（教育学原理专业论文）论人性化教育.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 摘要 2 0 世纪8 0 年代发生在中国大地上的改革开放，是中国社会的根本转型。2 0 多年来，中国社会的政治、经济、文化结构发生了深刻的变化，与之相适应， 个体的发展也冲破禁区，步入了高扬个人主体性，关心和尊重个体生命，追求 自由和民主的阶段。“人性化”日益在中国的社会变革中凸显出来。 教育，在其本来的意义上讲，本就是以人性为基础，应该顺应人性，并以 提升人性为目的活动。因此，人性化教育这种说法似乎有同义反复之嫌。然而， 在今天，教育被日益技术化、理性化、功利化情况下，人性化教育这种提法又 显得必要。教育走向人性化是社会发展与教育发展的必然要求。人性化教育逐 渐成为备受人们关注的问题。 文章共分四部分。第一部分，问题提出。本部分论述了人性化教育的必然 性，即试图回答“为什么要提出人性化教育”的问题。本部分的论述从两方面 展开：一是从当今中国时代发展的要求出发，论述了时代呼唤人性化的教育； 二是从当今中国教育中存在“非人性化”教育现象的反思出发，论述人性化 教育是教育发展的必然选择。 第二部分，历史探寻和启示。本部分梳理了中珏教育史上人性化的教育思 想，意在展现人性化教育思想发展的历史轨迹，探寻人性化教育思想的历史渊 源，从中得出历史的启示，为后文展开人性化教育的论述提供借鉴和指导。 第三部分，理论建构。本部分首先对人性进行探讨，为人性化教育奠定理 论基础。在此之后，再对人性化教育的概念、内涵和特征进行论述。试i 驯司答 “什么是人性化教育”的问题。 第四部分，观念变革。阐述了人性化教育的观念，试图回答“如何实现人 性化的教育”的问题。 关键词：人性人性化教育人性化教育 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t t h er e f o r ma n d o p e n i n g - u p t h a th a p p e n e do nt h ee a r t ho fc h i n ai nt h ee i g h t i e s o ft h e2 0 t hc e n t u r y , w a st h eb a s i ct r a n s i t i o no ft h ec h i n e s es o c i e t y i nt h ep a s t2 0 y e a r s ，t h ep o l i t i c s ，e c o n o m ya n dc u l t u r es t r u c t u r eo ft h ec h i n e s es o c i e t yh a v e c h a n g e dd e e p l y ，i nc o n f o r m i t y w i t hi t ，t h ei n d i v i d u a l sd e v e l o p m e n tb r e a k st h r o u g h t h ef o r b i d d e nz o n ea n ds t c p p e di n t ot h es t a g e st h a tr a i s e dp e r s o n a le n t i t yh i 曲，c a r e d a b o u ta n dr e s p e c t e di n d i v i d u a ll i f ea n dp u r s u e do ft h ef r e e d o ma n dd e m o c r a c y ” h u m a n i z a t i o n ”c o m e so u tp r o m i n e n t l yi nt h es o c i a lc h a n g eo fc h i n a d a yb yd a y e d u c a t i o ni ni t s o r i g i n a lm e a n i n gi s 姐a c t i v i t yt h a tb a s eo nh u m a n n a t u r e c o m p l yw i t ht h eh u m a n n a t u r ea n dp r o m o t et h eh u m a nn a t u r e s o ，h u m a n i z a t i o n e d u c a t i o ns e e mt h a tt h e r ei s s y n o n y mr e p e a t e dd i s l i k i n g b u t i n n o w a d a y s ， e d u c a t i o ni st e c l m i c a l i z a t e d ，r e a s o n e da n du t i l i t i e dd a yb yd a y , h u m a n i z a t i o n e d u c a t i o ns e e me s s e n t i a l s o c i a l d e v e l o p m e n t a n de d u c a t i o n a l d e v e l o p m e n t i n e v i t a b l y d e m a n de d u c a t i o nc o m et oh u m a n i z a t i o n h u m a n i z a t i o ne d u c a t i o n g r a d u a l l yb e c o m e d a na r e n d a n t q u e s t i o n t h ea r t i c l ed i v i d e si n t of o u r p a r t sa l t o g e t h e r 。i nf i r s tp a r td i s c u s st h ec e r t a i n t y o fh u m a n i z a t i o ne d u c a t i o n i nt h i s p a r tt r i e d t oa n s w e rt h i sq u e s t i o n ：w h yp u t f o r w a r dh u m a n i z a t i o ne d u c a t i o n 。t h i sp a r td i s c u s s e dt h i s q u e s t i o n f r o mt w o r e s p e c t s ：o nt h eo n eh a n d ，p r o c e e d i n gf r o mn o w a d a y sd e m a n d f o rd e v e l o p m e n to f e r ao fc h i n a , t h et e x te x p o u n d e dt h ee r ac a l l sf o rh u m a n i z e de d u c a t i o n ；o nt h e o t h e rh a n d ，f r o mc h i n e s ee d u c a t i o np h e n o m e n o nt h a te x i s ta n t h u m a n i z a t i o n e d u c a t i o nn o w a d a y s ，t h et e x te x p o u n dt h ef a c th u m a n i z a t i o ne d u c a t i o ni s a n i n e v i t a b l ec h o i c eo fe d u c a t i o n a ld e v e l o p m e n t t h es e c o n dp a r td i s c u s s e ds e e k i n gh i s t o r y t h i sp a r tc o m b e dt h eh u m a n i z e d e d u c a t i o nt h o u g h t si nt h ec h i n e s ea n dw e s t e r ne d u c a t i o n a lh i s t o r y , w a n t e dt o r e p r e s e n tt h eh i s t o r i c a lo r b i to f h u m a n i z a t i o ne d u c a t i o n a lt h o u g h td e v e l o p m e n t ，a n d s e e k e dt h eh i s t o r i c a lo r i g i no ft h eh u m a n i z a t i o ne d u c a t i o n mt h o u g h t s ，t h e ng o t 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s e n l i g h t e n m e n to fh i s t o r yf r o mi t a l lt h o s ed i s c u s s e da b o v e o f f e r i n gr e f e r e n c ea n d g u i d a n c ef o rh u m a n i z a t i o ne d u c a t i o n n et h i r dp a r td i s c u s s e dt h ec o n s t r u c t i o no fh u m a n i z a t i o ne d u c a t i o n i nt h i s s e c t i o n f i r s t l yc a r r y i n g o nt h ed i s c u s s i o nt ot h eh u m a nn a t u r e ，i t e s t a b l i s h e d t h e o r e t i c a lf o u n d a t i o nf o rh u m a n i z a t i o ne d u c a t i o n a f t e r t h i s ，t h et e x td e s c r i b i n gt h e c o n c e p t ，i n t e n s i o na n dc h a r a c t e r i s t i co fh u m a n i z a t i o ne d u c a t i o n ，i t a t t e m p t e dt o a n s w e rt h e q u e s t i o n “w h a ti st h eh u m a n i z a t i o ne d u c a t i o n ” n ef o r t hp a r td i s c u s s e dt h ei d e at r a n s f o r m m sp a r td i s c u s s e dt h ei d e ao f h u m a n i z a t i o ne d u c a t i o n ，t r yt oa n s w e rt h i sq u e s t i o n h o wt or e a l l z eh u m a n i z a t i o n e d u c a t i o n ， k e y w o r d s ：h u m a n n a t u r e ；h u m a n i z a t i o n ；e d u c a t i o n ；h u m a n i z a t i o ne d u c a t i o n i i i 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所 取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表 或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确 方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 论文作者签名：日期：年月 日 学位论文版权使用授权说明 本人完全了解华中师范大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即；学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 保密论文在解密后遵守此规定。 论文作者签名：导师签名： 日期：年月日 日期：年月日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人的学 位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中规定享 受相关权益。回童途塞埕銮卮迸卮i 旦圭生i 日= 至i 旦三生筮盔。 论文作者签名： 日期：年月日 导师签名： 日期：年月日 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 引言 人性是一个古老而又永恒的问题。人类自从有了自我意识就开始了对人性 的探讨。人性是什么? 不同时代的人们，站在不同的立场，就有了不同的回答。 人们有的从实然的角度，对人性作事实分析；有的从应然的角度，对人性作价 值分析。中国有着注重伦理的背景，因此，中国的哲人一般围绕“善、恶”来 论述人性。西方人一般不直接论述人性的善恶，而是更多的讨论人性中利己的 成分和利他的成分。总的说来，西方人对人性的认识要比中国人深刻。尤其是 马克思对人性的认识是科学的人性观。 教育，从它诞生时就寄托着人们对它的美好期望。它肩负着传承智慧，传 递知识的重任，并通过教育使人成为人，使人们的生活更加美好幸福。一代又 一代，这种期望变得更为深切。人性是教育的起点，是教育的立身之本，也是 教育的终点，贯穿于教育活动的整个过程之中。一切美好的教育都追求人性的 完善。但是，在政治管制的压抑下，在经济体制浪潮的冲刷下，教育片面强调 知识的传授和技能的获得，而对于完满人性的实现则忘却了。人类物质文明高 度发达，心灵和精神却极度空虚，智慧被知识挤压的无喘息空间，导致教育迷 失了自我，遮蔽了灵魂，失去了真谛，使人这个矛盾自载体感到失望和沮丧。 这种失望与沮丧，随着教育的异化继续存在。 教育从本质上讲，是一种培养人的活动，因此，它就必须以提升人性为其 根本目的。要达到提升人性的目的，教育必须要在基于人性的基础上，尊重人 性、顺应人性成长和发展的规律。由此可见，教育本身就应该是人性化的教育。 然而，翻开人类教育史，我们却可以发现教育的目的只是为了实现某种目的的 工具和机器。它是培养人力的教育，而不是培养入的教育。即使是在今天，教 育仍然被技术化、理性化、功利化严重异化，使其失去了本来的面目。 教育的出路何在? 倡导教育回归其本性，走向人性化，成为教育的时代主 题。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第一部分问题提出 教育，从它诞生时起就寄托着人们对它的美好期望：通过教育使人成为人! 然而，从古至今，对于相当部分人来说，他们从教育中所获得的也许只能是 一种“非人化”! 要怎样实现人们对教育的这种美好期望呢? 随着历史的发展， 人们越来越认识到，教育只有建立在合乎人性的基础上，建立在关注人性发展 的基础上，教育才能从人属的教育变成属人的教育，教育才能真正发挥它的育 人功能，人的潜能才能充分发挥出来，社会才能获得和谐快速的发展。因此， 人性化教育是教育发展和社会发展的必然选择。 一、时代呼唤人性化的教育 当代中国正处在一个特殊和复杂的社会转型时期。从表层现象看，社会转 型是以社会结构为基础的全面性的社会形态转换，是“人类社会由一种社会类 型向另一种社会类型转交，它意味着社会系统内在结构的变迁，意味着人们的 生产方式、生活方式、心理结构、价值观念等各方面全面而深刻的革命性变革” o ；从实质内容看，社会转型是一个社会“利用有关的破坏结构的力量，来按 照另一种模式实行自我重构”，是一个“自我摧毁以便自我重建”的“事件愈 益频发”的复杂的社会过程圆。对于当代中国面言，社会转型是由计划经济社 会向市场经济社会的转变，由传统农业社会向现代工业社会的过渡，由传统人 治向民主法制的变革。在社会转型时期，社会的经济、政治和文化生活领域都 发生了巨大变化。这些变化带来了个体生存方式和生存意识的变革，使人们经 历了一场真正意义上的“人性革命”。 在经济领域，生产力的技术构成、国家的产业结构和经济体制均发生了深 刻的变化。这种变化是由计划经济向市场经济的转变。因为市场经济是一种竞 争性、自主性的经济，所以这些变革给人们的生活方式带来了最大的变革是， 每个人成为经济生活中的主体，有利于人的主体意识的生成和发展。市场经济 。陈晏清主编当代中国社会转型论 m 】太原 o ( 法) 埃得加莫兰著，陈一壮译复杂思想： 1 9 8 。 山西教育出版杜1 9 9 8 ，1 8 自觉的科学【m 】北京：北京大学出版社2 0 0 1 ，1 9 7 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 解放了人，解放了个体的活力，为个体提供了广阔的成长空间。社会主义市场 经济要求“人应以独立自主的方式依赖于物，自觉地通过物来表现自己和实现 自己，也应以联合的方式来共同创造占有物，从中表现和实现每个人的能力和 独创个性，而物应以合乎人性的方式来表现和实现人，它揭示的是人对物具有 的自觉依赖关系，合乎社会主义原则的依赖关系和合乎人性的依赖关系。”国人 的生存方式和生存意识的变革，既为具有独立人格的个人主体的生成和发展提 供了条件，更是对个人主体和人的主体性的弘扬和呼唤。知识经济作为市场经 济在当代的新形式，将从深层更进一步挖掘人的潜力，发挥人的创新精神。另 方面，市场经济的主导原则是追求利益的最大化，其结果是往往导致人对物 质利益的过分追求，造成人的物化和片面发展。因此，在市场经济条件下，人 们也意识到人性化在当今社会发展中的必要。 在政治领域，政治的中心转向为经济建设服务、为发展生产力服务。与之 相适应，在政治体制上实行机构改革，党政分开，政企分开，政府部门部参与 经济领域的竞争，政府机构的职能开始由管辖、管理转变为服务。政府机构实 行国家公务员制度，精简机构，实行人员分流，从社会公开选拔干部。这些变 革有力的冲击了传统的宫本位思想。在制度建设上，正从传统的伦理本位的“人 治”转向理性的“法治”，各项民主制度逐渐健全。政治的变革，实质上体现 为人的社会关系的变革，使得人的社会属性也发生了变化。在政治生活中，独 立、自主、自由、平等、民主、法制等价值观念日益深入人心，个人的意志、 尊严和独立的价值也得到重视。 在文化生活领域，新的文化模式或文化精神，“以现代性为基本要素，以 科学理性和人本精神为主要内涵，突出的表现为理性的、科学的文化模式： 主体性的、创造性的文化模式：法制型的、契约型的文化模式，以适应现代 工业社会的理性主义，市场经济的主体性和平等性，政治的民主性、法制性， 知识经济的创造性”圆。在思想文化领域的反思与建构中，突出地表现为人文 精神的讨论和人学的兴起。当代整个社会科学都将研究的重心转向了人，追寻 人的主体精神。文化发展的全球化和信息化的背景，也推动着主体文化精神的 。韩庆样社会主义市场经济与人的塑造i j 】中国社会科学，1 9 9 5 ，3 。冯建军生命与教育【m 】，北京：教育科学出版社2 0 0 4 ， 1 2 6 ， 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 形成和实现。 社会的转型为人的转型提供了现实基础。中国社会各领域的变革，从根本 上改变了人在社会生活中的地位和生存方式。人的发展从“依附性人格”走向 “独立性人格”。社会生活中的“以人为本”，个人生活中对自我的关注，都体 现了“人是目的”这一思想。在这种背景下，尊重人的主体地位，尊重人的生 命价值，激发人的创造力，发挥人的主体性，成为我们所处的这个时代的基本 精神。丽呼唤具有主体精神的人成为时代精神最核心的内容。具有主体精神的 人，在社会生活中，自我意识空前的觉醒，渴求尊重和满足，渴求自己的价值 能够得到最大限度的实现。因此，在当今社会中，人性化被提高到前所未有的 高度，人性化的思想和实践开始渗透到社会生活的诸多领域。如，在经济领域 中，很多经营者和管理者正是看清了这一点，从而提出诸如“以人为本的 管理理念”，“感情管理理念”等，这些基于人性化的管理理念的确在企业的经 营发展中，极大的调动了员工的自主意识和职业责任感，使他们充分发挥个人 的潜能，为企业和社会积极奉献。正是基于人性化是每一个人潜在的需要以及 人性化思想在社会各领域和个人发展中的作用，教育作为关注人性的活动，提 升人性的方式，也就必将走向人性化。 二、当代中国教育的反思人性化教育是教育发展的必然选择 社会、人、教育三者的关系是密切的。社会决定着对人的要求，对人的 要求决定着对教育的要求。换句话说，教育要满足社会对人的要求。这就决定 了教育对于社会的工具性特征。然而，社会的发展是由人来推动的，社会的发 展取决于入的发展。教育的根本目的应该着眼于人的发展，促进人性的完满、 和谐的发展。教育应该是人的教育，应该使人成为人。但是，在教育已被作为 制度化存在的今天，其工具化的特征日益凸显，功利性目的日益提升。在当今 的现实生活中，我们的教学实践已经把追求人性的完整舒张与生命的完美超 越，闪耀着理想主义光芒的教育，看成了迷人的僮憬和可望而不可及的“乌托 邦”。非人性化的教育和教育中“非人性化”的现象大量存在。 ( 一) 人文教育的失落缺失了人性化教育的另一半 4 硕士学位论文 m a s t e r st f i e s t s 人文教育就是旨在培养学生人文精神、提高学生人文素养的教育。人文精 神是人文教育的核心。然而，在今天的教育中，人文精神却失落了。在2 0 世 纪，一方面，科学技术的突飞猛进的发展，改变了人类的生活方式，导致了人 类对科学技术的崇拜。科学与理性的极度膨胀，导致了对人文精神的忽视，人 的情感的压抑与丧失。人们在实现物质生活的富裕之后，反而感到精神的迷惘 与心灵的空虚。在丰富的物质生活面前，人的精神生活显得是那样的贫乏。这 种情况深刻地反映到现代教育上，就是教育的主要内容和目标都是过于强调教 会人“如何而生”的知识和本领，而忽视了学生“为何而生”的教育，即人为 什么而活着的教育。另一方面，工具性对“人”的漠视，导致人的精神家园的 荒芜和入的精神归宿的失落。一个经常被思想家们所议论的问题就是“人不见 了”，确切地说就是人被“物化”了。在这种背景下，教育表现出功利主义教 育的取向和准科学主义教育的霸权。现代社会高度的社会分工和市场经济的功 利主义逻辑，使人不再关注它自身，而关注社会的需要，因此，教育不是成“人” 的教育，而是成“材”、成“器”的教育。人的工具化，导致人性的虚无，人 本体性的价值被抹杀。在功利主义价值的影响下，人们把技术和技术理性当作 追求功利的手段，因此，教育又表现出唯科学教育、唯理性教育的倾向。这种 教育培养出来的人，缺乏人文素养和人文关怀，并不能使受教育者的人性得到 全面和谐的发展。而这种教育带来的恶果，如中小学生对生命的自残、对他人 生命和对自然界生命的漠视，足以引起人们的反思和重视。 ( 二) 教育的工具性和功利化教育走向非人性化教育的根源 工具性教育把教育作为社会发展的工具，包括政治斗争的工具、经济发展 的工具和文化传承的工具。它看到的只是教育的外在价值，看到教育如何适应 社会的要求，为它服务，唯独看不到教育本身的价值、教育在发展人自身的价 值，看不到教育提升人性的价值。因此，工具性教育一方面只重视教育的工具 性作用，与此相关的另一方面，就是它把人培养成工具。只有人成为工具了， 才能发挥教育迎合时尚的外在工具价值。工具性教育为把人培养成政治、经济 需要的工具，往往以社会的需求来压制个性的发展，片面强调个体的社会化过 程，忽视个体的个性化过程。在工业社会的背景下，工具性教育又表现出唯理 性的特征。唯理性教育，只把人作为技术的工具来培养。在工具性教育的影响 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s s 下，教育的功利性也很突出。在此情况下，教育不是“使人之为人”的教育， 而是“使人之为物”的教育。教育发生了异化。“异化”本是哲学和社会学上 的概念，按照马克思主义经典著作的看法，它是指人的物质生产与精神生产及 其产品变成异己的力量，反过来统治人的一种社会现象。这里用“异化”一词 来说明教育是如何走向自己的反面的。教育的异化表现为以下几方面： 教育本质的异化。教育，从本质上讲，是一种培养人的活动，它应该是提 升人性的过程。然而，教育的工具性和功利化使得教育的功能异化为教育的本 质。在传统的教育中，教育总是扮演着政治的角色，看起来教育是在培养人， 实际上教育是被视为维护统治阶级的利益的一种手段，一种工兵。这种情况在 今天的社会中依然存在。在当代中国，经济建设成为一切工作的中心，教育为 经济建设服务的呼声甚高，教育成为经济发展的工具。因此，培养经济建设所 需的人才，成为教育的根本目的。这样的教育，只是驯化学生的工具。它的真 正本质，并非着眼于学生人性的提升。在这种情况下，非人性化的教育就不可 避免，如，规训成为主要的教育方式，规程化、单一化、一律化的教育模式占 据教育的主导地位，教育组织形式机械化、僵硬化等。这样的教育就会忽视学 生的个性，忽视学生的主体性，甚至忽视学生的个体存在。 教育过程中人的异化。教育过程中人的异化，首先表现为学生的异化 从教育的“主人”异化为教育的“工具”。从教育的发生来看，受教育者即学 生是教育活动的前提和出发点。没有受教育者的存在，不仅教育者没有存在的 必要，甚至整个教育都没有存在的必要。因为，教师、教育制度和教育措施等 都是为学生服务的。学生才是真正的“主人”。然而，在教育实践中，学生往 往成了“工具”。教育常表现为年长一代对年轻一代的企盼。家长、教师总是 希望孩子、学生能按照自己设计的模式去发展。家长想借其孩子寄托自己的未 来，希望孩子成为自己希望成为的人或者继承自己来竟的事业，实现自己未曾 实现的理想。孩子成了家长精神寄托的工具。教师希望通过学生的行为，体现 自身的价值，获得社会的认可。学生成了教师争名夺利的工具。如此，学生完 全丧失了作为独立自主个体的地位和意识，由“人”变成“非人”。 教育过程中人的异化，也表现为教师的异化。在教育的过程中，教师应该 是点拨人生智慧的“灵魂之师”。然而，在现实的教育中，教师异化为考试制 6 硕士学位论文 m a s t e r si h e s i s 度的奴隶。在教育过程中，教师只能按照考试的要求来教，有时明知不对、不 科学，就是因为考试是这样考的，“标准答案”是如此规定的，也不得不违心 地去教。教师所有活动的目的，既非为了学生，也非为了传授知识或启迪智慧， 而只是为了使学生获得好的分数，为了更高的升学率。 教育过程中人的异化还表现为人的关系师生关系的异化。师生关系是 指教师和学生在教育、教学活动中形成的相互关系，包括彼此所处的地位、作 用和相互对待的态度。传统的“师道尊严”的师生关系，在今天的教育界仍普 遍存在。在传统观念的影响下，教师把自己视为“控制者”，把学生视为自己 驯化和奴化的对象，无视学生的人格尊严，无视学生的主体精神和个性魅力， 导致学生的被动性和消极态度，造成师生关系紧张。在这种师生关系中，学生 往往处在“非人”的地位。 教育的工具性和功利性过于突出造成教育的异化，它使教育失去了本真的 面目，使得教育走向了非人性化。 ( 三) 脱离生活世界失去7 人性化教育的根基 生活世界是人性成长的现实基础。教育作为培养人的活动，理应在人的生 活世晃中寻求根基，因为学生是生活中的人，是存在于“物理世界”之中，“他 人世界”之中和“自我世界”之中的人。对“生活中的学生”的教育只有回到 他所处的“生活世界”中才对他的生存和发展有意义，才能是每个人成为“人”! 因此，教育必须回归生活，在生活中进行，为了生活。回归生活世界是实现人 性化教育的根本途径。然而，我国教育长期以来存在的主要问题，就是远离学 生的生活世界。对学生实行强制性的、过度的时空控制，把学生囚禁在书本世 界、科学世界之中，进行经院式的、僵硬性的应试训练。学校成了“知识操练 的兵营”，学习成了人生的“苦役”，学生不得不在规限的空间里消磨不得不消 磨的时间。教育的知识中心主义，把教育者和受教育者的关系演绎成知识授受 关系，把教育局限于学校教育，学校教育又仅局限于科学世界之中，忘却了作 为根本的生活世界，学生的学习同生活世界和经验世界分裂，如同一个学习游 泳的人不在水中学习游泳，而在陆地上不停地观察、比划。学校教育成为一座 远离生活的孤岛。脱离生活的道德灌输和说教式的德育，并不能把学生培养成 道德生活的主体，难以使学生完成人格的自我建构。教育与生活断裂，丧失了 7 硕士学位论文 m a s 住r st h e s i s 人文精神和生命的活力；学生被挤压到教育的边缘，退居为教育活动的配角， 异化为知识的奴隶，失落了主体精神，失落了生命的意趣。 时代的发展要求教育走向人性化，教育的本质和教育存在的问题也要求教 育走向人性化。总之，人性化教育己成为社会发展和教育发展的必然选择。 第二部分历史的探寻和启示 在教育理论和教育实践领域，人性化教育思想早已经历了一个长期的痛苦 的历史发展过程。在这一过程串，古今中外的很多古圣先贤对人性化教育的发 展做出了贡献。下文试图探寻古今中外人性化教育思想发展的历史轨迹，以期 获得历史的启示。 一、人性化教育思想的历史探寻 人性是一个历史范畴。它与一定的社会历史条件密切相关。一定的历史条 件规定了人性、丰富了人性；人性随社会历史条件的发展而不断丰富和发展。 人性观既与社会历史相关，又与人们自我意识的发展程度和对自身的认识程度 相关。人性化的教育思想总是以一定的人性观为基础的。因此，人性化的教育 思想也有一个历史发展过程。下文将立足于历史，以历史发展的时间顺序为线 索对不同时期的教育作动态的考察，探寻人性化教育思想发展的历史轨迹。 ( 一) 西方的探索 西方人性化教育思想的源头可以追溯到古希腊时期。古希腊智者派的创始 人普罗泰戈拉认为“人是万物的尺度”。这一命题把人从自然界分离出来，体现 了对人的尊重，提高了人的地位，强调人的主动性，把人看作主宰万物的力量。 正是因为古希腊哲学确立了人的理念和人在自然界的地位，所以古希腊教育强 调对人的尊重，强调人的和谐而充分的发展。因此，古希腊人主张对人进行全 顽和谐发展的教育。基于自然的人性观，古希腊人把人的发展简单地等同于自 然界万事万物的自然秩序，他们认为教育就是唤醒沉睡在心灵中的能力。在教 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 育的方法上，苏格拉底提倡“产婆术”，引导人们自己去探求知识、获得真理。 在教育目的上，他们强调教育应造就身心和谐发展的人，主张人的各方面全面 发展，重在发展人的精神世界。罗马人为教育的最高目标在于培养演说家，即 具有广泛教养，又擅长雄辩术的人。为达此目的就需要人们在文科学科中受到 全面的教育。他们认为这种全面的教育，是发扬那些纯粹属于入和人性的品质 的途径。在教育方法上，他提出了要注意环境影响问题，还指出教师要宽严适 中，不可滥用体罚等。总之，教育要尊重人的本性，是个人得到全面和谐的发 展，在古希腊罗马的教育思想中得到了初步的阐释，这是西方人性化教育思想 的源头。 中世纪的经院哲学改变了古希腊罗马时期自然的人性观。在天主教的哲学 中，对人的认识主要是围绕着两个宗教思想而展开的，即神创论与原罪说。基 于这两种人性观，中世纪的经院主义教育思想具有浓厚的宗教神学色彩。它提 倡一种以神为目的的教育，即虔诚信仰和服从上帝成了教育目的，神学的原则 成了教育的原则，基督教教义成了教育的内容。这样的教育表现出禁欲主义、 信仰主义和蒙昧主义。人生来是有罪的，教育就是向蔷的化身即宗教、神学赎 罪，因此，人的教育并不是使人性和谐发展的教育，而是宗教教育、神学教育。 它把“修道”作为一种有效的教育方式。修道是对身体和精神的一种折磨，主要 方法是斋戒和鞭打自己的躯体，以清除邪念，达到清心寡欲的目的。在教育的 内容上，学校只教授“七艺”，而且“七艺”中，算术、几何、天文和音乐向来不 被重视。在教育和教学方法上，中世纪的教育表现出形式主义，脱离生活实际， 繁琐荒谬的特点。学生的学习只强调死记硬背。实质上，中世纪的教育是一种 极端扭曲人性的教育，这体现了人性化教育的发展是一个曲折的过程。 1 4 1 7 世纪的文艺复兴时代，人文主义者从人的自然天性、崇拜现实人生 和适应资本主义生产的需要出发，坚决反对中世纪的禁欲主义。反对关于来世 生活的向往，要求教育培养生气勃勃、身体健康、知识丰富、智力发达、勇敢 进取和积极参加现实生活的人，而不是思想僵化、不学无术，脱离实际的封建 骑士和神职人员。在教育的内容上，人文主义教育强调人文学科的全面教育， 重视体育、德育、智育和美育，以培养和谐发展的人。在教育和教学方法上， 与中世纪经院主义死记硬背，压抑儿童个性的教学方法不同，人文主义教育 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 般都注意研究儿童身心发展的特征和个别差异，强调尊重和热爱儿童，注意儿 童个性与能力的充分发展，提出激发儿童的学习兴趣和主动性，广泛运用直观 教具，充分发挥儿童的积极性，人文主义者原则上主张取消体罚，强调教师以 身作则和环境对儿童的教育作用。总之，人文主义的教育高扬人性，强调教育 要按照人的天性，促进人的自由和谐发展。人性化教育思想在人文主义教育中 得到了充分体现。 1 7 世纪末1 8 世纪初，西方资本主义经济已有了充分发展。在社会变革的 基础上，自然主义教育思想登上历史舞台。它提倡依据人的自然本性，培养新 人，改革社会。自然主义教育最具有影响的倡导者是卢梭。卢梭在爱弥儿 中说：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到入的手里，就全变坏了。” 卢梭主张依据人的自然天性培养自然人，并由此提出了适应几童天性的自然教 育原则。自然主义教育反对封建专制对儿童心灵的残害，关注儿童生命，把儿 童当作儿童对待。卢梭认为，儿童首先是人，有人的一般本性，其次儿童有不 同于成人的特性，而且每个阶段，每个儿童又有他特殊的差异。卢梭的这种认 识把一般意义上的人的教育具体化，教育的对象不再是抽象的人，而是活生生 的、各具特色的儿童。卢梭认为，儿童的教育就是要把儿童当作儿童，适应儿 童的特点，遵循儿童的自然发展顺序，促进儿童身心自然自由的发展。他指出 “大自然希望儿童在成人之前，就要像儿童的样子，如果打乱这个次序，我们 就会造就一些早熟的果实。它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。” 。教育的最正确方向是遵循儿童的自然发展。教育的每个阶段要适应儿童的成 熟度，进行相应的教育，不能超前进行。自然主义教育思想提倡教育要适应自 然，培养反封建的“自然人”，主张根据儿童的特性实施教育。自然主义教育思 想反映了教育要适合人性成长与发展的规律，包含了丰富的人性化教育思想。 近代社会，尤其是1 9 世纪以来，科学理性的极度膨胀，遮蔽了人的精神 价值和生存意义，造成了社会与个人，人的生命感性与理性，现实与理想发生 了严重分裂和对立。在此背景下，文化教育学思想是一种力图从文化或精神科 学的角度来探索人及入的教育问题的教育思潮。斯普朗格是文化教育学的代表 。卢梭著李平沤译爱弥儿【m 】北京；商务印书馆1 9 9 6 ，1 。 。卢梭著，李平沤译爱弥儿f m 】北京：商务印书馆1 9 9 6 。 1 0 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 人物。他在狄尔泰论述文化教育学的基础上，对文化教育学的具体理论作了进 一步的探讨。斯普朗格目睹了2 0 世纪初德国社会的道德和精神的种种危机， 不满现代工业社会把人当作机器而忽略人本身的状况。他认为解决这些文化危 机的方法是通过教育来解决作为文化危机的中心危机价值危机。他说：“教 育的秘诀在于它能加强受教育者的想象力，同时能帮助受教育者人士有关人性 和人生的种种价值。”回斯普朗格认为，人是教育的中心问题，但教育的目的不 在于仅仅使人获得知识。如果把教育的目的看成只是灌输现成的知识，那么培 养出来的人“有悟性，却没有灵魂；有知性，却没有精神；有活动，却没有道 德欲望。”o 因此，他认为教育的目的在于“唤醒人的心灵”，也就是使人的生 命感与价值感得到解放，使人成为活生生的具有思维能力和创造能力的个体。 因此，要把教育的过程变为对文化的摄取和对人生的体验过程，通过文化的理 解，进而陶冶自己的人格和灵魂，唤起人的精神和生命的活力，促进人性的和 谐发展。可见，文化教育学中具有很多人性化的教育思想。 二战以后，随着资本主义社会经济的发展，人们的物质生活水平不断提高 的同时，人异化为物的现象也日益严重。高度发达的科学技术不仅操纵和控制 了社会物质生产的一切过程，而且加强了对人们豹心理和意识的灌输。人们普 遍面临外部价值标准瓦解的困扰和价值观念丧失的精神危机，因而转向内心世 界寻求价值目标。在这一社会背景下，人本主义教育思想依据西方人文主义教 育的传统，通过教育的力量来涵育人性，建立足以应付现代西方社会挑战所需 要的价值观、人生观，企求教育能对功利化和机械化社会造成的人生价值的失 落起到补偏救弊的作用。人本主义教育思想面对现代社会的挑战，明确提出教 育的目的是人的“自我实现”，即完美人性的形成和达到人所能及的境界。人 本主义教育思想是对西方人文主义的发展。它不再拘泥于秉理性而确立人的价 值的人文主义传统，而是力图纠正2 0 世纪以来，教育领域中主知和主情问题 上的偏颇，着眼于研究人的理智与情感、高级需求和低级需求、本能冲动与价 值理想之间的整合和协调问题，通过内在地挖掘人的潜能来确立人的价值与尊 严。人本主义教育思想强调建构相应的课程，要求课程内容的安排由学科中心 。邹进现代德国文化教育学【m 】太原：山西教育出版杜1 9 9 2 ，6 0 - 。邹进，现代德国文化教育学【m 】太原：山西教育出版社1 9 9 2 ，7 1 。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 转向个体。“人本主义者认为，课程的功能是要为每一个学习者提供有助于个 人自由发展的有内在奖励的经验自我实现的人的这一理想，是人本主义课 程的核心。”人本主义教育思想强调提供有利于人性内部潜能实现的自由心理 气氛，让受教育者在自我促动中成其为自己。首先要求教师是学生成长的促动 者，而非知识的占有者、传授者。教师应通过鼓磁、关怀和提供选择机会，来 表现对学生的理解和接受；通过满足学生的各种需求，来创造能促进学生潜能 实现的自由心理气氛。其次，学校的师生关系、同学关系应以真诚、可信赖的 存在方式进行，达到人与人之间亲密坦率的交流。最后，在教学过程中倡导“以 学生为中心”的教学，不窒息学生的积极性，鼓励他们探索未知的领域，培养 独立性。各国在人本主义教育思想指导下的教育改革，企图实施更适合人性需 要的教育。人本主义教育更充分的体现了人性化的教育思想，是西方人性化教 育思想发展的高峰。 2 0 世纪7 0 年代以来，一些发达国家以及一部分发展中国家，都纷纷提出 了“学校的人化”和“教育的人化”，并使之成为7 0 至8 0 年代教育改革的 个重要特点。澳大利亚的教育史学家康纳尔提出，教育要转向“人性化”。从 2 0 世纪7 0 年代初联合国教科文组织提出“学会生存”，到2 0 世纪8 0 年代末国 际社会提出“学会关心”，都体现了教育人性化的走向，体现了教育关怀人的 发展的趋势。人类进入2 1 世纪，“人性化教育”作为一种世界性的教育潮流已 成为不可阻挡之势，为越来越多的人所接受。 ( 二) 中国的探索 从教育对人性的关注来看，中国传统教育不及西方。教育不可能变革社会 制度，但是却深深的受社会制度的影响。中国漫长的封建宗法制度严重的压抑 和扭曲人性，处在这种社会制度下的教育，压抑人性也是在所难免的。尽管如 此，中国的教育思想中仍不乏人性化的教育思想。 l 、中国吉代的人性化教育思想 先秦对期，诸子并起，百家争鸥，奠定了中国文化的基础。在这段群雄并 起的多元文化中，影响最大的是儒家和道家。因此，本文主要探讨古代儒家和 。麦克尼尔，施良方，课程导论【m 】，沈阳：辽宁教育出版社1 9 9 0 ，4 。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 道家的人性化教育思想。 ( 1 ) 中国古代儒家的人性化教育思想 中国的正统文化以儒家文化为本。孔子在儒学中提出的“仁义”思想，其 核心就是“爱人”。继孔子后，董仲舒以前的儒家学者大都很重视人性陶冶， 强调人性的完善与教化，并逐步形成了以人为中心、以人的需要为目的的人文 教育传统，从而奠定了中国传统教育人性化的基调。儒家的人性化教育思想的 源头可以追溯到孔子。孔子的人性化教育思想主要体现在他的教学原则和教学 方法上，如“启发式教学”、“医材施教”和“学思结合”等等。这些主体性教 育的成功实践，有助于人性的发展与完善，体现了人性化的教育思想。 孟子认为，人性是善的。他说：“人性之普也，犹水之就下也。人无有不 善，水无有不下。”回根据其人性论，孟子提出了“内发”的教育观。教育在于 遵循人性的自然发展，为其提供有利的外在条件，唤醒人对自己善良本性的自 觉。内发的教育观，注重人的内在发展的需要，关注人性的自然成长。对此， 孟子说：“仁、义、礼、智，非由外铄也，我固有之也。”o 在教育方法上，他 认为，四个“善端”是孕育在人心中的种子，只要向内反求，通过“扩而充之”、 “求其放心”、“善养吾浩然之气”和“养心莫善于寡欲”等一系列内求方法， 就能加以保持，从而使人得到健康的发展。 苟子认为，人性是恶的。因此，在成人之道上，他重视社会规范对人性的 约束，人在社会规范的约束下生活，处处遵循社会规范的要求，压制自己“恶” 的本性。因此，有人认为，性恶论的人性观，导致的是教育的“外铄观”，教 育的作用在于“化性起伪