（文艺学专业论文）克尔凯郭尔论绝望.pdf

摘要 克尔凯郭尔是存在主义哲学的先驱。1 8 4 9 年出版的致死的病症中，他全面系 统地探讨人的生存状态绝望，力求诊断人生存的病因，寻求疗救的方法。绝望这 一思想在早期著作或此或彼中已经初见端倪，发展到致死的病症成熟起来。 因此在论述过程中，涉及到克尔凯郭尔的很多重要思想，如个体的人、生存的三个阶 段以及他的基督教思想。大体可以归纳为三大点：人学思想、生存哲学和基督教信仰 思想。 克尔凯郭尔的人学思想是把人划分为现世与永恒的综合，并且这一综合由精神承 担建构的任务。凡不能达成综合与建构的，就是失去自我，也就是处于绝望之中。对 人的现世与永恒的二分是基督教对人的构成的传统理解，克尔凯郭尔的特殊之处在 于，他对人的现世与永恒因素都很重视，力求将永恒融入现实生存。这里起建构作用 的精神，准确地讲是指基督教信仰。 生存哲学思想是克尔凯郭尔哲学思想的核心。对现实生存的关注是他的哲学的出 发点，也是批判黑格尔思想的立足点。“绝望”隶属于生存哲学思想。克尔凯郭尔强 调以个人的方式生存，而不是淹没于大众的方式，也就是要成为个体的人，成为自我。 凡是淹没于大众随波逐流的，没有意识到自己是作为精神存在的，都是处于绝望之中。 克尔凯郭尔将基督教的信仰作为人摆脱绝望的惟一出路。但是，他所说的信仰却 是一项艰辛的生存任务，即摆脱理性的枷锁，以全部的激情去拥抱上帝，坚信对于上 帝一切都是可能的。将信仰作为拯救的关键，有克尔凯郭尔个人生活经历的影响。后 来的存在主义哲学家们在克尔凯郭尔对人的生存状态的认识的基础上，找到了不同于 信仰的拯救之路，但克尔凯郭尔启牖后学之功不可没。 关键词：绝望，生存，信仰 a bs t r a c t k i e r k e g a a r di st h ef o r e r u n n e ri nt h eh i s t o r yo fe x i s t e n t i a l i s m i n18 4 9 ，h ep u b l i s h e da b o o k ，s i c k n e s su n t od e a t h ，i nw h i c hh es t u d i e dh u m a nb e i n g s s t a t ea n dd r e wac o n c l u s i o n t h a th u m a n b e i n g sw e r ef i l l e dw i t hd e s p a i r h et r i e dt od i g n o s et h ec a u s eo ft h ed i s e a s ea n d f i n daw a yt or e c o v e rf r o md e s p a i r w ec a nf m dt h ec l u eo fd e s p a i ri ne i t h e r o r , w h i c hw a s p u b l i s h e di n18 4 3 i ns i c k n e s su n t od e a t h ，t h et h o u g h tf u l l yg r e wa n dd e v e l o p e da n d b e c a m em o r em a t u r e i tr e f e r e dt oal o to fi m p o r t a n tt h o u g h ti nk i e r k e g a a r d sa u t h o r s h i p ， s u c ha st h et h e o r yo ft h es i n g l ei n d i v i d u a l ，t h et h r e es t a g e so fe x i s t e n c ea n dh i sr e l i g i o u s t h o u g h ta n ds oo n i ns u m m a r y , t h e r ea r et h r e ek i n do fi m p o r t a n tt h o u g h t ：t h et h o u g h t a b o u th u m a n i t y , e x i s t e n c ea n dc h r i s t i a nr e l i g i o n h u m a nb e i n g sa r et h ec o m p o s i t i o no ft h i sl i f ea n de t e r n a la n db u i l tb ys p i r i t ，i fo n ec a n n o td ow i t ht h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h i sl i f ea n dt h ee t e r n a lo rd o n th a v es p i r i t ，h ei si n t h e s t a t eo fd e s p a i r h i st h o u g h ta b o u tt h ec o n s i t u t i o no fh u m a nb e i n g si st h es a m ea s c h r i s t i a n se x p l a n a t i o n ，b u tk i e r k e g a a r dp a y sa t t e n t i o nt ob o t ht h i sl i f ea n dt h ee t e r n a l h e t r i e dt om i xt h e mt o g e t h e r a n ds p i r i th e r e ，i nf a c t ，i sc h r i s t i a nr e l i g i o n t h et h o u g h to fe x i s t e n c ei st h ec o r eo fk i e r k e g a r r d p h i l o s o p h y h i sc o n c e r na b o u tr e a l l i f ei st h es t a r t i n gp o i n t ，a n di ti sa l s ot h ef o o t h o l do nw h i c hh ec r i t i c i z e dt h et h o u g h to f h e g e l p h i l o s o p h y ”d e s p a i r ”i sa t t a c h e dt o t h et h o u g h to fe x i s t e n c e k i e r k e g a a r d e m p h a s i z e dt h el i f e s t y l eo ft h es i n g l ei n d i v i d u a la n dr e f u t et of o l l o wt h ec r o w e d t ob et h e s i n g l ei n d i v i d u a lm e a n st o b ey o u r s e l f i fo n ef o l l o w st h ec r o w do rd o e s n tr e a l i s et h e i m p o r t a n to fs p i r i t ，h ei si nt h es t a t eo fd e s p a i r i nk i e r k e g a a r d o p i n i o n ，c h r i s t i a nr e l i g i o ni st h eo n l yw a yt og e tr i do fd e s p a i r b u tt h e r o a di sr o u g h w em u s tb r e a ka w a yf r o mi n t e l l e c ta n db e l i e v ei ng o dw i t ha l lt h ep a s s i o n w em u s tb e l i e v et h a te v e r y t h i n gi sp o s s i b l ei nf r o n to fg o d w ec a ns e et h a tt h ee x p e r i e n c e o fh i m s e l fi n f l u e n c e dh i st h o u g h t p h i l o s o p h e r sa f t e rk i e r k e g a a r df o u n da n o t h e rw a yt o s a v eh u m a nb e i n g s k e yw o r d s ：d e s p a i r ；e x i s t e n c e ；c h r i s t i a nr e l i g i o n 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究 工作所取得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人 承担。 学位论文作者签名：捌超趑日期：2q 垒! 。垒：2 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规 定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的 复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存、汇编本学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：拯拿纨 日 期：皇1 5 。笠：“ 指导教师签名： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位：盎左章盥牵笔二卓! 要 通讯地址： 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 引言 索伦克尔凯郭尔( 1 8 1 3 1 8 5 5 ) ，丹麦哲学家、宗教思想家。德国哲学家雅斯 贝尔斯说：“目前哲学状况是以下面这个事实为特征的，即克尔凯郭尔和尼采这两位 哲学家在他们生前受到忽视，以后长时期内一直在哲学史上受人轻视，而现在他们的 重要性则越来越不断增长。黑格尔以后的其他一切哲学家正越来越失势而引退，而今 天这两个人则不容争辩地作为他们时代的真正伟大思想家而站了出来。克尔凯郭尔 生前寂寥，不被理解，那么到了2 0 世纪时来运转被视为新时代的预言者和先知，甚 至有人把他和黑格尔、马克思相提并论，把他们说成是“改变了文明发展方向的三位 伟大的哲学家。 绝望是克尔凯郭尔后期哲学的一个重要概念，对这个概念的系统论述是在1 8 4 9 年出版的致死的病症中展开的，但是早在1 8 4 3 年的或此或彼中已经可以看 到端倪。存在主义对此在沉沦的理解与克尔凯郭尔对人生绝望的认识似乎有某种相关 性。克尔凯郭尔的绝望成为存在主义思考的一个出发点。 笔者把绝望问题放在克尔凯郭尔的生存哲学中进行讨论。克尔凯郭尔的生存哲学 思想建立在对以黑格尔哲学为代表的思辨哲学的批判之上，他对思辨哲学所存在的问 题的多方面思考影响了2 0 世纪哲学的发展方向，尤其是对存在主义哲学思潮的出现 影响很大。绝望是克尔凯郭尔对人的生存常态的表达，对个体的人的现实生存的关注 是促使克尔凯郭尔探究人的生存状态的原因，对人生存于绝望中的认定，基于他对“人 作为精神 的界定。所谓人作为精神，也就是人是由上帝设定的并且要成为上帝面前 的自我。理论上讲，人只要是没有作为精神存在，就是处于绝望之中。人作为精神存 在从而成为一项生存任务。 克尔凯郭尔对何谓绝望的设定，对信仰作为人摆脱绝望的途径的设定，都表现出 明显的基督教思想倾向，在论述“绝望 问题过程中，会涉及到克尔凯郭尔的很多重 要哲学思想，如人作为孤独个体、理性与信仰的关系、人生的三种境界等等，会在后 文中一一展开。 回转引自汝信看哪，克尔凯郭尔这个人f c 】开封：河南大学出版社，2 0 0 8 5 6 。 留转引自汝信看哪，克尔凯郭尔这个人【c 】开封：河南大学出版社，2 0 0 8 5 6 1 东北师范大学硕士学位论文 第一章绝望问题背景探讨 克尔凯郭尔对绝望问题探讨有两大背景：生存哲学背景和基督教思想背景。由于 对个人的现实生存的关注，克尔凯郭尔探讨个体的人的生存状态，这也是克尔凯郭尔 哲学的出发点，绝望问题也是据此提出的；另一方面，克尔凯郭尔是一个新教教徒， 绝望问题的论述也是他试图从基督教角度解决人生问题的一个尝试。 第一节生存哲学背景 绝望是克尔凯郭尔对个体的人的生存状态的表达。绝望问题的提出在哲学史上是 个很重要的事件，它表明了思想家开始关注人的现实生存。克尔凯郭尔的哲学被称为 “生存哲学 。 一、绝望与生存 “存在是西方哲学“最高的和最初的范畴”，“存在”范畴的内涵的每一次变化， 都会引起哲学基本问题的变化。古希腊人最初假定了万物产生于它而又复归于它的 “始基”，后来的哲学发展也一直在抽象地思辨什么是存在，存在与存在者的关系。 克尔凯郭尔扭转了对存在的抽象关注，将目光投向人的现实生存。正如海德格尔在存 在与时间的扉页上所写的，要重新提出存在的意义问题圆。克尔凯郭尔是重新提出 存在意义问题的先驱。阿多诺认为，克尔凯郭尔对“此在 意义的追问，与其是说关 于此在究竟是什么的问题，倒不如说是这样一个问题：是什么把意义赋予了那本身并 无意义的此在? 因此他研究的是观念，这些观念如何在此在的运动中上升的问题 。 克尔凯郭尔对个体生存空间的开拓，建立在对黑格尔思辨哲学的批判基础之上。 在1 9 世纪的丹麦的思想界，黑格尔哲学思想弥漫，克尔凯郭尔早年著作论反讽概 念就存在黑格尔哲学思想的影子。黑格尔认为历史发展是绝对精神运动的的结果， “绝对精神通过一切创造物，特别是在人们的不合理态度中自己显示出来，这种历史 过程的天意的力量在人的活动、意愿、计划的背后，并通过人的合理性、不合理性来 运作。 历史的发展有其目的，有限的暂时的东西必须忍受历史车轮的无情碾压，这 是历史的必然，而必然的就是真理。j 史都华在克尔凯郭尔对黑格尔体系中伦理 。朱立元主编西方美学范畴史 m 】：第一卷太原：山两教育出版社，2 0 0 6 4 8 。朱立元主编西方美学范畴史 m 】：第一卷太原：山西教育出版社，2 0 0 6 1 1 1 国 德 t w 阿多诺克尔凯郭尔：审美对象的建构【m 】李理译北京：人民出版社，2 0 0 8 8 3 - - 8 4 。 美】保罗蒂利希基督教思想史 m 】尹大贻译北京：东方出版社，2 0 0 8 3 7 5 2 东北师范大学硕士学位论文 学缺失的批判中总结黑格尔的现实观，“黑格尔相信，惟有理念构筑的才是最真实 的。但是理念并不是仅仅存在于我们头脑当中的东西，它会在理念构筑的世界中以各 种不同的形式显现出来。 某物是真的( r e a l ) ，它必须显现出理念的某些要素，假如 没有显现出理念要素，它虽然仍然存在，但却不是科学研究的对象，因为科学的目标 就是去鉴别出那些理性的要素。 克尔凯郭尔完全不是在这种意义上理解现实、理解生活与哲学的关系。史都华引 述的克尔凯郭尔的两则轶事很能说明问题。克尔凯郭尔的学位论文指导者西伯恩是 当时丹麦最杰出的哲学家，他曾经回忆说，“克尔凯郭尔仍在其黑格尔时期的时候， 有一次他在旧广场遇到我，他问我哲学与现实性之间的关系。这一点令我震惊，因为 我的哲学的全部主旨即在探究生活和现实性之间的关系”。同样清楚的是，“对于西伯 恩来说，哲学就是对现实性、也就是对存在的理性诸要素的探究 固，这表明克尔凯 郭尔已经对哲学与现实之间的关系产生了与思辨哲学不同的理解。在柏林停留的时期 ( 1 8 4 1 年1 0 月2 5 日到1 8 4 2 年3 月6 日) 克尔凯郭尔聆听了谢林的讲座，他对谢林 的讲座有兴趣是因为谢林意欲讲述“现实性”，他在封信中几乎无法控制自己的热 情，这样写道： “我真高兴听到了谢林的第二场演讲真是不可思议。很久以来我一直在痛苦 着、思索着。思想的胚胎在我体内跳跃当他就哲学与现实的关系提到现实性 一词的时候，我几乎记住了他随后所说的每一个词。也许，就在这里，一切都可以清 楚明晰了。这个词令我回想起我在哲学方面所有的痛苦和折磨。 很快地克尔凯郭尔就感到了失望，他发现谢林眼中的“现实性”在抽象的逻辑的 范畴之内。 克尔凯郭尔不去关注绝对理性的运动，不去作形而上的沉思，他离开黑格尔回身 走向了亚伯拉罕，着魔于亚伯拉罕握着刀走向“唯一亲爱的儿子 以撒。每个人都有 自己的“以撒”，绝对理性看来为不足道的小事在他看来确是世界历史事件。亚伯拉 罕失去以撒，正如他失去最宝贵的雷吉娜。克尔凯郭尔提出著名的“主观真理”。客 观真理不依赖于主体，对主体存在漠不关心。生存中要解决的不是客观真理是什么， 而是它是如何与主体发生关系的。即使与个体有关的东西不能被科学证明是真实的， 如果主体认可，那么它相比于客观的东西对主体来说更重要。比如说，有这么一个基 督徒，他虽然在知识上具有关于上帝的真实概念，并来到真的上帝的礼拜堂，却以虚 伪的精神来祈祷；而另一个人生活在盛行偶像崇拜的社团里，虽然他的眼睛看着偶像， 但却带着无限的激情来祈祷，那么，在这两个人中间，谁那里有更多的真理呢? 显然 是后者。他虽然崇拜一个偶像，但却是真心向上帝祈祷，而前者则虚伪地向一个真的 山j 史都华克尔凯郭尔对黑格尔体系中伦理缺失的批判 j 世界哲学，2 0 0 6 ( 3 ) ：2 2 oj 史都华克尔凯郭尔对黑格尔体系中伦理缺失的批判 j 世界哲学，2 0 0 6 ( 3 ) ：2 3 - - 2 4 j 史都华克尔凯郭尔对黑格尔体系中伦理缺失的批判 j 世界哲学，2 0 0 6 ( 3 ) ：2 3 雷吉娜，克尔凯郭尔未婚妻。克尔凯郭尔对雷吉娜的爱至死未渝，可能是认为自己天生的忧郁不能带给她幸福， 也可能是认为自己已经献身上帝不应享受世俗的幸福，最终解除婚约。死后克尔凯郭尔将所剩不多的财产留给雷 吉娜。雷吉娜在晚年称克尔凯郭尔把她当作了献给上帝的牺牲。 3 东北师范大学硕士学位论文 上帝祈祷，因此他实际上崇拜的是一个偶像。克尔凯郭尔首先关注的是人的现实生 存和主观世界，将哲学的目光由所谓的规律与永恒真理引向了踏踏实实的大地。 1 8 4 3 年克尔凯郭尔出版或此或彼，直接指出以黑格尔为代表的思辨哲学的效 用范围，反思了哲学与现实生活的关系。哲学面向过去的已经终结的历史，它表明了 散乱的因素如何汇聚为一个更高的统一体；它不断进行调节。哲学进行的是思想的沉 思。但个体不是生存在过去，也不是生存于思想中；个体处于行动中，要面对或此或 彼的抉择，面向的是未来。对于哲学家来说，世界历史已经终结，他在进行调节。他 们无法告诉一个单纯的人在生活中必须作什么，他们也不知道他们自己在生活中必须 做什么。哲学家身处生活之外，他并不是一个参与者。 哲学属于思想领域，生存属 于自由领域。哲学恰好必须涉及的领域，与思想相适合的领域，就是逻辑、自然和历 史。在这里，必然性是起支配作用的，因此调节具有其效力。哲学与人们所谓的内在 行为毫无关系，但内在行为却是自由的真正生命。 他以其特有的尖酸嘲讽哲学家建 筑了宏伟的哲学体系大厦，自己却住在旁边的工棚甚至狗窝里。 克尔凯郭尔同时将批判的矛头指向黑格尔哲学的方法论逻辑学。 逻辑的必然性排斥偶然性，也就否定了自由意志。存在的领域是自由领域，自由 领域中，存在的变化是由趋向实存向得以实存的转变，是从可能性到现实性的转变。 任何趋向实存都自由发生，而不作为必然性。他否定了“现实性是可能性和必然性的 统一 。恰恰相反，必然性是可能性和现实性的统一。“正因为得以实存所表明的一切 东西都要经由趋向实存，所以这一切都并非出于必然。唯一不可能得以实存的东西就 是必然。因为必然只是存在。 “所有趋向实存都自由发生，而不作为必然性。 思 辨哲学的逻辑方法依靠必然性造成向现实性的虚假过渡。致死的病症中他分析说， 按照逻辑，“人们完全也可以i na b s t r a c t o ( 抽象地) 说：在i m p e r f e c t u m ( 未完成时) 之后 紧跟着p e r f e c t u m ( 完成时) 。但是如果在现实性的世界里一个人根据这个它由自身紧跟 并且马上紧跟想要推导出一件他没有完成的作品就因此被完成了，那么他无疑是出了 毛病。 因此，誓如果一个人以这种方式僭越了逻辑学的最后部分现实性，那么 他由此而得到这样的好处：表明上看起来就好像我们在逻辑中已经达到了那最高级 的，而如果我们愿意我们也可以达到那最低级的。而由此造成的损失也是明显的；因 为不管是逻辑还是现实性都没有从中得到任何好处。现实性没有得到好处；因为那偶 然性是现实性之中本质的从属部分，但是逻辑却不让偶然性进门。同时逻辑也没有从 。转引自汝信西方的哲学和美学【m 】太原：山西人民出版社1 9 8 7 4 8 7 - - 4 8 8 ( 参阅最后的非科学附言 1 7 8 - - 1 8 0 页) o 克尔凯郭尔或此或彼【m 】：下册阎嘉译北京：华夏出版社，2 0 0 7 8 2 7 - - 8 3 2 克尔凯郭尔或此或彼 m 】：下册阎嘉译北京：华夏出版社，2 0 0 7 8 3 3 - - 8 3 5 固克尔凯郭尔致死的病症 m 】京不特译上海：三联书店，2 0 0 4 3 0 1 趋向实存的变化是从可能性到现实性的转变；得以实存，就是现实性得以实现。克尔凯郭尔的这一区分，颇受 亚里士多德的影响，亚里士多德对变化进行了讨论，也区分了“实现和完全实现”。参见克尔凯郭尔论怀疑者 哲学片段 m 】翁绍军，陆兴华译北京：生活读书新知三联书店，1 9 9 6 2 2 2 注3 2 、3 3 。 克尔凯郭尔恐惧与战栗 m 】一谌，肖聿，王才勇译北京：华夏出版社，1 9 9 9 2 0 2 o 克尔凯郭尔恐惧与战栗 m 】一谌，肖聿，王才勇译北京：华夏出版社，1 9 9 9 2 0 3 回克尔凯郭尔致死的病症【m 】京不特译上海：三联书店，2 0 0 4 3 7 8 4 东北师范大学硕士学位论文 中得到好处；因为，如果逻辑念及了现实性，那么它就接受了某种它所无法同化吸收 的东西，这就等于是它去提前使用那它应当是仅仅对之作预先假定的东西。 我们无 法建立生存的体系，哲学家在形而上的封闭领域能建立起思想的体系，却无法建立生 存的体系。因此，要严守逻辑领域与生存领域的界限。 二、绝望与个体的人 克尔凯郭尔的生存哲学指的是个体的人的生存。“孤独个体是索伦克尔凯郭尔 的一个基本概念一范畴，他认为个体是所有宗教徒的真正先决条件。个体属于精神觉 醒的范畴，在思想演进之神速有如今日、在基督教正面临自我丧失在泛神论和抽象沉 思之危险有如今日的世界，基督教事业的兴废有赖于个人的存亡。，囝克尔凯郭尔将“成 为自我”作为终生奋斗的目标，将没有自我的状态称为绝望，其目的正是拯救自我于 沉沦，重建基督教的真义。 成为自我，就要成为孤独个体，即个体的入。孙毅研究认为，克尔凯郭尔在自己 的著作中用四个词来表达个人或个体。最低的含义是指样本式的个人，他处于不与观 念直接关联的最容易的生活方式，成为众人或他人生存样式的一种翻版；其次是指日 常常说的个人，他受群体和周围环境的支配，不能从中区别自己，但他又试图拥有自 己；再次就是人格的个人，指个人已具有某种统一的人格；最高的含义乃是指个体的 人，即和上帝形成了生存性关系的个人。我们通常从社会、政治和伦理的角度说到的 个人基本上可以归入前三类用法之中，对于克尔凯郭尔来说，个体的人更严格地将是 一个宗教范畴。个体与公众对立，公众还有很多名称，如多数人、野蛮入，与公众 相联的是这样一些词：闲言碎语、没有观点的乌合之众、胡说八道、到处惹麻烦的鬼 怪、最严重的腐败、宵小之徒的末流营生。克尔凯郭尔所说的众人与个体的人都应 从生存方式上去理解。“公众人( 或众人) 不是指社会学意义上的个人的集合，乃是 指人的这样一种生存方式，即生存于其中的人有意无意地依赖于某种来自于众人的势 力，这种势力影响或者替代了本应由个体承担的责任。” 公众“什么都不是”。 “在 公众和诸如此类的事物里，个体就是无所有，根本没有什么个体，数字是基本要 素，是自然发生说的原则，除了公众之外，个体就是无所有，在公众里面，他在任何 深刻的意义上什么都不是。”但是，灵魂的优越性恰恰在于看到个体。克尔凯郭尔的 目的是“试图在生存论的层面上把个体存在的根基与自己或一个更高的存在着关 回克尔凯郭尔概念恐惧f m 京不特译上海：三联书店，2 0 0 4 1 0 一1 1 o 丹麦 彼得p 罗德编克尔凯戈尔日记选 m 】第2 版晏可佳，姚蓓琴译上海：上海社会科学院出版 社，2 0 0 2 ，1 3 5 ( 注1 ) 孙毅个体的人 m 】北京：中国社会科学出版社2 0 0 4 7 5 回参阅克尔凯戈尔日记选1 4 6 条一1 5 5 条。 囝孙毅个体的人 m 】北京：中国社会科学出版社2 0 0 4 7 6 7 7 母 丹麦 彼得p - 罗德编克尔凯戈尔日记选 m 】第2 版晏可佳，姚蓓琴译上海：上海社会科学院出版 社，2 0 0 2 1 5 2 条。 o 丹麦 彼得p 罗德编克尔凯戈尔日记选【m 】第2 版晏可佳，姚蓓琴译上海：上海社会科学院出版 杜，2 0 0 2 ，1 5 5 条。 东北师范大学硕士学位论文 联起来，而不是与他人关联起来。”正如主人与奴隶的关系，在奴隶面前确定起来的 主人地位是低级的，以一个更高的对立物作为标准确立的主人地位才是值得称赏的。 与他人关联的个体还是低级的，只有与至高的存在即上帝关联来确立自己，才值得为 之活为之奋斗。 但是，成为个体的人需要付出努力才行，没有人想要自讨苦吃。于是克尔凯郭 尔自觉承担起“唤醒群体关注他们自身的腐败”的任务，他所采用的方式就是“迫 使他们来殴打我，“因为如果他们开始殴打我，那么他们可能就会有所助益；如果他 们杀掉我，那么他们肯定有所注意，而我就稳操胜券了。” 从成为个体的人的角度来看，所有仍以大众的方式生存、在大众之中寻找安全感 的人都是处于绝望。成为自我，就是成为上帝面前的自我，以自我的孤独形态面对上 帝而存在。 第二节基督教背景 克尔凯郭尔论述绝望有其基督教背景。克尔凯郭尔出生在一个虔诚的基督教家 庭，他自己也是一个虔诚的新教教徒。但是他对基督教的理解与思辨神学、与当时的 教会不同，对如何才能成为一个真正的基督徒有自己的独到见解，这一点我们后面再 谈。克尔凯郭尔认为所有没有信仰着的都是处于绝望状态的。在系统论述绝望的致 死的病症一书中，克尔凯郭尔没有集中详细地解释为什么没有信仰的状态就是绝望 的状态，但在1 8 4 3 年和1 8 4 4 年所作的布道词中，克氏直接陈述了自己的信仰，透过 这些文字我们来了解一下他的基督信仰以更深入地了解绝望问题的基督教背景。 在题为各样美善和各样全备的恩赐都是从上头来的的布道词中 ，克尔凯郭 尔根据圣经对人的堕落的解释生发出自己对人的堕落的理解。圣经在解释人 的堕落时说，人是因为吃了知识之树的果子才堕落的。据此克尔凯郭尔说，“知识在 走进世界的同时也生长愁烦：如匮乏的痛苦和占有的患得患失的快乐，分离的恐惧与 艰难，思虑的焦虑与不安，抉择的烦忧与决心，法律的判决与罪罚，沉沦的可能性与 恐惧，死亡的痛苦与期待 。亚当“误入了歧途，并借着知识在歧路上越走越远”。“伊 甸园被关闭了，万物都已被改变，那男人既恐惧自己，也恐惧周遭的世界。烦忧的他 问道：美善是什么，何处可找到全备? 如果美善确实存在，那何处才是它的起源? 而 且由知识带来的怀疑令人惊恐地在他的心头萦绕。 知识使人类的始祖堕落，并且深 深陷入“愁苦和矛盾”中。如何战胜怀疑? 当然不能继续把知识作为武器，因为使用 。孙毅个体的人 m 】北京：中国社会科学出版社2 0 0 4 7 6 国 丹麦 彼得p 罗德编克尔凯戈尔日记选 m 】第2 版晏可佳，姚蓓琴译上海：上海社会科学院出版 社，2 0 0 2 1 5 3 条。 丹麦 彼得p 罗德编克尔凯戈尔日记选 m 】第2 版晏可佳，姚蓓琴译上海：上海社会科学院出版 社，2 0 0 2 1 4 9 条。 丹麦 彼得p 罗德编克尔凯戈尔日记选 m 第2 版晏可佳，姚蓓琴译上海：上海社会科学院出版 社，2 0 0 2 1 4 9 条。 克尔凯郭尔十八训导书 m 】吴琼译北京：中国工人出版社，1 9 9 7 8 2 - - 9 3 6 东北师范大学硕士学位论文 知识就等于承认知识的合法性，这就又陷入没有出口的痛苦的循环。 我们通常所认为的好的东西，都是源于需要。在一种情况下需要食物，食物就成 了好的东西，在另一种情况下需要雨伞，雨伞就取代食物成为好的东西。但是人类的 需要本身也是不全备的东西，有时拒绝需要才是有益的，就如同对待浪子，当他要求 面包时，送给他的却是山毛榉坚果和橡树果，结果他清醒了，他为自己的失足痛悔不 已。所以世俗的需要是不全备的，世俗所认可的美善的东西可能根本就不是美善的， 是对人没有益处的。 但是人类堕落之前，“天国就在人间，万物皆可得完满”。“绵羊必定已同豺狼同 卧，鸽子必定已在猛禽之邻筑巢，毒草必定已变得无害 。人类因知识而堕落失去乐 园。“世界必要成为虚空，凡事都将与你无关，生活必要失去乐趣和滋养，真理本身 只是费力的人为捏造，还有死亡不过是一种模糊的意念，既没有警报，也没有先兆。 “那危险就是你必要堕入罪孽，失去你坦然无惧的心、沮丧一生，绝望至死，以至于 连忏悔也不能扶持你。 针对人类的堕落，有两点需要明确：第一，警惕知识，知识 对人类的危害不仅仅是在遥远的伊甸园里人类始祖因它而被驱逐，它的危害现在仍在 继续，依据人类的标准确定的美善根本是不完备的，所以，第二，要信仰上帝，上帝 那里才存在美善和完备。 克尔凯郭尔对人类的堕落的理解一方面与圣经的解释有关，另一方面与他对 人生的体认有关。舍斯托夫旷野呼告中说，“( 克尔凯郭尔) 他在自身和他人身上 发现了无数莫名奇妙、不可思议的恐惧及对虚无的恐惧 ，“克尔凯郭尔赋予恐惧虚无 的意义不是他本人的、主观的特征。只是借助了他所生存的环境，他才极为清楚、直 观地发现另外这个恐惧及产生它的虚无。或许这样说：潜在的、并以无形的形式存在 于人们心灵的东西对于他是现实的，非常现实。他因此断言说，哲学的起源不是惊奇 而是绝望。生齐也说过，“生存的本源即为虚无，这是每一个不借助思辨理性的 帮助而以自身生命的力量去应对生存境遇的个人所能够体会到的。” 所有没有信仰的人都是身处绝望的人。人的堕落已经决定了他会绝望。因此只有 信仰才能拯救人出离绝望。克氏认为并且恐惧越深，人就越伟大。同样可以说，绝 望越深，人也越伟大。绝望越深，人的精神就越有可能强壮，并且有可能最终跳出绝 望跃入上帝的怀抱。那些从来没有意识到自己是绝望的人，沉湎于世俗的得失并随之 喜乐哀愁，这些自然人距离拯救十分遥远。 。 俄 舍斯托夫旷野呼告【m 方珊，李勤译，北京：华夏出版社，1 9 9 1 5 1 雪王齐走向绝望的深渊【m 】序北京：中国社会科学出版社，2 0 0 0 ，5 固克尔凯郭尔概念恐惧 m 】京不特译上海：三联书店，2 0 0 4 2 3 3 7 东北师范大学硕士学位论文 第二章绝望的内涵 绝望是自我中的一种病症，克尔凯郭尔称之为“致死的病症”。这种病症与肉体 的痛苦无关，它是精神中的一种疾病。根本的绝望可以得到两种形式，即不想要是自 己、想要抹杀掉自己和绝望地想要自己。为了更深入地理解“绝望”这个概念，我们 引入克尔凯郭尔对摆脱了绝望的状态的表述：“在那绝望完全地被根除了的时候，这 也就是那描述自我之状态的形式阐述：在使自己与自己发生关系之中，并且在想要是 自己之中，那自我透明地依据于那个设定了它的力量。 为了理解“绝望”，首先要理解克尔凯郭尔是如何规定“自我”的。 关于“自我“，克尔凯郭尔在致死的病症中阐释最为详细。下面引用一段他 的文字： “人是精神。但是什么是精神? 精神是那自我。但什么是那自我? 那自 我是一个关系这种关系使自己与自己发生关系；或者，那自我处在那关系 中- 这种关系就是那关系使自己与自己发生关系；那自我不是那关系，而是 那关系使自己与自己发生关系。那人是一种综合，无限性和有限性的综合、 那现世的和那永恒的的综合、自由和必然性的综合，简之一种综合。一种综合 是一种两者之间的关系。如此考虑，那人尚未是自我 “在那两者之间的关系中，那关系是那第三者作为一种否定的统一体，而 那两者使自己和那关系发生关系，并且处在对于那关系的关系中；这样地在灵 魂这个定性之下，灵魂和肉体之间的关系是一个关系。相反，如果那关系使自 己与自己发生关系，那么这个关系就是那肯定的第三者，而这就是那自我。 圆 ( 着重号为笔者所加) 第一节绝望与人的构成 自我首先是人，但人并不就是自我。人是综合，无限性和有限性的综合、那现世 的和那永恒的的综合、自由和必然性的综合，人是对立因素的综合。对立因素需要统 一在个体的行动中。这是对人的一般规定性。敏锐的批评家觉察到了克尔凯郭尔思想 的软肋。尼尔斯托马森在他的建立于克氏思想批评基础上的个人哲学专著不幸与 幸福中说，各种人观都是在解读人的本质过程中所做的努力，各种人观聚合在一切， 克尔凯郭尔致死的病症【m 】京不特译上海：三联书店，2 0 0 4 2 5 9 。克尔凯郭尔致死的病症 m 】京不特译上海：三联书店，2 0 0 4 2 5 6 - - 2 5 7 8 东北师范大学硕士学位论文 虽然很具有说明性力量，但是没有最终有效的结论。哲学人类学，总的说来是一种继 续着的解释学。这就意味了解释的无限性和每一种观点的片面真理性。在克尔凯郭 尔这里，如果我们动摇了对人作为“综合”的定性，也就动摇了其哲学基础。但是任 何哲学都有它的预设，否则便无法前进。对人的定性，在克氏思想中作为预设存在， 所有的思考由此展开。 克氏把人定性为对立因素的综合，那么失去其中任何一翼，对自我的构建来说都 是不完善的，那自我也就存有缺陷，真正的自我就是不在场的。克尔凯郭尔采用了使 对立因素走向极端的方式，来凸显它们在自我构成中的不可或缺，据此它区分出了： 有限性的绝望、无限性的绝望、可能性的绝望、必然性的绝望。 对于无限性和有限性、自由和必然性的关系我们放到“绝望的类型中进行讨论。 这里我们先来看一下现世的和永恒的之间的关系以及它们对于自我的意义。 人作为现世的和永恒的综合，“现世的是永恒的种缺席。对现世与永恒的划分 古已有之，大致看，从柏拉图到黑格尔，除了唯物主义者之外的所有哲学家都强调： 人不仅仅是那现世给定的，而是更多；人有着灵魂、精神或者理性，它参与在某 种特殊的东西中，- 这特殊的东西伸展到或者处在时间之外，并且也因此而在空间 之外。 克氏承袭了古已有之的现世与永恒的划分。人作为现世的和永恒的综合，在这里， 现世和永恒同样是作为对立的因素出现。它采用的是把对立因素推向极端的方式来说 明二者的不可或缺。单单执拗于现世的，如幸福、不幸、尊敬、荣誉、权力、名望、 财富，只是把人牢牢地拘束在地上，这是克尔凯郭尔所鄙视的，这一点不难理解。引 起我们困惑的是，为什么人不能单单是永恒的属性昵? 为什么非要要把永恒与现世结 合起来呢? 简言之，为了避免永恒被抽象地理解。或此或彼中提到了基督教神秘 主义者，基督教神秘主义者完全孤立，使自己与整个世界完全隔离。“对他来说，整 个世界是死寂的和被消灭了的，厌倦的心灵选择了上帝或自己。 克氏认为，神秘主 义者在自己同上帝的关系中存在某种冒失，因为他要以自己的全部灵魂和自己的全部 心灵去爱上帝，但拒绝上帝把它置于其中的生存和真实性，他实际由此拒绝了上帝的 爱。引人注目的是克尔凯郭尔不是简单地要求抛弃现世生活，追寻彼岸永生的理想， 而是在现世中引入永恒。克氏主张的是在个体的现实生存中切实地行动把现世与永恒 结合起来。完全否弃现世生活是错误的，基督教神秘主义者的做法就是把永恒作为一 种抽象的观念在追寻，而不是在具体的存在中去把握。 人是灵魂和肉体的综合，由精神承担，那现世的和那永恒的综合是这一综合的表 达。仅仅通过现世的东西和仅仅通过永恒，人永远也到达不了自己，永远也不会对自 己变得伟大起来。克尔凯郭尔引进了“瞬间“这个概念。瞬间，是时间和永恒接触的 那一刻。瞬间概念的引入，永恒就摆脱了被抽象理解的命运，只有借助于瞬间这个范 丹】尼尔斯托马森不幸与幸福 m 】京不特译北京：华夏出版社，2 0 0 4 1 4 2 雪【丹 尼尔斯托马森，不幸与幸福【m 京不特译北京：华夏出版社，2 0 0 4 1 5 1 - - 1 5 2 克尔凯郭尔或此或彼【m 】：下册阎嘉译北京：华夏出版社，2 0 0 7 9 0 7 9 东北师范大学硕士学位论文 畴，我们才能赋予永恒意义，瞬间是永恒从在个体身上的缺席到进入具体的个体存在 在时间上的标志。瞬间是种过渡，标志着变化。个体生命生活于时间之中，但是生 命不能仅仅生活于时间之中。生命中包含了那永恒的，而“那永恒的则是现在 的一。“那现在的是那永恒的，或者更确切地说，那永恒的是那现在的；并且那现在 的是那充实的。 瞬间由此获得了永恒进入具体存在的时间标志身份。因此，“那概 念现世性应该被这样设定：在这里，时间不断地切断永恒而永恒不断地渗入时间”。 人是无限性和有限性的综合、那现世的和那永恒的的综合、自由和必然性的综合， 因此偏向于任何一方而忽略另一方对“自我 的构成来说都是有缺陷的。对人的构成 因素的对立双方都加以强调是克尔凯郭尔的可贵之处。 第二节绝望与精神 克尔凯郭尔认为，人是综合，但综合还不是自我。自我是关系，是使自己与自己 发生关系的关系，自我首先是内在的。人成为自我，还需要一个设定了它力量，这个 力量，在致死的病症中根据语言环境的不同以不同的名称出现：精神，永恒，上 帝( 信仰) 。克氏把三者统一在一起，上帝就是精神，也就是永恒的力量。当然自我 也可以通过自己来设定自己，也可以通过其他来设定自己，比如爱情，权力，财富， 荣誉，名望，伦理道德等等。但是克氏认为通过“自己”和通过“其他来设定的自 我都必然是绝望的。人生最大的敌人就是自己，所以不能通过自己来拯救自己，正如 不能自己拔起自己的头发离开地球。“自己设定自己 的典型是审美的人，代表是或 此或彼中的审美代言人a ，他试图充当自己的宙斯，以自己的命运主宰的角色出现， 审美地欣赏生活的结果是脱离真正的生活，面对生命巨大的虚无深渊做无效的逃避， 成为地狱之上的舞者，一旦停下就会被虚无吞没。他不认可本真的生活，心中没有一 种力量可以作为面对不幸生活的精神依托，根底仍是深深的绝望。把自我建立在外在 于自己的尘俗的事物之上，也会陷入绝望，因为尘俗事物的无常流转极不稳定，建基 于其上的自我必然也随之起伏动荡不安。这样的生活是没有精神的，所以必然是绝望 的。只有在面对上帝的谦卑之中接受上帝设定的自我，人才能够走出绝望的深渊，所 有不是用上帝信仰来设定自我的人都处于绝望之中。 绝望是自我的错误关系。“那绝望的错误关系不是一个简单的错误关系，而是一 个处在一个使自己与自己发生关系的关系中的错误关系，并且是由一个其他所设定 的；所以，在这个为自己而在的关系中，那错误关系针对那设定了它的力量 也同时无限地反思其自身。”固在谈论“恐惧 这个概念时，克尔凯郭尔说，“如果一 个人是动物或者天使，那么他就无法恐惧”，同样，如果人是动物或者天使，当然 。克尔凯郭尔概念恐惧【m 】京不特译上海：三联书店，2 0 0 4 1 3 2 克尔凯郭尔概念恐惧 m 】京不特译上海：三联书店，2 0 0 4 1 3 6 克尔凯郭尔致死的病症 m 】京不特译上海：三联书店，2 0 0 4 2 5 8 - - 2 5 9 克尔凯郭尔致死的病症 m 】京不特译上海：三联书店，2 0 0 4 2 3 3 1 0 东北师范大学硕士学位论文 也就不会绝望。如果人仅仅是无精神的动物，依本能而动，只关注当下，这种无精神 性就决定了他不会绝望；天使是已经有信仰的，身上具有永恒性，因此他们是已经得 救了的。而人是由灵魂与肉体构成、由精神建构的综合。既然他是一种综合，那么他 就能够恐惧并且能够绝望。绝望是综合关系中的错误关系，但是综合不是错误关系， 它是错误关系的可能性，也就是说，绝望不是存在于人的本性中的东西，因此，人可 能绝望，也存在摆脱绝望的希望。只要他“在使自己与自己发生关系之中，并且在想 要是自己之中，那自我透明地依据于那个设定了它的力量 ，娜即依据上帝的力量。 根本的绝望有两种形式：绝望地不想要是自己和绝望地想要是自己，这两种绝 望的共性在于通过自己设定自己或者由一个其他而不是上帝设定自己，也就是它的关 系本原地不是出自上帝之手。此时，绝望地想要是自己被称为是绝望，是因为它想要 一个他所不是的自己，比如魔鬼的绝望，它绝望地想摆脱上帝，试图自己设置自己； 绝望地不想要是自己之所以被称为绝望，是因为它不要上帝设定的自我，甚至想要成 为一个其他，而不是他自己。如果想摆脱绝望，只能通过使自己与自己发生关系，从 而使自己与那设定了整个关系的东西发生关系。而这设定了他的力量就应该是精神， 是信仰。 我们通常所说的因为某物而绝望，更准确地说是为自己而绝望。克尔凯郭尔举 了一个例子圆，他说有一个野心勃勃的格言：“要么皇帝要么什么也不是”，成为皇帝 是他的全部喜乐。这样在没有成为皇帝的时候，他因为自己没有成为他所想要的“是 皇帝的自我”而绝望，“现在的这