（马克思主义哲学专业论文）马克思人权观的实践生存论解读.pdf

中文摘要 中文摘要 当我们面对马克思哲学文本，我们不难读出马克思哲学是充满激情和活力的 实践生存哲学。马克思人权观面对人自身，强调人的积极性、主动性和创造性： 关注人的生存，关注人与人、人与周围世界的关系，认为人自身是永远敞开的、 未完成的存在，人永远处在生成的过程中。马克思的人权观是以实践生存为指向， 在历史洪流的冲刷下积淀的成果。马克思通过对资本主义经济事实的分析，以异 化劳动为基础，深刻批判了资本主义的抽象人权观，揭示了资本主义抽象人权观 的症结在于资本主义私有制，构建了以实践生存为指向的无产阶级人权观，并指 出只有在通向共产主义的道路上实现人的自由全面发展才能真正实现人的自由自 觉的活动。 关键词：实践；生存；人权；发展 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t w h e nw ef a c i n gt h em a r xp h i l o s o p h yt e x t ，w en o td i f f i c u l tt or e a do u tt h em a r x p h i l o s o p h ya r ef i l lt h ef e r v o ra n dt h ev i g o rp r a c t i c es u r v i v a lp h i l o s o p h y m a r xp r a c t i c e s t h es u r v i v a lp h i l o s o p h yf a c i n gh u m a no n e s e l ee m p h a s i z e sh u m a n se n t h u s i a s m ，t h e i n i t i a t i v ea n dt h ec r e a t i v i t y ；p a y sa t t e n t i o nt oh u m a n ss u r v i v a l ，p a y sa t t e n t i o nt ot h e h u m a na n dt h eh u m a n ，t h eh u m a na n dp e r i p h e r yt h ew o r l dp r o d u c t i o nr e l a t i o n s ，t h o u g h t h u m a no n e s e l fi st h ee x i s t e n c ew h i c hf o r e v e ro p e n sw i d e ，h a sn o tc o m p l e t e d ，t h eh u m a n f o r e v e ro c c u p i e si nt h ep r o d u c t i o np r o c e s s m a r x sh u m a nr i g h t svie wi st a k ep r a c t i c e s t h es u r v i v a la st h ef o u n d a t i o n ，i t sp r a c t i c es u r v i v a ld i s c u s s e st h et h o u g h ti s t h e a c h i e v e m e n tw h i c ha c c u m u l a t e su n d e rt h eh i s t o r i c a lm i g h t yc u r r e n tw a s h o u t m a r x t h r o u g ht ot h ec a p i t a l i s te c o n o m yf a c ta n a l y s i s ，t a k et h ed i s a s s i m i l a t io nw o r ka st h e f o u n d a t i o n ，i t sp r a c t i c es u r v i v a ld i s c u s s e st h et h o u g h ti s t h ea c h i e v e m e n tw h i c h a c c u m u l a t e su n d e rt h eh i s t o r i c a lm i g h t yc u r r e n tw a s h o u t m a r xt h r o u g ht ot h ec a p i t a l i s t e c o n o m yf a c ta n a l y s i s ，t a k et h ed i s a s s i m i l a t i o nw o r ka st h ef o u n d a t i o n ，h a sp r o f o u n d l y c r i t i c i z e dt h ec a p i t a l i s ma b s t r a c th u m a nr i g h t sv i e w , p r o m u l g a t e dt h ec a p i t a l i s m a b s t r a c th u m a nf i g h t sv i e wc r u xt ol i ei nt h es y s t e mo fp r i v a t ec a p i t a l i s tp r o p e r t y , c o n s t r u c t e dt a k eh a sp r a c t i c e dt h es u r v i v a la st h ed i r e c t i o n a lp r o l e t a r i a th u m a nr i g h t s v i e w , a n dp o i n t e do u to n l yt h e ni nr e a l i z e sh u m a n sf r e e d o mf u l ls c a l ed e v e l o p m e n tt o o nt h ec o m m u n i s m p a t ht ob ea b l et r u l yt or e a l i z eh u m a n sf r e e d o ma w a r ea c t i v i t y k e yw o r d s ：p r a c t i c e ；e x i s t ；r i g h t so f m a n ；d e v e l o p m e n t i i 黑龙江大学硕士攀位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉堑太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：孑l 寒冬l 签字日期： 夕7 年，月7 曰 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉逛塞堂有关保蟹、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕴逛盔堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名暑乙春数 签字魄啦6 月7 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名： 签字日期： 囝年彩月7 日 | 电话： 邮编： 前言 上- j 一 日u舌 任何哲学的革命都在于它提供了一种新的思维范式，而也正是这种思维范式 引发了新的哲学革命。马克思主义哲学无疑是当代最具生命力的哲学，作为其中 重要组成部分的人权观更是博大精深。事实上，正是蕴含于马克思人权观中的实 践生存论意蕴实现了哲学发展历史上的理论颠覆。马克思的人权观面对“现实的 人 自身，强调人的积极性、主动性和创造性；关注人的生存，关注人与人、人 与周围世界的生存关系，认为人自身是永远敞开的、未完成的存在，人永远处在 生成的过程中，也就是说人永远走在路上。本文力图从马克思人权观的形成过程 切入，通过解读马克思对资本主义人权观的深入批判，揭示其中的实践生存论理 论意蕴，以便用以指导现代人的全面发展。 马克思人权观关注人的现实生存、全面发展和人类自身的解放，究其实质即 是弘扬人的主体性，促成真正个体主体的生成。马克思哲学不同与以往全部哲学 就在于马克思把人的存在方式理解为实践的存在方式，把人理解为通过实践活动 来确证人自身的存在。而且关于人的生存权和发展权始终是人权理论研究的热点 问题。所以，以马克思实践哲学为指针研究人权问题，具有很强的现实意义。 马克思人权观关注人的生存和发展，以对劳动本质的异化的揭示为基础，批判 了资本主义人权观的现实，颠覆了西方近代人权观以抽象的、普遍的人性为基础的 形而上学，解构了资本主义社会中私有制、劳动异化及其人的丧失之间的关系，建立 了以生存为基础的无产阶级人权观，即个人的全面自由的发展，是一个立足于现实 的具体的历史的过程。只有把劳动者的生存和发展由维持自身的生命存在变成人 的自由自觉的追求个性的活动，真正的人权才能得以实现。 系统认真地研究马克思人权观，对于我们了解马克思人权思想，并且用马克思 分析人权的方法认识现实问题有重要意义。 黑龙江大学硕士学位论文 第一章马克思的人权观：从理性到实践的飞跃 自古希腊以来，哲学在解决人与世界的关系问题上，都倾向于一个传统，即强 调大与井部世界酶对立以及人对世界的征艨与主宰。只是到了近代隘磊，人的主体 地位得到了确立，入对越界的认识褥到了迸一步豹深入，入与激界的关系才逐步发 展到了人通过理性发现规律，通过自己的活动，利用规律来改造世界，为人类服务。 所噬，近代以来的文化精禅，本质上是以主体搀搀核心豹理性精神。马克思的太权 观思想正慧在这种理性文化精神的熏陶下产生、发展直至最终成熟的。 在人类历史上，新激资产阶级率先高举人权旗帜，猛烈抨击封建专制统治下人 依附于人的状况，反对专制主义和宗法神权，在“天赋人权夥的基醚上建立了资产 阶级民主共和制。律随着资本主义的崛起，自由、民主、博爱等许多重要的观念得 以广泛传播。然而，1 9 世纪初的德困，囿于资产阶级革命的不彻底性，封建专制主 义的迷雾依然遮天薮圜。马克思就是在这样鲍鹜景下思考人权阏题戆。 第一节马克思的自由主义人权观 l9 世纪初的德国仍然处在封建专制主义的黑暗统治之下，时代的叁童精裤受 到扼制。1 8 4 0 年，弗威廉瑟世登上王短。健曾答应对反对派实行自由主义的方 针，表面。上似乎给人民以自由，暗地里却露出独裁专制的面目。1 8 4 1 年1 2 月2 4 h ， 德颁布薪的书报检查令，隘取代溜法令。薪法令表瑶上给自跫抹上一层自由主义 的色彩，说什么“不褥妨碍书籍在书市主自由流通弦。这今法令迷惑了一些政治上 的近视眼者。但是，马克思并未对此感到陶醉。1 8 4 2 年1 月至2 月，马克思为德 国年鉴写了一篇议论文章，郎评普鲁最近的书报检查令，后来又编写了关 于出版自由和公布等级会议记录的辩论一文，发表在科伦激进资产酚级主办的 莱茵报上。这两篇文章凸显了马克思的自由主义人权观。 一、鑫由确实是人所固有的东两 近代扁蒙思想家都认为，自由熄人性最重要、最突出的特点，是入惟一生来即 有的权利，其他权利都是后来取得鲍；自由是每个人固有的本质，人有权成为皂 2 第一罩马克思的人权观：从理性到实践的飞跃 己的主人。青年马克思继承并发扬了这一理论传统。他确信：“没有一种动物，尤 其是具有理性的生物是带着镣铐出世的”。“自由确实是人所固有的东西，连自 由的反对者在反对实现自由的同时也实现着自由；他们想把曾被他们当作人类天 性的装饰品而否定了的东西摄取过来，作为自己最珍贵的装饰品。” 在马克思看 来，自由是人的天性，是人所固有的、不可缺少的东西，“没有自由对人来说就是 一种真正致命的危险 。 在出版自由的问题上，统治阶级所驳斥的是人的自由， 驳斥的是法。马克思讽刺地写道：“法律允许我写作，但是我不应当用自己的风格 去写，而应当用另一种风格去写；我有权利表露自己的精神面貌，但首先应当给 它一种制定的表现方式；我是一个幽默家，可是法律却命令我用严肃的笔调；我 是一个激情的人，可是法律却指定我用谦虚的风格；没有色彩就是这种自由惟一 许可的色彩。每一滴露水在太阳的照耀下都闪耀着无穷无尽的色彩，但是精神的 太阳，无论它闪耀着多少个个体。无论它照耀着什么事物，都只准产生一种色彩， 那就是官方的色彩。”人们的出版自由已经被书报检查令剥夺，自由已经成为多 余的东西。 二、出版自由是人类精神的特权，是思想的实现 在莱茵省议会里，诸侯等级代表怀着满腔高贵的愤怒痛斥出版自由，说它是人 民自己对自己使用的一种粗野而不谦虚的语言。贵族等级代表的这种先天的阶级 属性表现得极其强烈，反映出反人民、反时代的倾向。马克思提出了一个问题： 出版自由是个别人物的特权呢，还是人类精神的特权呢? 马克思回答说，出版自 由决不是个别人物的特权，而是人类精神的特权。“如果体现普遍自由的自 由的出版物和出版自由应该摈弃的话，那么，体现特殊自由的检查制度和 受检查的出版物就更应当摈弃了；因为类无用的时候，种能有什么用呢? ” 马克 思同时说道：“自由的出版物是人民精神的慧眼，是人民自我信任的体现，是把个 马克思恩格斯全集( 第1 卷) 【m 】北京人民出版社，1 9 5 6 第6 7 页 。马克思恩格斯全集( 第1 卷) f m 】北京人民出版社，1 9 5 6 第6 3 页 马克思恩格斯全集( 第1 卷) 【m 】北京人民出版社，1 9 5 6 第7 4 页 。马克思恩格斯全集( 第1 卷) 【m 】北京人民出版社，1 9 5 6 第6 3 页 。马克思恩格斯全集( 第1 卷) 【m 】北京人民出版社，1 9 5 6 第6 3 页 3 黑龙江大掌硕士学位论文 人同国家和整个世界联系起来的有声的纽带；自壶的出版物是变物质斗争为精神 斗争，而且是把斗争的粗糙物质形式理想化的、获得体现的文化 国“自嘲的出 版物是人民用来观察囱己的一面精神上的镜子，而自我认识又是聪明的首要条件。 它是国家精神，这种精神家家户户郝只消付出比用煤气灯还少的花费就可以取得。 它无所不及，无处不在，无所不知。它是从真正的现实中不断涌现出而又以累增 的精神财富汹涌澎湃地回到现实去的思想世界。因此，出版自由应是人类共同 享有的精凄孛的特权。 三、“法律是自由的肯定的存在” 英国思想家洛克说：“法律的目的不是废除和限制自由，而是保护和扩大自由。 这是因为在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，哪里就没有 自由。” 黑格尔认为，自由意志是人的本质，既然人人都有意志，人人就都有自 由，因此人人都享有因自由意志而来的权利。正是从这个意义上讲，法律是自由 意志的存在。青年马克思深受这种思想的影响，对自由始终还有静崇高的理想， 认为法律是对自由的保障。当贵族等级代表们把出版法和检查法当作惩罚人的思 想方式，当作一种法律预防的手段时，马克思对这种以否定趣由的法律预防进行 了深刻地批判。马克恩说：“法律不是压制自由的手段，正如重力定律不是阻壹运 动的手段一样”，“恰恰相反，法律是肯定的、明确的、普遍的规范，在这些规范 中自由的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任性的性质。法典就是人 民鸯由的圣经”。国在镳看来，自由是入的本牲，法律是鸯壶的肯定，法律只能是 规范自由，而不会防止人的自由。马克思认为，法律只是在受到破坏时才真正起 到法律的作用，所以不存在起预防作用的法律。只有当人的行为表明不再服从自 由的畲然规律时，法律才强制入成为自由的入。所以，法律是在肯定自由，作为 命令的法律的预防职能恰在于强制人成为自由的人，而不是去践踏人的自豳。在 这里，马克思把出版法和书报检查法加以比较，认为出版法是真正的法律，是法 国马克思愚格新全集( 第l 卷) ( m 】北京人民出版社，1 9 5 6 第7 4 甄 口马克思恩格斯全集( 第1 卷) l m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 第7 5 贸 。英洛克政府论( 下篇) 叶启芳，瞿菊农译【m 】北京：商务印书馆，1 9 6 4 第3 6 页 。马克思恩格焱全集( 第1 卷) 剐】北京：人民出版社，1 9 5 6 。第7 l 叛 4 第一肇马克思的人权观：从理性剁实践的飞跃 酶表现；褥书报检查法虽然其有法律的形式，却不畿成为合法的东莲，只簸反映 一种不法状态，是一种把任意性提升为法律的专制的体现。 总之，刚刚踏入社会的马克思对人权的思考，是建立在入的自由本性的基础 上熬，强调羹套是入麴理性、大的奉葳薛体现，把蠡壶趣定为肯定麓善。这时酌 马克憨对a 权带有理想他的愚考，带有抽象的翻豳的特煮。健此时的马克思瓣经 开始超越启蒙思想家，通过揭露贵旗等级扼杀入的国由的专制本质，提崽了“治 疗书掇捡粪制度鹃真蓝霜禳本熬务法，就是废除书报捡查裁度擀。国 第二节抽象利益式的人权观 歇1 8 4 2 年夏舞 辫3 年视，这是马宽思参燕巢蘸擐工雅懿露戆。在这时蒺， 马克愚更加深入地卷入别社会政治生活镌洪流串来。在政治斗争的洗藐中，马克 思发现此前他艇抱有的那种理想化的自由人权观嗣现实发生了深刻的冲突，“第一 次遇到要对掰谴物震糕益发表意见的难事 。孕魏解开魄难题，马克愚在这期阚撰 写了关于林木盗窃法的辩论、艨塞尔记者的辩护等文，这些文章殴经体现 出马克思开始超越此前的理想化的融由人权观，开始逐步与现实利益结舍起来， 接近予耀难物主义的觋点来试谖国家褥法律戮及校铡霹裂益。 一、利盐总是占法的上风 1 9 世纪褶，德莺广大人民由于日豢贫糜，不得不盗窃林本，捡拾桔技败晴，破 篱牧场。德餐戆这些行为遭到普鲁士致麝蘸严厉惩弱，连捡拾樯棱也被剜入溅罪 的范溺。法什么要把捡擒枯技也列入犯罪丽受惩罚憋范围喔? 难道入们的行药真 蕊危害到了国家或别入的刹益了吗2 这瞧是马克思第一次遇到鲢谜健感到豳惑蕊 淹题。这是马毙愚第一次菝艇到现实的问题，缝已经感觉到是私人翻益在撵慑。 马克思认为，在省议会里，支配省议会活动的正是这些林术所有者利益的代袭者 镌，他们铡定酶法律必然及映着抟本所奢者酌季l j 益。在笃克思看来，捡捻枯枝与盗镑禚 本是两释本质完全不丽鹃行为，透先橘技已经g 薨离了褥木本身。省议会戆贵族等缀代表 。马克思恩格颧全集( 第l 卷) p 嚼，l l ：京：人民出黢社，1 9 5 6 第3 1 篪 龆善竟瑟瑟按灏全集荬1 3 卷) 辫1 j 襄豪：天民密敝挺，t 9 6 2 ，第7 茭 5 黑龙江大学硕士学位论文 们将二者混为一谈，正是他们背后的私人利益在支配着他们的行为。所以，不是人民不 守法，而是作为统治阶级的贵族代表者们违法。马克思说道：“不把法当作独立的对象， 而是离开法，把我们的注意力或者引n # i - 部世界去，或者引到自己的理性世界中去，从 而在法的背后大耍花招。”对省议会的代表者们来说，他们的基本原则“就是要保证林 木所有者的利益，即使因此毁灭了法和自由的世界也在所不惜”。 二、对国家和个人之间的关系进行重新审视 马克思在分析私人利益与法的关系时，强调公民个人与国家整体的不可分割的联系， 反对把二者分离、对立起来，主张国家和法律超脱各等级的利益。然而，现实使马克思 清楚地认识到，国家正在按照私人利益设定的轨道运转着，把私人自己的利益说成为国 家的利益，国家完全失去了其独立性。法律不是在维护人民的利益，而是反过来成了维 护私人利益所有者的工具。因为，经济上占统治地位的代表者在政治和法律的制定上必 然要为其私人利益服务。马克思说：“私人利益力图并且正在把国家贬为私人利益的工 具 ： “因为私有制不能上升到国家的立场上来，所以国家就应该使自己降到私有制 的与理性和法相抵触的行动方式 。固国家已经失去了自己的理性光辉，用同理性相抵触 的手段同贫苦群众相对立，国家已经完全沦落为私人利益的工具。 三、为穷人阶级争得权利，批判贵族阶级的不法权利 马克思说：“我们这些不实际的人却要为政治上和社会上备受压迫的贫苦群众的利 益而揭露那些卑躬屈节唯命是昕的所谓历史学家们所捏造出来的东西， “我们为穷 人要求习惯权利，但并不是限于某个地方的习惯权利，而是一切国家的穷人所固有的 习惯权利。 在林木盗窃法的辩论中，马克思区分了习惯权利和法定权利。为什 么马克思要将二者做区分? 在马克思看来，“习惯权利按其本质来说只能是这一最 低下的、备受压迫的、无组织的群众的权利。”“贫民的习惯权利则是同现存权 马克思恩格斯全集 马克思思格斯全集 马克思恩格斯伞集 马克思恩格斯全集 马克思恩格斯全集 马克思恩格斯全集 马克思恩格斯全集 第 第 第 第 第 第 第 京：人民出版社 京：人民f l j 版社 京：人民出版衬 京：人民出版社 京：人民出版社 京：人民出版社 京：人民出版社 9 5 6 第 9 5 6 第 9 5 6 第 9 5 6 第 9 5 6 第 9 5 6 第 9 5 6 第 6 6 3 页 7 3 页 5 5 页 5 4 页 4 1 - 1 4 2 页 4 2 页 4 2 页 j i j j j j j m m m m m m m r i fl r 、；、，、，、j、，卷卷卷卷卷卷卷 第一章马克思的人权观：从理性到实践的飞跃 利的习惯相抵触的权利”，叫即他们的权利是同特权者的习惯权利根本对立的。 资产阶级在对待贫民阶级的习惯权利问题上，持有一种极端的立场。资产阶 级在立法上，只是把他们已有的权利固定起来并把它们上升到法律的高度，而在 没有这些权利的地方，他们却不制订法律。马克思认为，在贫民阶级的习惯中， 存在着本能的权利感。这个阶级不仅本能地要求满足生活的需要，而且也感觉到 需要满足自己权利的要求。贫民阶级的习惯权利是肯定的和应该合法的，因为它 的内容“并不反对法律形式，它反对的倒是自己本身的不定型。法律形式并不同 这一内容相抵触，而只是这一内容还没有具备这种形式 。 贫民阶级的习惯权利 是天然的、合法的，是正常生活必需的权利，但在私有制条件下，却不能上升为 法律，就连捡拾枯枝这种属于偶然的和自发的先占范围内的权利也被认为是非法 的，由此可知贫民阶级已经丧失了任何其它的权利。在资产阶级那里，为抵制贫 民的正常的习惯权利的权利就是贵族的权利。马克思站在人权的立场上大声疾呼： “习惯权利按其本质来说只能是这一最低下的、备受压迫的、无组织的群众的权 利。 锄“我们为穷人要求习惯权利，但并不是限于某个地方的习惯权利，而是一 切国家的穷人所固有的习惯权利。 在摩塞尔记者的辩护一文中，马克思在分析摩塞尔河沿岸地区贫民的状 况时指出，贫民权利的丧失和特权阶级对权利的垄断是相互补充的。正如马克思 说所的那样：“官僚等级制度的法律和那种把公民分为两类( 作为治人者的积极地、 觉悟的公民和作为治于人者的消极的、不觉悟的公民) 的理论，是互相补充的。” 马克思猛烈抨击特权阶级对贫民权利的蔑视，要求在报纸上自由地进行权利平等 的自由言论。马克思说：“报刊从理性上，同样也从感情上来看人民的生活状况。 因此，报纸上所说的不仅是用来进行批评( 这种批评从自己的角度来观察现存彻 底关系) 的理性的语言，而且还是生活本身的热情的语言，是官方的发言中所不 能有而且也不应当有的语言。最后，自由报刊不通过任何官僚中介，原封不动地 。马克思恩格斯令集( 第1 卷) i m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 第1 4 4 页 。马克思思格斯全集( 第1 卷) i m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 第1 4 3 页 马克思恩格斯全集( 第1 卷) i m l 北京：人民i l ；版社，1 9 5 6 第1 4 2 页 马克思恩格斯全集( 第1 卷) f m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 第1 4 2 页 马克思恩格斯全集( 第1 卷) i m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 第2 2 6 页 7 黑龙江大学硕士学位论文 把人民的贫困状况送到国王宝座的阶梯面前，送到国王权利面前，在这种权利面 前，没有治人者和治于人者的差别，而只是些不分亲疏的公民而已。 综上所述，通过马克思在莱茵报后期所撰写的论文中可以看出，马克思对 人权的理解，已经不再抽象地诉诸平等、自由和人类理性，而是考虑到社会必然 性，上升到法律的高度来认识，已经看到隐藏在法律背后的客观关系，意识到客 观关系对于法的内容、本质的决定作用。虽然此时的马克思已经认识到法、权利 和利益之间的内在联系，但仍然是抽象利益式的人权观。因为马克思此时还未从 社会经济关系的角度来认识利益问题。 第三节消除人的本质二重化的人权观 摩塞尔记者的辩护一文的发表，引起了普鲁士政府当局的不满。普鲁士政府 以“恶意煽动舆论怀疑政府的所作所为”为由，查封了莱茵报。为了更加有效地 进行斗争，马克思退回书斋，潜心研究欧美国家的历史著作。从1 8 4 3 年夏秋之际到 1 8 4 4 年初，马克思在德法年鉴上发表了论犹太人问题和( 黑格尔法哲学批 判 导言两篇文章。在这些文章中，马克思奠定了人权现象的市民社会基础，区 分了人权和公民权，而且第一次对无产阶级的人权作了全面的论述。 一、肯定市民社会决定政治国家和法 马克思在莱茵报工作期间，曾遇到一系列诸如出版自由、林木盗窃法的辩 论、摩塞尔地区的农民贫困等需要用法律回答的问题。马克思在回答这些问题的 过程中，逐渐认识到黑格尔的国家和法的观点与现实生活存在极大的差别，这推 动着他从经济角度去思考法律问题，并据此说明国家、法和市民社会的关系。在 ( 黑格尔法哲学批判) 导言中，马克思对黑格尔的国家和市民社会的关系进行 了批判，成为马克思向唯物主义人权观转变的转折点。 在黑格尔那里，家庭、市民社会和国家是伦理观念发展的三个阶段，家庭是“直 接的或自然的伦理精神和狭窄的普遍性的领域”，市民社会“是特殊的领域”，国 。马克思恩格斯全集( 第l 卷) i m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 第2 2 6 页 8 第一章马克思的人权观：从理性到实践的飞跃 家是“普遍性与特殊性的统一 。国家是“客观精神”发展的顶点和最高体现，因 而是“绝对自在自为的理性的东西”。在黑格尔那里，国家是社会生活各个领域 的决定力量，家庭和市民社会缺乏应有的独立性，它们是从属于国家的，国家决 定市民社会。也就是说，国家是家庭和市民社会的“内在目的 ，是家庭和市民社 会这些私人利益领域发展的“内在”动力。黑格尔说：“现实的理念，即精神，把 自己分为自己概念的两个理想性的领域，分为家庭和市民社会，即分为自己的有 限的两个领域，目的是要超出这两个领域的理想性而成为自为的无限的现实精 神。 圆在黑格尔那里，国家被当作人权现象之源，国家成了整个人类社会的基础， 而家庭和市民社会这些经济关系被当作派生的东西。 马克思站在唯物主义的立场上对黑格尔的这一本末倒置的结论进行了批判，提 出了市民社会决定国家的结论。马克思批判地指出，在黑格尔那里，“理念变成了 独立的主体，而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理念所具有的想象的内 部活动。实际上，家庭和市民社会是国家的前提，他们才是真正的活动者；而思 辨的思维却把这一切头足倒置 。固马克思认为，只有在家庭这个“天然基础”和 市民社会这个“人为基础”上，国家才能存在。“但在黑格尔那里条件变成了被制 约的东西，规定其他东西的东西变成了被规定的东西，产生其他东西的东西变成 了它的产品。”在批判黑格尔的国家和法的关系过程中，马克思提出了一个结论： “法的关系正像国家的形式一样，既不能从他们本身来理解，也不能从所谓人类 精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关 系的总和，黑格尔按照1 8 世纪的英国人和法国人的先例，称之为市民社会。” 这一点是证明人权现象的唯物主义基础的有力结论。马克思在此还论证了财产和 法的内在联系。他认为，法是财产关系的外部表现形式，财产关系是法的实在内 容。他说：“私有财产的真正基础，即占有，是一个事实，是不可解释的事实，而 不是权利。只有由于社会赋予实际占有以法律的规定，实际占有才是具有合法占 。黑格尔法哲学原理范扬、张企泰译i m 】北京：商务印书馆，1 9 8 2 第2 6 3 节 黑格尔法哲学原理范扬、张企泰译【m 】，北京：商务印书馆，1 9 8 2 第2 6 2 节 马克思恩格斯令集( 第l 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 第2 5 0 - 2 5 1 页 回马克思恩格斯全集( 第1 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 第2 5 2 页 马克思恩格斯全集( 第1 3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 第7 页 9 黑龙江大学硕士学位论文 有的性矮，才具有私有财产的性震。”此时的马克思虽然看到了法和财产的关系， 但没有把市民社会同物质生产联系起来考察，没有把财产关系看作物质生产关系 的表现，没有从财产关系进一步透视出社会物质生活关系。 二、揭露资本主义私有制条件下人权与公民权之间的二元对立，探索 建立人权系统的基本途径 黑格尔说：“市民社会是个人私利的战场，是一切人反对一切人的战场， 同样，市民社会也是私人利益跟特殊公共事务冲突的舞台，并且是它们二者共同 跟国家的最高观点和制度冲突的舞台。 黑格尔在这里把市民社会和政治国家的 分离看成一种矛盾，把国家的普遍利益和市民社会的特殊利益对立起来。在黑格 尔那里，以国家和市民社会的分离为起点，国家是市民茬会的真理，体现普遍伦 理精神的国家最终将会克服市民社会的特殊性，达到市民社会向国家普遍性的复 归。马克思发现了黑格尔的市民社会同政治国家的分离中存在的人的本质“二重 化”的矛盾，并找出克服这一矛盾的途径。 马克思说：“市民社会和阑家彼此分离。因此，国家的公民和作为市民 社会的公民也是彼此分离的。因此，人就不能不使自己在本质上二重化。 在市 民社会和政治蘑家分离的情况下，人处于双重豹状态中：一方面，作为市民组织 中的一员，他是作为一个私人处在国家之外的，国家对于他是一个漠不相关的异 在之物，人们在私有制社会中过着康私有制所决定的具体的、利己的、彼此隔绝 的私入生活。在这种条件下，入们是千差万别而绝菲平等的，另一方面，作为政 治国家中的一员，他是作为一个公民过着共同的政治生活，在政治国家中人们作 为公民在法律面前是平等的。然而，在作为政治国家的公民时，人们丧失了自己 的“固有的、真正的、经验的现实性”。因此，公民在法律面前的平等，是脱离现 实物质利益的差异，抛开原有差别的幻想的平等。 与此相关的是，马克思在分析1 7 9 1 年、1 7 9 3 年法国宪法中宣布的人权和 g 马克思恩格斯全集( 第1 卷) 【m 1 北京：人民出版社，1 9 5 6 第3 8 2 页 露黑格尔法哲学原理范扬、张企泰译【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 2 第2 8 9 节 e 马克思恩格颏全集( 第1 卷) f m l 北京：人民出舨社，1 9 5 6 第3 4 0 页 l o 第一章马克思的人权观：从理性到实践的飞跃 公民权宣言，揭露了资产阶级人权的实质。首先，马克思对人权作了广义和狭义 的区别。马克思认为，狭义的人权就是作为市民社会成员的人的权利，即“脱离 了人的本质和共同体的利己主义的人的权利。”广义的人权是指，除了狭义的人 权外，还包括公民权。公民权是“政治权利，只有同别人一起才能行使的权利。 这种权利的内容就是参加这个共同体，而且是参加政治共同体，参加国家。这些 权利属于政治自由的范畴，属于公民权利的范畴”。圆在这里，马克思指出了资产 阶级人权的矛盾性。在马克思看来，是资产阶级的政治革命加速了市民社会和政 治国家的分离，造成了人权和公民权之间的严重对立。 在人权与公民权对立的基础上，马克思对资本主义的平等权、安全权、自由 权以及财产权进行了分析。马克思认为，资产阶级人权是由自由、平等、安全和 财产构成的。资本主义法律明确规定，自由就是从事对别人没有害处的权利。马 克思说：“这里所说的自由，是作为孤立的、封闭在自身的单子里的那种人的自由。 自由这项人权并不是建立在人与人结合的基础上，而是建立在人与人分离的基础 上；自由这项权利就是这种分离的权利，是狭隘的、封闭在自身的个人的权利。 法国宪法明确规定：“财产权就是每个公民任意使用和处理自己的财产、自己的 收益即自己的劳动和经营果实的权利。”对此，马克思说：“私有财产这项人权就 是任意地、和别人无关地、不受社会约束地使用和处理自己财产的权利：这项权 利就是自私自利的权利。这种自由使每个人不是把别人看作自己自由的实现，而 是看作自己自由的限制。”固对平等问题，马克思说它是指“每个人都同样被看作 孤立的单子 。固就安全权，马克思认为它是“警察的概念”，实际上，“市民社会 并没有借助安全这一概念而超越自己的利己主义。相反地，安全却是这种利己主 义的保障。” 在指出人权和公民权的对立以及分析了资本主义社会的各种权利后，马克思 马克思恩格斯全集 马克思恩格斯全集 马克思恩格斯全集 马克思恩格斯全集 马克思恩格斯全集 马克思恩格斯全集 第 第 第 第 第 第 卷) 卷) 卷) 卷) 卷) 卷) 9 5 6 第 9 5 6 第 9 5 6 第 9 5 6 第 9 5 6 第 9 5 6 第 3 7 页 3 6 页 3 8 页 3 9 页 3 9 页 3 9 页社社社社社社版版版版版版出小出出出出民民民民民民 人人人人人人一尿一尿一尿一尿一尿一尿 化北化化化化 m m m m m m 黑龙江大学硕士学位论文 说：“任何一种所谓人权都没有超出利己主义的人，没有超出作为市民社会的成员 的人，即作为封闭与自身、私人利益、私人任性、同时脱离社会整体的个人的人。 在这些权利中，人决不是类存在物，相反地，类生活本身即社会却是个人的外部 局限，却是他们原有的独立性的限制。把人和社会连接起来惟一纽带是天然必然 性，是需要和私人利益，是对他们财产和利己主义个人的保护。”资产阶级的政 治解放造成了人的本质二重化，加深了人的自我的异化，表现出狭隘的本质。要 实现人的解放，就必须消除政治国家和市民社会之间的二重化。“只有当现实的个 人同时也是抽象的公民并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自 己的个人关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的原有力量 并把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当作政治力量跟自己分开的 时候，只有到那个时候，人类解放才能完成。” 三、共产主义革命就是要争取人的普遍权利 在( 黑格尔法哲学批判) 导言中，马克思第一次对无产阶级和无产 阶级革命作了比较全面的分析。他从实现人道主义的角度，分析了德国未来革命 不能仅仅是“政治解放”，而必须是人类解放。马克思说，为什么在资本主义社会 中，社会成员的权利被称作人权? 这个问题“只有用政治国家和市民社会的关系， 政治解放的本质来解释”。 在资本主义社会中，“公民就成了自私人的奴仆；人作 为社会存在物所处的领域还要低于他作为私人个体所处的领域，“不是身为公民 的人，而是身为市民社会的一分子的人，方是本来的人，真正的人。”固因为，“政 治解放同时也是人民所排斥的那种国家制度即专制权利所依靠的旧社会的解体。 政治革命是市民社会的革命。” 按照马克思的看法，“任何一种解放都是把人的世 界和人的关系还给人自己。” 而“只有当现实的个人同时也是抽象的公民并且作 为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成为类存 马克思恩格斯全集 。马克思恩格斯全集 马克思思格斯全集 固马克思恩格斯全集 马克思恩格斯全集 马克思恩格斯全集 第 第 第 第 第 第 卷) i m 北京：人民出版社。 卷) 【m 】北京：人民 i ：版社， 卷) 【m 】北京：人民出版社， 卷) l m 】北京：人民出版社， 卷) l m l 北京：人民出版社， 卷) 【m 】北京：人民出版社， 9 5 6 第4 3 9 页 9 5 6 第4 , 1 3 页 9 , 5 6 第4 3 7 页 9 5 6 第4 4 0 页 9 5 6 第4 4 0 页 9 5 6 第4 4 3 页 1 2 第一章马克思的人权观：从理性到实践的飞跃 在物的时候，只有当人认识到自己的原有力量并把这种力量组织成为社会力 量因而不再把社会力量当作政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人 类解放才能完成。 因此，德国彻底的人类解放的实际可能性，“就在于形成一个 被彻底的锁链束缚着的阶级”。圆在( 黑格尔法哲学批判 导言中，马克思深刻 分析了无产阶级的特殊历史地位，他指出，“一个非市民社会阶级的市民社会阶级， 一个由于自己受的普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域并不是要求享有任 何一种特殊权利，因为它的痛苦不是特殊的无权，而是一般的无权，它不能再求 助于历史的权利，而只能求助于人权，它不是同德国国家制度的后果发生片面的 矛盾，而是同它的前提发生全面矛盾；最后，它是一个若不从其他一切社会领域 解放出来并同时解放其他一切社会领域，就不能解放自己的领域。总之，是这样 一个领域，它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复 自己 这样，马克思将人权上升到共产主义的高度，强调人的基本价值，注重人 的尊严，诉诸人的权利，虽然仍然缺乏更加深刻地经济论述，但是马克思已经把 消灭私有制同无产阶级的共产主义革命联系起来，并把实现人的解放作为无产阶 级的历史使命提了出来。 第四节马克思人权观的形成 如果说马克思此前的工作为其新世界观奠定了基础，那么1 8 4 4 年经济学 哲学手稿则是着眼于异化劳动从现实出发解答了历史之谜。1 8 4 4 年经济学哲学 手稿把哲学的研究同政治经济学的探究结合起来，又把异化同劳动的分析结合 起来，指出了资本主义社会矛盾对立的根源。而关于费尔巴哈提纲和德意 志意识形态则是马克思人权观的奠基之作。这两部著作不仅标志着马克思唯物 史观的最终形成，而且也成就了实践生存论意义上的人权观的理论创新。 。马克思恩格斯全集( 第1 卷) i m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 第4 4 3 页 圆马克思恩格斯全集( 第1 卷) i m i 北京：人民出版社，1 9 5 6 第4 6 6 页 国马克思恩格斯全集( 第1 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 第4 4 6 页 黑龙江大学硕士学位论文 一、科学地阐发了人的本质，奠定了人权观的理论基石 马克思在巴黎笔记、巴黎手稿中，把对人的本质问题的解决同对人类社 会活动的分析紧密结合起来，从而发现了揭开了人权现象奥秘的钥匙。马克思说： “有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人 才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是 说，他自己的生活对他是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。 马 克思认为，人只有通过自己的生命活动，才能创造他所需要的生活资料，才能创 造他与别人的联系。“不论是生产本身中人的活动的交换，还是人的产品的交换， 其意义都相当于类活动和类精神他们的真实的、有意识的、真正的存在是社 会的活动和社会的享受。因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实 现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质。“因此，社会是人同 自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正的复活，是人的实现了的自然主 义和自然界的实现了的人道主义”。圆 马克思人权观在通往成熟的道路中，曾受到费尔巴哈人本学唯物论的影响。 在对人的本质的分析过程中，对“类本质”、“类生活”等的认识，都带有费尔巴 哈旧的价值取向的痕迹。在关于费尔巴哈的提纲中，马克思对费尔巴哈进行 了彻底的批判。其一，人的本质乃是社会关系的总和。费尔巴哈在批判宗教时认 为，不是上帝创造人，而是人创造上帝，宗教的本质就是人的本质。所谓的上帝 创造人，只不过是统治阶级进行统治的一种手段而己。但是，他把人的本质理解 为“类”，理解为一个把许多人纯粹自然的联系起来的共同性。与此相反，马克思 从社会实践出发，从人与人的社会关系来揭示人的本质。他指出：“人的本质并不 是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”固也就是 说，人的本质体现在人们的实践活动创造的社会关系中，并且随着实践的发展而 发展着。其二，把实践引入了历史观，解决了社会的本质和人的本质的问题。由 。马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) 【m 】_ 匕京：人民出版社，1 9 7 9 第9 6 页 。马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) 【m 】北京：人民 i 版社，1 9 7 9 第1 2 2 页 马克思恩格斯全集( 第1 卷) 【m 1 北京：人民出版社，1 9 5 6 第6 0 页 1 4 第一章马克思的人权观：从理性到实践的飞跃 于费尔巴哈的直观唯物主义，对人的理解也停留在单个人的直观上，没有看到真 正的人。马克思明确指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”在马克思看来， 社会历史是人创造的，是人民群众活动的产物，因而，社会历史产生的基础就在 人们的社会实践之中。在实践中，人们不仅创造了历史，而且还创造着社会关系。 一旦让人类停止实践，社会生活也将随之停止。因此，实践是社会生活的基础， 是人类存在和发展的根本条件。马克思进一步指出，“社会生活在本质上都是实践 的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个 实践的理解中得到合理的解决。”以实践为基础去理解人，人才是现实中的人， 即“从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他人任意支配 的界限、前提和条件下能动地表现自己的人”。 马克思的这些理论，为正确阐明 人权现象的性质提供了重要的理论指导。 二、科学揭示了人权现象的经济基础，开辟了科学把握人权现象本质 道路 在德意志意识形态中，马克思恩格斯第一次以历史唯物主义的观点来观 察和分析市民社会，认为市民社会是对社会经济关系发展产生了重大影响的历史 范畴，把市民社会当作经济基础来看待。马克思说：“这种历史观就在于：从直接 生活的物质交往生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产过程相联系的、 它所产生的交往形式