i o no fh o wa r t i s t i cl a n g u a g e c o m e si n t ob e i n g t h ec r e a t i o no fa r t i s t i cl a n g u a g ec a nb ed i v i d e di n t o t h r e ep h a s e s ：t h eb e g i n n i n gp h a s eo ft h ep r e g n a n c yo ft h o u g h t s ，t h e p h a s eo ft r a n s f o r m i n gt h o u g h t si n t ol a n g u a g es y m b o l sa n dt h et h i r d p h a s eo fc h o o s i n ga n du s i n gt h e s es y m b o l sc r e a t i v e l y i nt h ep h a s eo f t h o u g h c sp r e g n a n c y , t h eb r a i no fam a ni ss t i m u l a t e d ，t h e r ew i l lb ea i m a g e i nh i sb r a i n 。a tt h es a m et i m e ，t h es t i m u l u sa r i s es t r o n g f e e l i n g sa n dm o o d si n h i sh e a r t w h e nt h ei m a g ea n dt h ef e e l i n g s m e e t ，an e wi m a g ei sc r e a t e d t h e nt h en e wi m a g ew i l lb es y m b o l i z e d b yl a n g u a g es y m b o l s ，t h em e a n i n g so fl a n g u a g es y m b o l sa r ed i r e c t ， c l e a ra n ds t a b l e - b u tt h ef e e l i n g sa n dm o o d sa r en o ts t a b l e ft h e ya r e c h a n g e a b l ea n dc o m p l e xa n dc o u l dn o tb e t o l dc l e a r l yt o o s oi no r d e r t os y m b o l i z et h ef e e l i n g sa n dm o o d sc l e a r l ya n da s s u r et h e t r a n s m i s s i o no fm e s s a g es m o o t h l y , t h ea d d r e s s o rh a st ob r e a kt h e ”s y n t a g m a t i cr e l a t i o n ”a n d “a s s o c i a t i v er e l a t i o n ”a m o n gl a n g u a g e s y m b o l s ，a n du s el a n g u a g ec o d e sc r e a t i v e l y s e e m i n g l y , t h ea b n o r m a l u s eo fl a n g u a g es y m b o j si sg r a m m a t i c a lm i s t a k e s i nf a c t ，t h e ya r e l i v e l yr e f l e c t l o n so fm i n d e m o t i v ef u n c t i o na n dp o e t i cf u n c t i o na r e m a i nf u n c t i o n so fa r t i s t i cl a n g u a g e k e y w o r d s a r t i s t i cl a n g u a g ee m o t i o nd e f a m l i l i a r i z ea d d r e s s o r a d d r e s s e e p o e t i cf u n c t i o n e m o t i v ef u n c t i o n m e s s a g e 2 硕= 学位论文杨刚：艺术语言的言诺生成机制分析自序 ! ! ! ! ! 兰堕堕型! 壁! ! ：! 塑g 里! 堕里苎堕! ! ! 坐! ! ! g ! 唑苎竺21 堕! ! 堡! ! ! ! 苎堕l ! 苎璺l 型! ! ! ! g ! ! g ! ! ! 堡塑 海纳百川以德载物( 代自序) 记恩师骆小所先生 第一次听说先生，是在1 9 9 8 年3 月。当时，我正为报考哪所大学而发愁， 一位在楚雄师范学院工作的表亲建议，考云南师大，读中文系，系主任骆小所教 授全国知名，无论学术还是为人，都非常了不起。那位表亲还向我推荐了先生所 著的( 艺术语言学。当时看先生的这本书，只觉得它就像昆明北郊的那座植物 园，充满了稀奇古怪的花木，而今重读，已临近研究生毕业，这时，我才猛然发 现，先生的艺术语言学不仅仅是一部具有开拓意义的语言学著作，它更关于 先生乃至中国学者的人生意义。这个意义就蕴涵于“山”这个字中：通过谨严艰 苦的学术探索，使自己成为该领域一座无法回避的山，这座山，后来者可以去攀 登，可以去超越，但是，它永远不会被忽视，在该领域，所有入必须面对它，走 向它，重视它，尊敬它。在中国语言学界，先生正是这样一座无法回避的山。 1 9 9 8 年9 月，我幸运地考入云南师范大学，开学典礼上，我生平第一次见 到先生。先生给我的印象，就像他的名字那样；“骆”( 落) 拓不羁但又虚怀若谷， 总是非常谦虚地认为，自己斐然的研究成果只是“小矿有“所1 ”成，不足为外人 道。这年冬天，一场几年未见的大雪突降昆明，此时，先生冒着大雪，来到我的 宿舍，给“睡在我上铺的兄弟”送来棉衣、棉被以及慰问金，正是先生高尚的人 格魅力，促使我产生了报考思师研究生的冲动。 2 0 0 2 年，我如愿以偿地成为先生招收的新一届硕士研究生，当时的艺术语 言研究，经过先生的辛勤耕耘和开拓，已经取得了令学界瞩目的不俗成就，但先 生仍希望我在此基础上继续创新，并有所突破，可惜我天资驽钝，又不够勤奋， 直到现在也没有取得什么成绩，有负先生厚望，至今想来仍觉汗颜。 我的几个同窗总爱“打击”说，我的专业和研究方向，也就在修改病句时 才有价值，充其量再玩点“文字游戏”，“幽”他人一“酞”，仅此而已。我想， 不仅仅是我个人，甚至可以说，我们的语言研究和语言学家都在被漠视，都在遭 冷遇，之所以出现这样尴尬的局面，我想，这首先和语言学自身有关，我们的语 言研究，抽象思辨有余而感性体悟不足，远离语言使用的现实基础，已经使般 人对语言学产生抽象艰涩的畏惧印象和敬而远之的态度，另外，我们的语言研究 者在一定程度上还存在只批判而不示范的情况，难免给人以眼高手低之嫌。在我 看来，真正的语言学家不仅能准确艺术地使用语言，更能够指导人们如何准确艺 硕士学位眩立 场雕：z 术语言朗言 吾生e 纠制分析官睁 ! 堕! ! ! 坐塑塑! 塑塑! ! g 堂! 塑竺! ! ! ! ! ! 堕堕g ! 型些堕塑! - ! 竖苎堕堕坐塑! ! ! ：! ! ! ! 自! 1 2 1 1 哩塑! ! 术地使用语言。而我的先生，他不仅指导弟子“不要这么说”，而且还引导弟予 像他那样准确而艺术地说。先生是真正的语言学家。 受业三年，先生给我的印象最深的是学术研究上的海纳百川，兼容并蓄。 先生的语言研究不拘泥于传统的语言学格局，他善于用美学、文学、心理学的理 论去分折语言，善于用多学科的交叉研究代替就语言而论语言的分析，这种兼收 并蓄为我所用的治学精神无疑是弟子学习的榜样。先生担任校长之后，尽管公务 繁忙，却从来没有停止过对学术的思考。每两个星期，先生都要和弟子聚在一起 探讨语言研究中的各种问题。记得2 0 0 3 年中国旅游交易会在昆明举行，主办方 提出“你昆明了吗? ”的宣传口号，一时间，“你大理了吗? ”“你丽 江了吗? ”满天飞，先生对此提出了批评，认为，这是对修辞格的误用，是语 法病误，后来，主办方迅速采纳了先生的意见并加以改正，先生用自己的行动维 护了汉语的纯沽。 先生待人诚恳，从来都是把弟子当作自己的孩子。每次拜访先生，他对我 说的第一句话就是；“最近过得怎么样? ”。先生对弟子的生活非常关心，诸如像 一日三餐这样一些具体的细节都会过问，弟子临走，先生都要亲自送到门口，还 要不厌其烦地叮嘱，“早餐一定要有营养，不能总是米线面条，一定要丰富，有 营养。”2 0 0 2 年9 月，我开始在云师大国际语言文化学院从事对外汉语的教学 工作，每次探望先生，他都提醒我不要只顾教学而荒废了学业，甚至批评说，先 把自己的学术搞好，再去教别人。后来我把从事对外汉语教学工作的经验总结 为文字。想请先生修改，但又害怕先生不悦，因为对我的研究方向而言，这完全 就是。不务正业”。出人意料的是，先生不但没有丝毫批评的意思，反而还鼓励 我，提出了很多修改意见，最终，这篇文章不仅在云南师范大学学报公开发 表，而且还获得了当年“云南师范大学科技节”科技作品竞赛的二等斐。其实， 这己经不是第一次了，此前的另一篇文章，也是在先生的精心指导下才得以发表， 并获得“云南师范大学学生公开发表论文竞赛”二等奖的。先生的为人，由此可 见一斑。 三年研究生学习转瞬即逝，我非常希望报考先生的博士继续得到他的点哉， 但这个愿望最终未能实现，但弟子将会竭尽所能，在工作和科研的道路上，不断 求索，冀有小成，以报先生。 杨刚 2 0 0 5 年5 月 2 硕士学位论文 杨刚：艺术语真的言语生戚机制分析第l 员，总6 3 页 t h e t h e s i s f o r m a s t e r s 、d e g 、r e e t h u m h e n i s r e e f o r s i g n i f i p a n t f o r m s i n a r t i s t i c l a n g u a g e p 1 , 6 3p a g e s 一引论 副论部分主要论述以下几个基本问题：与本论文密切联系的语言、艺术、艺 术语言等基本概念：本论文研究的原则、方法、基本思路及语言材料的来源等。 ( 一) 语言艺术艺术语言 清晰准确地定义研究对象，是任何学科都要解决的首要问题，对于艺术语言 的研究也是如此。 语言是什么? 语言学界至今还没有一个统一公认的定义，目前，西方大部分 语言学家暂时同意的定义为：“语言是用于人类交际的一种任意的、口语的符号 系统”，结合骆小所先生 现代语言学理论中的有关语言的定义，我们首先 认为，语言产生的一个最重要的动因，就是人类思想交流的需要。因为，和劳动 样，思想的交流是人类生活的必需，用洪堡特的话来说，即“语言是精神不由 自主的流射” ，洪照特认为，语言是人类精神的创造物，面对丰富的世界，人 类掌握的语言要素虽然有限，但却可以把这些语言要素做创造性的组合，而这种 将有限手段做无限运用的语言能力就源于我们的心灵，他说： 对于心灵内在的、日益丰富的感受来说，词毕竟是一种桎梏：要是词 音包含过多的物质成分，词的意义过于概括，就往往会妨碍心灵向独特， 细微的感知发展心灵必须更多地把词当作其内在活动的依据，而不是将 自己禁锢在词的界域之内不过，心灵却会把它如此获取并保存下来的东 西在添加到词里面，于是，在心灵这种持续不断的，正向和反向的努力过 程中，语言便通过精神力量适当的积极的活动而日益完善起来；语言的精 神内容逐渐变得丰富，而精神内容的丰富则又提高了对语言的要求，即要 求它更好地满足精神力量的要求 更可贵的是，洪堡特还注意到语言创造与艺术创造的共通之处，在他看来， 二者都不是一种纯粹的理性活动，相反，是一种想象活动，想象力的不同，造就 了语言的个性。在他看来，精神的创造性，使语言具备了超越语法规则和理性的 能力，可以像艺术那样在精神的世界里自由驰骋。当然，语言并非被动地适应精 神，洪堡特认为： 硕士学位论文 杨刚艺术语言的言语生成机捌分析 第2 页总6 3 页 旦! ! ! 墅堕业坚箜! ! ! 曼! 1 9 苎! 堕受! ! ! ! ! 堡堕塑! 堕! 堕! 坐! ! ! 坐! ! 型! 三! ! ! 塑1 2 1 1 鲤 ! ：! ! 旦1 2 嬖一 心灵是最有力，最敏感，最深刻亦是最富足的内在源泉，它用自己的 力量、温暖以及深奥的内蕴浇灌着语言，而语言则回应以一些相似的音以 便在他人身上引发相同的感情，个性逐渐变得完善和细腻，从而使心灵的 各个不同方面平衡和一致起来，并且赋予他们一种高度统一的，一如造型 艺术所具备的形象，这种形象每一次的表现都发自内心深底，而且一次比 一次轮廓鲜明。 其次，从符号的角度来看，语言具有一般符号所具有的形式、意义和内容三 个要素。符号是指代某种事物的标志或记号。符号有广狭两分，广义的符号指能 够代表某一事物的标志，狭义的符号指形式与意义之间有某种约定关系的标志或 标记。符号对人类来说具有重大的意义，比如，卡西尔( e m s tc a s s i r e r ) 就认 为，创造和运用符号来交流思想和认识对象是人的基本特征，也是人与动物的根 本区别。 从其自身来说，符号具有形式、意义和内容三个层次。形式是人的感官可以 感觉到的，意义是形式所代表的，不与某个特定对象相联系的概念，而内容是某 一符号在具体的使用环境中所涉及的具体对象。从这三者和符号的关系来看，形 式是符号赖以生存的外壳；意义是和形式结合在一起的特定概念：内容是符号在 具体的运用过程中的所指，符号的使用场合不同内容也随之不同。 根据符号的形式诉诸人的感觉器官的不同，般把符号分为视觉符号，听觉 符号和触觉符号等。现代语言学之父索绪尔曾明确提出，语言是一种音义结合的 符号系统，是一种形式和意义相结合的统一体。我们对此稍有怀疑，认为，语言 符号的存在价值，一方面体现在符号系统内部各个符号之间的相互联系和相互制 约的关系之中，另一方面，还体现在语言符号在语言使用过程中所具有的具体的 内容。索绪尔仅仅把语言符号看作内容和形式的统一体，并没有准确地反映语言 符号的特征，语言符号也有形式、意义和内容，具体来说，语言符号的形式是语 音，意义是由语音形式代表的概念，而内容是语言符号在具体使用过程中的所指 对象。 再次，从信息的传递与接收的过程来看，语言从编码到接收、解码再到反馈， 实际上是说话人发送信息和听话人接收信息的互动过程。信息交际由信源、消息、 信道、信宿几个方面构成。信源产生一个或一组可被交流至接收终端的消息，消 息是被感知、被交流信息的具体存在形态；信道是消息传送的通道；信宿是信源 的消息所要传送的终点对象。语言符号，其蕴涵的信息非常丰富，不仅有理性信 息，还有潜在的信息( 言外之义) ；不仅有风格信息( 时代风格，民族风格，个 2 t ，h e t h e s i s f o r m a s t 。e r s 。d e g r e e t h e m e ，c h a n i s m s f o r s i g n i f i c a n ! f o r m s i n a r t b t j c l a n g u a g e p3 , 6 3 p a g e s 人风格等) 更有美学信息。在这些信息当中，美学信息是消息的最高层次。美 学信息是“信息传递中的一种补充信息。它与信息传递者的美感是紧密相连的” ，当原有的形式无法或不能够详尽生动地传递信源的美感要求时，信源就会对 原有的信道进行处理，以适应美感的表达，而信宿则通过新的信道获得美感，也 就是说，语言符号中，语言材料变异使用这一情况的出现，是发话人表达美感信 息，受话人获得美感信息的最主要的言语手段，美感是语言的本质所在。这就像 洪堡特所说的，美学信息“并不是它( 语言) 的偶然的装饰，恰恰相反，这种艺 术的美是语言本质所导致的必然结果，并且是一块可靠的试金石，我们可以用它 来检钡语言内在的，普遍的完善性。只有当美的感觉深深地渗透到精神的内在活 动之中时，这一活动才能够达到辉煌的顶峰。” 最后，还应该对语言的“符号学的使用”和“情感上的使用”进行有效区分。 语言的“符号学的使用”是陈述性的，即对事物的记录，证实，组织和传达；语 言的“情感上的使用”贝h 相对简单和单纯，即用来表达或者激发情感，态度。比 如：当我们说“上海是中国最大的城市”时，这是一种陈述性质的言语行为，即， 使用语言这个符号来记录或传达某种信息或关系，至于这些符号的真假，是可以 得到事实的验证的，所以我们把这种情况下的语言称为“符号语言”，而当我们 说“我是一裸开花的树”时，就不在做陈述了，这些语言单位是为了表现一定的 情感态度而组织到一起的。 因此，本文主张像瑞晗兹( l v o ra r m s s t r o n gr i c h a r d s ) 那样，对“符号 语言”和“情感语言”进行有效区分。我们认为，本文的研究对象“艺术语 言”是一种“情感语言”，而且还是“情感语言”的最高形式。艺术语言不像科 学语言( 普通语言) 那样可以用事实经验来验证的科学的陈述，相反，艺术语言 中的陈述是不能用客观事实来核实的瑞哈兹所谓的“拟陈述” ( p s e u d o s t a t e m e n t ) 。在艺术语言这个符号体系中，“符号的组合不是为着真或 假的目的，而是为着一旦认可它们将唤起的态度而被人使用的”，“倘若唤起了态 度或感情，则这种语言的最重要的功能就完成了。任何语词可以有的符号功能只 不过是工具性的，对唤起的功用来说是辅助性的”。( 瑞哈兹意义的意义第 七章“荚的意义”) 和语言一样，什么是艺术，也是一个众说纷纭的概念，就目前来看，对艺术 的定义较具代表性的有七种：“艺术即再现”说，“艺术即自我表现”说，“艺术 即形式”说，“艺术即直觉”说，“艺术即经验”说，“艺术即体验”说和“艺术 即否定”说等。 在以上七种观点中，最著名的是罗丹的“艺术即情感”说，杜威的“艺术 即经验”说，克罗齐的“艺术即直觉”说。 3 硕士学位论又扬剧：艺术语言的言语生成机制分析 第 页总6 3 页 t h 。e t h e s i s f o r m a s t e r s d e 。g r e e ，t h e m e c 。h a n i s m s f o rsf g n i f i c a n t f o r m s i n a d t s t i cl a n g u a g e p 4 , 6 3p a g e s ，。 法国雕塑家罗丹的“艺术即情感”论认为，人为了要把自己体验的感情传达 给别人，会运用一些特定的标志把这些感情表达出来，这就是艺术。罗丹在艺 术论中说： 的确，在艺术中，有“性格”的作品，才算是美的 所谓“性格”，就是，不管是美的或丑的，某种自然景象的高度真实， 甚至可以叫做“双重性”妁真实；因为性格就是外部真实所表现与内在 的真实，就是人的面目、姿势和动作，天空的色调扣地平线，所表现的 灵魂，感情薛曩思想 ( 关世常美学资料集郑州：河南人民出版社，1 9 8 3 ，第2 1 0 页) 美国学者杜威的“艺术即经验”理论认为，一切经验都具有审美的性质，艺 术是一种成熟的、精炼的经验。在杜威看来，艺术经验与日常经验没有根本性的 区别。他认为，审美经验的获得，必须经过“满意”阶段，当经验显示出一种审 美特征的享受时，知觉经验才能和欲望结合，成为审美经验。杜威主张从经验中 探索美的性质，完善化了的物质运动，通过内部关系结合成一个单一的整体映象。 他还认为，艺术产生于艺术家受审美意图支配的活动，艺术作品也就是经验本身， 是审美的人工制品，不同艺术类型有不同的表现手段，运用不同的语言。此外， 他还主张艺术的内容与形式的结合是在审美经验中完成的等。杜威的美学观点源 于其经验自然主义实践观，其美的经验源于主客体相互交融的思想，有助于对审 美经验的理解；但他抹杀了审美经验的社会性；在他主张审美经验与日常经验的 统一性的同时，却又不得不承认审美经验的独特性，可以说，其理论内部充满着 矛盾。 意大利学者克罗齐认为，艺术是直觉，是一种“抒情的直觉”。凡艺术都是 美的，那么美也就是直觉，他在 美学原理中说： 我们已经坦白地把直觉( 即表现) 知识和审美的( 即艺术的) 事实 看成统一，用艺术作品做直觉的知识的实侧，托直觉的特性都赋予艺术 作品，也把艺术作品的特性都赋予直觉，但是我们的统一说和许多哲学 家也在主张的一个见解却不相容，就是认为艺术是一种完全特殊的直觉 ( 蒋孔阳二十世纪西方美学名著选上海：复旦大学出版社，1 9 8 7 ，5 8 页) 克罗齐的直觉说，实际上排除了思考和联想，使直觉成为孤立的绝缘。在克 罗齐的“艺术即直觉”说中还提到了意象，他认为，审美“意象”来源于直觉， 4 t ，h e ，t h e s i s l o t m a s t e r s d e g r e e t h a m ，e c h a n i s m s f o r s i g n i f i c a n tf o r m si n a r t i s t i cl a n g u a g e p5 , 6 3p a g e s 情感赋予直觉连贯性和完整性，既然情感是主观的，那么审美“意象”自然也是 主观形成的。 此外，克罗齐还研究了语言和艺术之间的关系问题。他认为，语言和艺术一 样，也是直觉创造的，直觉具有不可分割性，那么语言和艺术也是不可切分的。 他说： 世间没有一门特别的语言学，人们所孳孳寻求的语言，寻求的语言 的科学，普通语言学，就它的内容可化为哲学而言，其实就是美学任 何人研究普通语言学，也就是研究美学的问题；研究美学的问题，也就 是研究普通语言学，语言的哲学就是艺术的哲学 ( 吴世常美学资料集郑州：河南人民出版社，1 9 8 3 ，第6 3 页) 克罗齐曾经作了一个比喻说，语言研究就好象是挖地道，语言学家则是挖地 道的工人，当挖到一定深度时，就会听到他们的伙伴美学家从地道的另一边 挖掘的声音，可见语言和艺术有着内在的相通性。克罗齐有一句名言：“你，恺 撤，你能公布法律于民众，却不能公布语言于民众。”一般认为，克罗齐用这句 话来说明凭主观朦志创造语言是徒劳的。我们认为，考虑到克罗齐的上述观点， 这句话还可以理解为：语言具有审美的属性，试图用规范的语法规则去创造语言 是错误的。 上述各种观点有一定的合理性，也有一定局限性。这些学说和观点，总是或 多或少不能使人完全满意，而且这些学说、观点不能适用于所有具体的艺术形态。 事实上，一个入只要懂得如何使用“艺术”或“艺术品”这些词语时，他已经知 道了艺术究竟是什么，可是，一旦离开具体的艺术形态，而回答何谓艺术时，他 却又回答不上，因此，我们和肯尼克 w i l l i a me ，k e n n i c k ) 持相同的观点， 认为，“艺术”是一个用途广泛而复杂的词语，任何用简单的定义来表达其复杂 内容的尝试都是徒劳的我们始终认为，艺术是处于一个“水果”层次的分类概 念，就像我们无法直观到水果而只能观察到具体的苹果、梨、桃等具体的“果品” 一样，艺术也无法直接观察，只能通过具体的艺术品来体现。 如果从具体艺术品的产生机制来反观艺术的内涵的话，经过比较之后，我们 认为，陶伯华先生提出的“艺术即审美变相”理论较接近一般意义上的艺术的实 质。所谓“变相”是指“作家艺术家用自己的慧眼去透视人们熟视无睹的现实世 界，并用审美意象和价值体验创造出来的另一重世界。”“艺术即审美变相” 其内涵有二： 硕士学位i 仑文栖剐：艺术语杳的言语生成机制分析 第6 页，稿6 3 蕊 t h e 。t h e s i s f o r m a 。s t e r s d e 。g r e e 。t h e m e c h a n i s m s f o r s i g n i f i c a n t f o r m s i n a d i s ，t i ，c l ，a n g u a g e p 6 , 6 3 p a g e s 其一，在对世界掌握的思维方式上，它( 艺术) 必须采取“造象显 质”的形象思维方式，遵循特殊的形象变异规律；其二，在对世界掌握的 思维内容上，它( 艺术) 可以反映自然，社会，人生的各种现象与规律， 反映经济，政治，道德领域的各种价值关系，但都必须经过审美之光的折 射，遵循特殊的审美价值规律艺术变相是形象变异律与审美价值律的统 一，是在艺术领域内对现实世界的一种审美变相从符号美学的角度来看， 我们可以把艺术世界的构成看作遵循形象变异律与审美价值，在完成艺术 变相活动过程中，达到能指的形象系统与所指的审美意蕴的有机统一 明确了语言和艺术的内涵之后，对艺术语言的界定就比较容易了。“艺术语 言”这个短语，我们在论述语言时就有所提及，它是美学基本概念之一， 美学 简明词典( 商务印书馆，1 9 8 7 ，2 5 页) 对它的定义如下： 艺术家借以在艺术作品中体现自己的创作构思的记忆手法和造型手 段的总和；形象地揭示艺术内容的手段每一种艺术类型都有其在历史 发展中形成的专门语言 艺术语言手段体系是与物质的一定现象和规律相联系的 艺术语言只是一种建筑材料，这种建筑材料是创作过程中所必需的 工具，用以创造整个艺术品 作者思想表这的准确性和深度，在很大程度上取决于对艺术语言掌 握的程度，取决于对所运用的技艺手法规律性的了解程度 任何一种显示技能，手法的做法，如果变成目的本身，就会导致形 式注意的奇形怪状的东西，卖弄技巧，最终破坏了艺术形式，使艺术语 言手段本身变得毫无意义 从以上的界定来看，本论文中的“艺术语言”是从狭义的角度来使用的。它 仅仅指在语言艺术这个具体的艺术类型中，用以体现发话人主观思想情感的变异 的( 而非常规的) 言语手段。而且，“艺术语言”中的。语言”二字也是狭义的， 它们是定指和明指的，而不是遍指的，大多数情况下，仅指汉语。从艺术语言的 实际来看，它的大部分特质都源于汉语言独特的艺术气质，大体来说，汉语的艺 术气质表现有五，即，简约灵动，观物取像，节奏旋律，传神写意和音律象征。 萨丕尔曾说，“每一种语言本身都是一种集体的表达艺术”，艺术语言是 人们按照表达审美感情的要求创造出来并使用的一种“表达艺术”。艺术语言通 过“审美变相”来表现人类生活和精神的美，就内容来讲，艺术语言的根本是遵 6 砸士学位破 扬嘲：艺术语言的言语生威机制分析第7 贞总6 3 页 ! ! ! ! 塑竺! ! ! 竖! ! 塑兰塑g ! 塑 ! 堕婴箜! 唑坐塑! ! 臻堕! 堕! ! ! 坐坚丛! ! 塑! 塑g ! 塑! ：墅幽苎 循特殊的形象变异规律而创造出来的审美意象，艺术语言通过对其“极尽形容” 而表现人的情感体验；就形式来讲，艺术语言是对语言符号的创造性使用，它使 主观性的意象及情感体验等获得具体的符号形式，成为可感的“存在”。 克莱夫贝尔( c l i v eb e l l ) 在论及艺术品的特质时曾说： 在每件作品中，激起我们审美情感的是一种以独特方式组合起来的 线条和色彩以及某些形式及其相互关系这些线条和色彩之间的相互关 系与组合，这些给人以审美感受的形式，我称之为有意味的形式”“有 意味的形式”也就是所有艺术作品所共有的一种性质 艺术语言是一种语言的艺术。审美情感( a e s t h e t i ce m o t i o n ) 是艺术语言 的核心。艺术语言的起点是审美情感，为了能够对审美情感进行最大限度地和最 完美地表达，发话人必然要用“一种独特方式”来组织语言材料；艺术语言的终 点还是审美情感，当受话人面对以“独特方式”出现的艺术语言的言语作品时， 内心就会激起与之相对应的情感。而这种情感，在很大程度上又与发话人的审美 情感相契合。因此，在艺术语言中，指称和激发我们审美情感的，是以超常规方 式维合、聚合起来的语言单位及其这些单位之间的相互关系，和其它艺术类型一 样，艺术语言也是一种“有意味的形式”( s i g n i f i c a n t f o r m ) 。 艺术语言这种“有意味的形式”，其“意味”主要体现在两个层次中：一是 语言符号在超常规搭配组合中，相互之间星现出来的“形式的有意味的关系” ( s i g n i f i c a n t r e l a t i o n so ff o 肌) ，二是语言符号呈现的内容的“意味”。我 们知道，语言符号的基本作用是指称，艺术语亩以此作为基本功能，但又以审 美性为主要特征。这主要表现在以下三个方面：首先，艺术语言在指称某个事 物的同时还要设法“突出”语言符号本身，以产生审美效果或者唤起审美情感， 结合上文的论述，艺术语言对语言符号的创造性使用这只是手段，表达审美情 感取褥审美效果才是最终日的；其次，在一般语言符号中，符号与语义直接对 应，但艺术语言艺术符号恰恰相反，其指称往往是间接的，由此，也造成艺术 语言语义的多重和模糊；再次，艺术语言符号所指称的往往不是客观存在的， 而是经过情感、想象等的作用的变形，孕育与主体心中，与客观存在相似而不 同的“心理存在”。 我们认为，艺术语言是形式美和内容美的矛盾统一，在艺术语言运思的阶段， 内容是矛盾的主要方面。但是，如果没有一定的形式，内容就无法得以表达，所 以，当艺术语言进入“外化”阶段以后，形式就成为了主要矛盾，内容被表达的 好坏，优劣完全由形式语言符号的组合搭配来决定。在这个阶段，内容 7 硕士学位做饧刚：艺术语言的言语生成机制分析 第8 页，总6 3 页 t h e t h e s ；s f o r m a s t e r s d e g r e e t h e m e c h a n ，i s m s ，f o r s i g n f i c a n l f o r m s i n a r t i s t i c l a n g u a g 一e p 8 , 6 3 p a g e s 的美由形式美决定，内容的美蕴含于形式美之中。只有充分认识形式美，才能深 刻理解内容的“意味”，达到情感再现、交流的目的。 ( 二) 研究方法、体侧及其它 本论文的论题是艺术语言的言语生成机制，即艺术语言是如何实现从“无形” 到“有形”，如何从内部语言转换为外部语言的。 因此，按照这样一种“外化”的动态过程主体感知客观物象，产生情感 情绪并在其推动下产生意象，然后，用语言符号将思维的成果具体化、物态化， 最后，主体根据语境的要求，对语言形式进行进一步调整，最终形成艺术语言的 言语作品将本论文分为“艺术语言的运思”，“言语形式的转换”，“表达的艺 术化”三个部分。 从汉语的实际来看，假设某学科的名称为“a b 学”，那么，一般情况下，这 门学科应该属于b 学科是用a 学科的方法来研究b 学科的- - i - j 学问，比如，心 理语言学就是用心理学的理论和方法来研究语言学，因此，从艺术的角度对语言 进行研究的艺术语言学，它首先属于语亩学理论的基本形态之一，其研究必须以 语言为本；其次，在“艺术语言”这个偏正结构的短语中，“艺术”是对“语言” 的限定，这说明该语言最突出的特征是语言单位在超常规的组合中，相互之问的 “形式的有意味的关系”所呈现的艺术美，因此，艺术语言学又属于美学理论形 态之一，美学研究人类的审美实践活动，对语言艺术的追求和实践又是审美实践 的组成部分之一，美学必须研究艺术语言。上述两点，使艺术语言学具有了学科 的交叉性，这也决定了该学科与某些传统的语言学和美学理论有一定的重叠。而 这种理论上的重叠，一方面表明语言学与美学相互渗透的学科发展趋势，另一方 面更说明用“艺术语言学”对这种互渗情况进行命名的极端重要性。 艺术语言学是现代语言学研究领域不断扩大，研究视角多缘化的情况下产生 的边缘交叉学科。就如王德春教授指出的，艺术语言学的研究“用文学，美学， 心理学的理论来分析语言，研究语言，以动态的研究代替静态的描写，以多学科 的交叉研究代替就语言而论语言的分析，这种探讨是可取的，值得提倡的。”o 从这个角度看，艺术语言学又具有综合性的特点，艺术语言学学科的综合性，主 要体现在以下几个方面： 首先，在研究范围上，过去的语言学只注意规范的科学语言，把变异搭配和 组合的语言排除在外，而艺术语言恰恰把这些变异的艺术化语言作为研究对象， 对一般语言研究来讲，这无疑是一种研究范围的拓展和丰富，由此产生的艺术语 言学理论必然会具有更大的包容性。 其次，在理论层次上，艺术语言学理论不仅涉及到语言学，还涉及到文学、 ! ! ! ! ! 塑! 堕丛! ! ! ! 韭! ! g 翌! 堕巴业型! ! ! ! ! ! 1 2 堂照垡塑翌! ! ! 坚! 璺垫! 塑些墅 ! ：壁! g 壁一 美学、心理学等各种自然学科和社会人文学科。这就使艺术语言学理论实现更高 层次的理论综合。 基于以上两点，艺术语言学的研究方法自然也就具有了综合性的特点，一方 面，艺术语言学继承了普通语言学实证分析的研究方法，具有逻辑的严密性；另 方面该学科又充分借鉴文学、美学等学科研究方法的特点和特长，具有浓厚 的人文气息。因此，无论是美学哲学演绎的方法，还是语言学实证研究的方法， 无论是社会科学使用的社会学，心理学，文化学，比较研究的方法还是自然科学 中系统论，控制论，信息论等方法，艺术语言都可以兼容并包。 本论文的论题属于艺术语言学研究范围，也是艺术语言学基本问题之一，因 此，我们在论文撰写过程中，力求最大限度地体现艺术语言学研究综合性、交叉 性的学科特色，最大限度地运用静态研究与动态研究相结合的研究方法，即，在 以语言理论方法为本的同时，借鉴心理学、荚学、文艺学等相关学科的理论和研 究方法。 本论文所使用的心理学概念、术语，主要以孟昭兰先生的普通心理学为 基础，适当参考前苏联b b 波果斯洛主编的普通心理学和其它心理学分支 学科相关著作。 本论文所使用的语料，来源主要有二：一部分是源于平时积累的读书笔记， 部分源于报刊杂志，其中又以南方周末最多，因此，对于出自该报的语料， 我们只标明作者和文章名称，出自其它报刊的，均标明其刊物名称，但出版时间 只具体到年和月。另外，还有少数语料属于转引，对此，我们不仅标明原作者名， 文章名，同时也标明使用该材料的作者，书名以及作者使用该语料的具体页码。 本论文涉及的参考文献，属于直接引用的，没有采用通行的边引边注的方法， 而是统一列于文末；属于参考的，专列参考文献一章，按作者姓名首字母的汉语 拼音顺序进行排列。 9 礤士学位论文 杨刚：艺术语言的言语生成机制分析第l o 页，总出爱 t h e t h e s 二艺术语言的运思 对艺术语言的考察应该放在言语活动中进行。言语活动大致经历了发话者产 生思想，进行编码，加以表达，形成言语作品，听话人对言语作品进行感知， 理解，最后做出反馈这样几个过程。 在该部分，我们主要研究艺术语言生成的第一个阶段，即，艺术语言的表 达内容意象和情感是如何生成的。 ( 一) 意象的创造 意象的产生是一个复杂的艺术审美过程，同时也是一种综合性的心理经验 活动，是在审美经验的基础上，由感知，想象，感情，判断，理解等心理因素 相互作用、渗透而形成的。 一般所说的意象，指的是客观存在物被主体的思维接纳、改造纵后，同特 定观念相融而浮现于脑际的具体形象。在汉语中，意象一词最早见于东汉王 充的 论衡乱龙篇，他在上面说，“夫画布为熊糜之象，名布为侯，礼贵意象， 示意取名也。”意思是说，君臣上下礼仪之”意”，寓于兽象之中，“象”以“意” 贵，作者立象以尽意，观者辨蒙而会意。 实际上，在我国古代很长一段时期内，“意象”这两个字是分开使用的，比 如，庄子天地篇中有一个寓言：黄帝游玩昆仑山回来后发现把“玄珠”( 道) 遗忘了，于是派“智” 理智) 去寻找，没有找到，黄帝又派视力最好的“离 珠”( 视觉) 去寻找，也没找到，再派善于言辩的“契诟”去寻找，还是没有 找到，最后，黄帝派“象罔”去寻找，终于找到了“玄珠”。在这个寓言中， “象罔”象征着“有”，“无”，“虚”，“实”的结合，可以算是意象的雏 形之一。 到了魏晋南北朝时期，“意”和“象”的关系逐渐明晰起来，比如，王弼在 周易略例明象中说： 夫象者，出意也。言者，明象者也故言者所以明象，得象而忘 言；象者所以存意，得意而志象，犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；签者所 以在鱼，得鱼而忘筌也 】o 礤土学位论文扬剐：艺术语言的言语生成机捌分析 第lj 页，总6 3 页 ! 堕! ! 竺! ! ! ! ! 竖! ! 生皇塑2 1 箜 ! ! ! 竺箜! 竺堕堂塑塑型塑型堡凹! 尘墅! 墅! ! ! 1 2 1 塑!盐塑堕g 塑 王弼在这里谈到了象、意、亩的关系，言用来“明象”，“得象而忘言”；象 用来“存意”，“得意而忘象”，在王弼看来，意是最高的境界，得意就可以忘象、 忘言。而与王弼同时代的刘勰，则把“意”和“象”明确地结合在了一起，文 心雕龙神思篇说：“独照之匠，窥意象而运斤”刘勰把意象定义为“神用象通， 情变所孕”，艺术家在创作时，应自觉地进行意象的创造，努力达成心与物，意与 象的契合。 从中国古代文论的论述( 特别是刘勰的) 来看，他们所说的意象已经具有了 审美的特点，因而不同于一般意义上的意象，是主体在审美的过程中，将具有 审美特性的客体物象同主体的思想、情感、理想相融合，并经过想象、创造而 孕育于胸中的新形象。 因此，我们把本论文所涉及的“意象”做如下定义：意象是审美主体通过感 知，积累了事富的表象，在审美主体的情感，想象和审美主体对感知，表象的理解 的基础