（外国哲学专业论文）青年黑格尔派社会历史观探析.pdf

摘要 马克思哲学与近代形而上学、思辨哲学的历史关系，历史地表现为前后相继 的两个阶段：马克思哲学与德国古典哲学的关系，以及马克思哲学与作为德国古 典哲学解体之产物和本质的青年黑格尔派的关系。正因为如此，在神圣家族 和德意志意识形态中，青年黑格尔派几唐成为马南熙愚格斯阐诛苴睢物中潮 的直接批判对象和参照物。 尽管国内对青年黑格尔派的研究成果不多，本文仍致力于借助当前国内外对 青年黑格尔派的研究成果，试从中抽取青年黑格尔派的社会历史观思想并对其社 会历史观进行阐述，从而对青年黑格尔派社会历史观是否给马克思创建唯物史观 以启示或影响，如果有又从哪些方面给以启示和影响进行探析。从某种程度上说， 借对青年黑格尔派的解读还可以深化我们对马克思哲学革命的理解。全文分为三 部分： 第一部分：主要阐述了青年黑格尔派的产生与发展。包括其产生的背景、青 年黑格尔派的发展、解体以及青年黑格尔派在当时的影响。 第二部分：通过列举和梳理青年黑格尔派代表人物施特劳斯、鲍威尔、费尔 巴哈和施蒂纳等的历史观思想以期阐述青年黑格尔派社会历史观，对于该派历史 观思想的共同点及进步性在小结中也有做阐述。 第三部分：青年黑格尔派社会历史观对马克思创建唯物史观的批判性启示。 较为详细地阐述了马克思与青年黑格尔派的关系和青年黑格尔派社会历史观对 马克思创建唯物史观的启示或影响。 关键词：青年黑格尔派；社会历史观；唯物史观；批判性启示 a b s t r a c t t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a r x i s tp h i l o s o p h ya n dm o d e r nm e t a p h y s i c so r s p e c u l a t i v ep h i l o s o p h ya l w a y sp e r f o r mt w os u c c e s s i v ep h a s e s ：t h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nm a r x i s tp h i l o s o p h ya n dg e r m a nc l a s s i c a lp h i l o s o p h y , a sw e l la st h em a r x i s t p h i l o s o p h ya n dt h ep r o d u c ta n dn a t u r eo ft h ed i s i n t e g r a t i o no ft h eg e r m a nc l a s s i c a l p h i l o s o p h y ，t h ey o u t hh a i g j u s tb e c a u s eo ft h i s ，i nt h e h o l yf a m i l y a n d ”g e r m a n i d e o l o g y ”，t h ey o u n gh e g e l i a n sw e r ed e s c r i b e da sad i r e c tc r i t i c i s mo ft h em a t e r i a l i s t c o n c e p t i o no fh i s t o r ya n d r e f e r e n c eo b j e c t sb ym a r xa n de n g e l so ns e v e r a l d e s p i t eo fl i t t l er e s e a r c ho ny o u n gh e g e l i a n s ，t h i sa r t i c l ei ss t i l lc o m m i t t e dt o u s i n gt h ec u r r e n td o m e s t i ca n di n t e r n a t i o n a lr e s e a r c hr e s u l t sa b o u ty o u n gh e g e l i a n s ， t r yt oc h e c ko u tt h e i rh i s t o r i c a lt h i n k i n go rc o n c e p tf r o my o u n gh e g e l i a n ss o c i a l h i s t o r ya n de l a b o r a t et h e m , t h e nm a k eo u tw h e t h e rt h ey o u n gh e g e ls e n ti n s p i r a t i o no r i n f l u e n ct om a r x sc r e a t i o no fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，i fg i v e n ，f r o mw h i c hi m p a c to f e n l i g h t m e n t o ri n s p i r a t i o n t os o m ee x t e n t ，r e a d i n gs o m e m o r ea b o u ty o u n g h e g e l i a u sc a na l s od e e p e no u ru n d e r s t a n d i n go fm a r x i s tp h i l o s o p h yo fr e v o l u t i o n t h ef u l lt e x ti sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ： p a r ti ：t h em a i no nt h ee m e r g e n c eo fy o u n gh e g e l i a n sa n dd e v e l o p m e n t i n c l u d i n gi t sb a c k g r o u n d ，t h ed e v e l o p m e n to fy o u n gh e g e l i a n s ，e v e ni t sb r e a k u p ，a n d t h ey o u n gh e g e l i a n si m p a c ta tt h a tt i m e p a r ti i ：f o r m u l a t et h es o c i a lh i s t o r yo ft h ey o u n gh e g e l i a n sb yl i s t t i n ga n d a n a l y s i n gt h e i rr e p r e s e n t a t i v e s ，s u c ha s ，s t r a u s s ，c o u np o w e l l ，s h i t e n a , f e u e r b a c ha n d s oo n t h ec o m m o nv i e wo ft h i n k i n ga n dp r o g r e s sf r o mt h e i rs o c i a lh i s t o r yo ft h i s c a m pa r ea l s os e to u ti nt h es u r r n u a r y p a r ti h ：t h es o c i a lh i s t o r yo fy o u n g h e g e l i a n sc r e a t eac r i t i c a li n s p i r a t i o nt ot h e b e i n go fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mo fm a r x i s m _ am o r ed e t a i l e dd e s c r i p t i o no ft h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ey o u n gh e g e l i a n sa n dm a r xa n ds o m ei n s p i r a t i o n s t o h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mo fm a r x i s tf o r my o u n gh e g e l i a n ss o c i a lh i s t o r y k e y w o r d s ：y o u n gh e g e l i a n s ；s o c i a lh i s t o r y ；h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ； c r i t i c a le n l i g h t e n m e n t 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 学位论文作者签名：点。) 夥签字日期：丫年，月j ，7 日 。 矿| 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和电子稿，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生 院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文o ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：量小碜 签字日期：叮年厂月夕日 f 么 尚 玖下 ：厂 ：名，期 签 日 师字导签 青年黑格尔派社会历史观探析 引言 就国外学术界对青年黑格尔派的研究，成果是相当丰富的。仅就青年黑格 尔派与马克思一书的作者戴维麦克莱伦在7 0 年代末所列举的参考书来看， 直接研究青年黑格尔派主要成员鲍威尔、施蒂纳和赫斯的理论著作，就有 1 7 本之多。由于国外材料掌握有限，在此，我们将重点放在对国内研究现状的 概述。 客观地说，尽管一个多世纪以来，在马克思哲学革命的研究中，人们不断涉 及到青年黑格尔派的相关话题，但大多仅只停留于泛泛而谈的层面，真正就青年 黑格尔派进行直接的深入研究和反思的研究并不多。【l 】 第一，除了施特劳斯的耶稣转、施蒂纳的唯一者及其所有物和费尔 巴哈的主要著作有中文译本外，青年黑格尔派其他成员甚至像作为青年黑格 尔派主要代表人物，并对马克思有着不可忽视的重要影响的鲍威尔二的主要著 作都没有译成中文。因此，便捷的来源除了依据马克思恩格斯的哲学文本中所援 引的资料，黄楠森和庄福龄主编的马克思主义哲学史教学资料选编中译介的 有关片段和国内外学者有关论著中介绍过来的只言片语之外，就没有更多的渠道 了。 第二，在国内学术界，除了侯才在实践唯物主义大讨论的背景下，于1 9 9 4 年出版了一本题为青年黑格尔派与马克思早期思想的发展的理论专著外，找 不到第二本就青年黑格尔派做出较详细论述的著作。至于对青年黑格尔派成员做 出个案研究的专著，除了对费尔巴哈的个案研究外，其他的还没有发现。可以参 照的是散见于一些刊物中的论文。但是，就这些论文而言，如果去除几乎占据了 9 9 的有关费尔巴哈的讨论的话，对施特劳斯、鲍威尔、卢格、赫斯等人的研究 就几乎等于空白。至于国外学者对青年黑格尔派成员思想的研究论文，译介过来 的更是凤毛麟角。 值得一提的是：关于费尔巴哈的个案研究，文献检索的结果也是出乎意料的。 作为青年黑格尔派的主要成员，由于费尔巴哈在马克思创立新世界道路上的特殊 重要性，人们本以为会有很多重要成果可资借鉴。但是，除了大量的相关论文外， 并无真正有分量的研究专著。自上个世纪8 0 年代以来，除了邢贲思的费尔巴 哈的人本主义( 上海人民出版社1 9 8 1 年版) 、萧口誊的从黑格尔、费尔巴哈 到马克思( 江苏人民出版社1 9 8 2 年版) 和李毓章在台湾出版的人：宗教的太 硕士学位论文 阳费尔巴哈宗教哲学研究( 远流出版事业股份有限公司1 9 9 5 年版) 以外， 理论界并无突出的建树。 第三，虽然国外学术界的相关研究成果相当丰富的，但是我国理论界译介过 来的却并不多见。我们能看到的国外青年黑格尔派研究成果的中文译本主要有： 戴维麦克莱伦的青年黑格尔派与马克思、r 波j 兹维罗森的布鲁诺鲍 威尔和卡尔马克思、f 苏jb a 马利宁和b a 申卡鲁克合著的黑格尔 左派批判分析以及梅林的马克思传和科尔纽的马克思恩格斯传。 据上所述，我们不难发现国内对于青年黑格尔派的研究还相当地不足。这直 接表现在当我们进行文献检索时，搜索到的条目数目相当有限，而其中也少有论 文或者专著对青年黑格尔派思想进行直接阐述和梳理，能够找到的与青年黑格尔 派思想及其成员思想相关的资料也总是与马克思哲学思想及其发展史联系在一 起。就国内而言，由于条件的限制，大部分的相关青年黑格尔派及其成员的思想 都必须参考马克思恩格斯著作，这主要有，马克思恩格斯的神圣家族、德意 志意识形态及其早期著作，如博士论文、德法年鉴、18 4 4 年经济学哲 学手稿和关于费尔巴哈的提纲等。而对于青年黑格尔派的社会历史观，国 内至今还没能找到一部著作或者一篇文章对此进行有针对性的梳理和阐述。 本文旨在立足于当前研究成果基础之上，对青年黑格尔派的思想进行细化， 试从中抽取其社会历史观进行阐述( 当然由于材料的掌握有限，各人思想的阐述 篇幅难免各异) 。一方面，从社会历史观角度对青年黑格尔派进行再梳理，可以 深化我们对青年黑格尔派思想的理解；另一方面，作为黑格尔思辨哲学之解体与 马克思对黑格尔思辨哲学进行彻底结算的中间环节，对于马克思天才式唯物史观 的形成，青年黑格尔派也起到了不可忽视的作用。对青年黑格尔派社会历史观进 行再梳理，不仅可以深化我们对其历史意义的理解，还能使我们对马克思主义哲 学得以更全面且深刻的认识。 2 青年黑格尔派社会历史观探析 1 青年黑格尔派的产生与发展 1 1 青年黑格尔派的产生 当十八世纪末和十九世纪初英国的资产阶级进行工业革命，法国资产阶级推 翻封建统治时，德国还处在封建专制的束缚之中，不仅在政治上是封建贵族占统 治地位，在经济上还是一个封建专制的农业国家。受英、法的影响，到十九世纪 三、四十年代，资本主义在工、农业中逐渐发展起来。尤其是十九世纪三十年代 成立的德意志关税同盟，大大促进了德意志工业的发展。青年黑格尔派就是在 1 8 4 8 年德国资产阶级民主革命之前产生的。 1 1 1 黑格尔学派的解体 德国是富有哲学思维传统的民族。被誉为“奥林帕斯山上的宙斯 的黑格尔， 就是德国古典哲学最著名的代表。他学识渊博，富于创造性，在人类思想史上， 第一次创立了一个涵盖自然、历史和精神等领域在内的庞大客观唯心主义体系。 黑格尔哲学在德国思想界发生过重大影响，在一个时期内，几乎控制了整个思想 领域。 1 8 3 1 年，黑格尔染霍乱病逝，在他逝世后的最初几年内，他的弟子们还像 老师生前一样成立了一个阵线。 2 1 1 8 3 2 年，黑格尔七个最亲密的朋友和学生成立 了一个协会，宣传黑格尔的学说，并准备出版一部包括黑格尔全部演讲录在内的 全集。这个协会的总的观点是认为黑格尔的哲学是最后的哲学，黑格尔留给他学 生的全部任务就是把黑格尔哲学在各个方面所包含的意义发挥出来，这些意义黑 格尔本人虽已有所论及，但尚未详作阐述。然而在学派内部却不可避免地出现了 意见分歧，它们互相争论、互相攻击，理论上的分歧导致政治态度上的对立，政 治斗争的需要又更促进了理论上的分裂，到3 0 年代中期，统一的黑格尔学派就 开始分化和瓦解了。1 8 3 5 年施特劳斯的耶稣传更是加速了它的解体进程。 青年黑格尔派就是在此过程中产生和形成的。 首先，黑格尔学派的解体是资产阶级内部发生分裂造成的。黑格尔哲学产生 于1 9 世纪初，是德国资产阶级处于初步形成时期的意识形态。黑格尔去世后， 革命风暴席卷欧洲，英国工人的宪章运动、法国1 8 3 0 年7 月革命震荡了人们的 心灵。这时德国资产阶级又有了进一步的发展，在革命风暴的影响下，德国资产 阶级的先进阶层再也不能忍耐半封建半官僚的君主制的压迫，开始行动起来反对 3 硕士学位论文 封建统治，要求民族统一和建立资产阶级共和国。与此同时，无产阶级也逐步作 为一支独立的政治力量登上了历史的舞台。由于阶级矛盾和斗争的发展，资产阶 级内部发生了分化，出现了公开提出反对封建专制制度要求的激进的资产阶级民 主派和与封建贵族妥协甚至结成联盟的保守派。资产阶级政治上的分裂反映到意 识形态，导致了黑格尔哲学体系的解体。【3 】 其次，黑格尔哲学本身就存在着固有矛盾即其体系和方法的矛盾。 黑格尔认为，自然界和人类出现以前，就独立存在着一种神秘的宇宙精神， 叫做绝对精神，它是世界万物的本源。绝对精神是发展的，它按照正( 肯定) i 反( 否定) 、合( 否定之否定) 的三段式进行，每一个大的“正、反、合 ，下面 又包含着三个小的“正、反、合，整个黑格尔哲学体系就是由一连串大大小小 的“正、反、合构成的，其中最大的“正、反、合阶段就是逻辑阶段、自然 阶段和精神阶段。黑格尔的全部哲学就是描述绝对精神在这三个阶段辨证发展的 过程。 在逻辑阶段，绝对精神由于自身内在的矛盾推动着自身运动发展，这种发展 是作为纯思想、纯概念的过渡推演表现出来的。经过一系列的概念的推演，最终 达到“绝对观念 ，也就是这个阶段的终点，这时一切矛盾都调和了，绝对精神 在逻辑阶段的发展中止了。于是，“绝对观念 又作为第二阶段的起点，“外化 为自然界。在自然阶段，“绝对精神 又经过一系列的发展演变，最后出现了人 类，就进入了第三阶段即精神阶段。在精神阶段，再经过一个漫长的发展过程， 绝对精神通过人类精神最后完全认识了自己，返回了自身，从而结束了全部发展 过程。黑格尔宣称，他的哲学就是对绝对精神认识的完成，就是绝对真理，而哲 学从此便再也不能发展了。可见，黑格尔的哲学体系从绝对精神开始，经过漫长 曲折的发展过程，最后又回到绝对精神本身，它是一个首尾相接的封闭的圆圈。 显然这种体系不仅是唯心主义，而且是形而上学的，同他的辩证法方法相矛盾。 这种矛盾概括起来主要是： 第一，黑格尔的辩证法认为，发展是普遍的，世界上没有绝对不变的事物； 而黑格尔的体系却把运动发展限制在绝对精神的范围之内，人们所见到的自然和 社会的发展变化，不是它们本事的发展变化，实际上只不过是绝对精神发展变化 的外部表现而已。 第二，按照黑格尔的辩证法，发展是无止境的；而黑格尔的体系却认为发展 有终点。在认识领域，黑格尔哲学就是最后的“终极真理 。在历史领域，普鲁 士国家就是人类历史发展的顶峰。 第三，按照黑格尔的辩证法，矛盾的斗争是绝对的，统一是相对的，矛盾是 不可调和的；而在黑格尔体系中，矛盾斗争只存在于具体的、“有限事物 里面， 至于在抽象的、无限的“绝对精神中，一切矛盾都可以调和起来。 4 青年黑格尔派社会历史观探析 在黑格尔哲学体系和方法的矛盾中，由于方法从属于体系，服从于体系的需 要，体系占主导地位，因此恩格斯说，“革命的方面就被过分茂密的保守的方面 所闷死，【4 】致使黑格尔不能从他的辨证方法中作出革命的结论来。 黑格尔不仅没有从的辨证方法中得出革命的结论，相反，在社会历史领域竟 产生了极其温和的政治结论。在法哲学一书中他宣布，普鲁士国王费里德里 希一威廉三世所许诺的君主立宪制是最理想的政治制度，一旦这种政治制度实现， 人类历史的发展便达到顶峰。由于君主立宪制仍然肯定贵族是“自然伦理的等级 的代表，是“王位和社会的支柱刀，【5 】比起君主专制来要温和j 所以，恩格斯说 黑格尔“用辨证的方法给我们证明了贵族的必要性 ，网得出了温和的结论。其 原因，除了黑格尔体系制约了其方法外，还在于其阶级根源，即“黑格尔是个 德国人 ，1 7 “拖着一根庸人的辫子匕【8 】这就是说，黑格尔是1 8 4 8 年革命以前的 德国资产阶级的思想家，他摆脱不了德国资产阶段软弱性、妥协性这一庸人气习， 所以，尽管黑格尔和歌德一样在各自的领域都像希腊神话中的奥林帕斯山上的宙 斯一样，是“群神之王，但是在政治领域却极为软弱，虽然向往革命，却因为 害怕革命与封建贵族谋求妥协。 恩格斯也曾指出，黑格尔哲学“给各种极不相同的实践的党派都都留下了广 阔的活动场所。【9 j 这_ 广阔的活动场所即黑格尔哲学的内在矛盾。不同的党派 从不同的方面去解释和发挥黑格尔的哲学思想，各取所需。 最后，关于神学问题的争论是黑格尔学派解体的直接导因。黑格尔学派的内 部争论就是围绕这样一个问题展开的：究竟宗教和哲学是像黑格尔所断言的那 样，在本质上是相同的，还是与此相反，在本质上是互相敌对的和互不相容的。 在宗教哲学一书中，黑格尔把宗教的内容和哲学的内容相提并论，并且认为 二者之间只有一个形式上的差别，即宗教是通过表象、通过象征揭示哲学的理性 内容，因而“哲学和宗教的内容、要求和利益都是相同的。宗教的对象同哲学的 对象一样，是客观存在的永恒真理本身，是神，除了神和对神的解释以外，再也 没有任何其他东西了所以，哲学在解释宗教时，也是在解释自己，而在解释 自己时，也就是在解释宗教这样，宗教和哲学便合而为一了；哲学本身实际 上就是神灵礼拜因此，哲学和宗教是同一的，它们的差别就在于它们的活动 方式不同它们按研究神的方式的不同而有所区别。f l o 】在宗教问题上，黑格 尔并不是一个无神论者，相反，他的整个哲学体系具有强烈的基督教创世、道成 肉身、救世和三位一体神学学说的色彩；然而，他关于宗教教义仅是哲学概念的 譬喻的观点已经跟基督教正统派的信仰发生了冲突，这就为从完全不同的角度解 释宗教观点留下了广泛的可能性。在黑格尔学派的内部争论中提出了这样一些问 题：黑格尔是把灵魂不灭理解为灵魂个体存在的继续，还是理解为理性的永恒 性? 是把历史上的耶稣基督这个人，还是把整个人类认作“神人? 在黑格尔那 硕士学位论文 里，神在创世前就具有人身呢? 还是神在人的精神里才达到对自己人身的自我意 识? 黑格尔是有神论者还是泛神论者，即他认为神是超越的还是内在的? 如此等 等。 1 1 2 法国资产阶级思想的影响 马利宁在黑格尔左派批判分析中指出，“在思想方面，黑格尔左派不仅 受黑格尔的影响，它在很大程度上受一般欧洲思想，特别是法国唯物主义和十八 世纪启蒙运动的影响，受法国资产阶级革命，甚至受空想社会主义的影响舫。f i l 】 的确，一种新学说的兴起，其理论来源往往不会局限于本国，还会受到特定时代 所特有的文化熏染，尤其是都处在紧紧相连的欧洲大陆。关于这一点，在下一章 的具体历史观思想中我们也可见端倪。 十八世纪初，继文艺复兴之后，在法国又掀起了启蒙思想运动。他们在人道 主义的旗帜下，歌颂人类的理性；并针对封建的等级制度，提倡“天赋人权， 把自由、平等看做人所固有的。特别是卢梭，他在论人类不平等的起源和基础、 社会契约论等著作中，从资产阶级人性论出发，论述了在国家产生以前，人 类在“自然状态 中过着自由平等的生活，只是由于后来产生了私有财产，出现 贫富对立和斗争，从而有了共同订立的社会契约，产生了国家和法律。由于国家 和君主破坏了“社会契约 才造成了人间的不平等。因此，要用资产阶级理性王 国，代替封建专制，恢复人的自由、平等。 到了十八世纪中叶，随着资本主义的发展，资产阶级进一步强大到足以建立 他们自己的、同他们的阶级地位相适应的意识形态。他们对自然界、人和人类社 会作了更加深入的研究。他们坚持从世界本身来说明世界，坚持物质第一性、意 识第二性，坚持唯物论的反映论，从哲学上进一步论证资本主义社会必然代替封 建社会。这就是以“百科全书派为代表的战斗唯物主义和无神论思想。其中， 狄德罗用了近三十年( 1 7 5 1 1 7 8 0 ) 时间编写科学、艺术和工艺百科全书， 为真理和正义献出了整个生命。他把天国的上帝和人间的皇帝比作栓在人类脖子 上的两天绳索。他认为，不解除这两天绳索，人就得不到平等、自由。 法国资产阶级的思想家们关于对宗教神学的批判和对人、对尘世的探讨，不 仅直接构成了法国资产阶级大革命的理论基础，而且对德国资产阶级的思想家、 哲学家产生了巨大的影响。对于尚未完成资产阶级革命，还被神学和王道禁锢着 头脑的德国人民来所，也有强大的吸引力和解放作用。例如在黑格尔和费尔巴哈 的哲学中，就以不同形式和特点反映出所受到的影响。黑格尔曾热情地赞颂法国 资产阶级革命是“光辉灿烂的日出 。他用哲学的语言表达了德国资产阶级对人 的自由的渴望。他把人的本质规定为“精神，其目的就是追求自由。因此，他 以精神异化理论为指导，论证人的精神的异化及其克服，从而得到绝对自由或解 放。费尔巴哈的基督教的本质第二部分就充满了过去启蒙运动反对宗教的论 6 青年黑格尔派社会历史观探析 据。他还直接继承了十八世纪法国唯物主义和人道主义的传统，建立起以人道主 义为核心的人本学唯物主义。而鲍威尔对法国革命也进行了长期的历史研究。 1 2 青年黑格尔派的发展 1 2 1 青年黑格尔派的界定 黑格尔学派内部围绕着神学问题所引起的争论，使得黑格尔分子各自“分道 扬镳。一部分黑格尔主义者以基督教的正统学说来解释黑格尔，这部分人就组 成了老年黑格尔派，代表人物有格舍尔、辛利克斯等人；反对把黑格尔学说解释 为正统宗教神学的人组成了青年黑格尔派，属于这派的有施特劳斯、布鲁诺鲍 威尔、卢格、费尔巴哈、施蒂纳、赫斯等人。马克思早期也参与过该派运动。 老年黑格尔派是专制君主制度及其精神堡垒宗教的坚决捍卫者，他们是 政治上的反动派。在哲学方面，他们抛弃黑格尔的辨证方法，而只注重他的体系， 只抓住他保守的方面；他们把黑格尔的绝对精神完全与基督教中的上帝等同起 来，使黑格尔成了一个肤浅的神学家。他们依据黑格尔关于宗教和哲学有同一内 容的原理，认为黑格尔的绝对唯心主义本质上就是人格神的存在和个人灵魂不死 的学说，并断言，在黑格尔哪里，耶稣基督就是“神人，。他们抓住黑格尔国家 学说中的保守、消极的一面，把普鲁士国家说成是基督权利的体现，而反对一切 资产阶级有关信仰自由、思想自由、政教分离的主张。他们把黑格尔推崇为世界 精神的顶峰，完成了绝对的真理，从此以后，哲学不再能前进了，世界已达到了 自己的目的。无论从哲学思想到政治观点，老年黑格尔派都是保守的。 青年黑格尔派则反对黑格尔体系的保守倾向，不满于黑格尔在宗教问题上的 妥协，力图从它的辩证方法中引出革命的和无神论的结论。他们对普鲁士国家的 看法，仍然是黑格尔的观点，把它看成是绝对观念的体现。但不同的是，他们并 没有把普鲁士国家理想化，而是认为它虽然体现了绝对精神，可是还没有完成它 的最高使命，必须改造。与老年黑格尔派的保持性相反，青年黑格尔派则无论在 政治还是哲学方面都体现出一种“青年人 所特有的激进和朝气。 1 2 2 青年黑格尔派的发展与分裂：从施特劳斯到马克思 最初的老年黑格尔派中的大多数人都参加了黑格尔全集第一版和第二版 的编纂工作。这些人关心的是如何保持住黑格尔的传统，他们所补充的充其量是 对继承下来的伟大著作字斟句酌的评论。1 8 3 5 年，老年黑格尔派的宁静一下子 被打破了，青年黑格尔派运动正式出现，因为施特劳斯出版了引起轩然大波的耶 稣传。这是第一部超出了正统黑格尔学说的著作，它的出发点是黑格尔的理性 观念，而不是神学观念。施特劳斯一方面用因果关系来检查福音故事，另一方面 7 硕士学位论文 指出福音故事的逻辑矛盾，把历史上的耶稣与基督教信仰中的耶稣基督区别开 来，认为基督的形象完全来自期盼弥赛亚的神话。耶稣当然有其人，不过他只是 在拿撒勒长大并在那里创立了一个教派的历史人物。 面对施特劳斯的宗教批判，老年黑格尔派不得不予以回击。后来倒戈为青年 黑格尔派主力的布鲁诺鲍威尔当时就是正统派中最极端的代表。然而，在他批 判施特劳斯的同时实际上也参加了由后者展开的宗教批判活动，尽管他在批判过 程中始终贯穿着黑格尔精神和老年黑格尔派的情调，但他却更为彻底地推进了宗 教批判，以至于他后来的无神论观点比施特劳斯的泛神论观点还要激进。他在 1 8 4 0 年和1 8 4 1 年写的约翰福音批判和基督福音汇编批判两本书中，就 认为耶稣不但不是神，而且也不是在历史上真实存在过的人物。至于福音故 事，不是众多人的集体创作，而是个别人的凭空独撰，是个别人有意识编造出来 的。 1 8 3 9 年，当鲍威尔转向青年黑格尔派之后，以他为首的“博士俱乐部 与 卢格的哈雷年鉴联手，逐步成为这一运动的主力。施特劳斯的神学批判、鲍 威尔的纯粹批判、卢格的历史批判、费尔巴哈的哲学批判和马克思的法哲学批判 共同推动了轰轰烈烈的青年黑格尔派运动。其中，不仅是费尔巴哈在德国古典哲 学唯心主义泛滥时期重新扬起起唯物主义旗帜，还出现了一个特殊人物施蒂纳， 他被看做是无政府主义的创始人之一。 青年黑格尔派起初特别专心致力于宗教问题，这与黑格尔学派的解体的直接 原因有关即对黑格尔关于神学问题的不同解答。另外，据恩格斯的解释，那时“政 治在当时是一个荆棘丛生的领域，所以主要的斗争就转为反宗教的斗争；这一斗 争，特别是从1 8 4 0 年起，间接地也就是政治斗争”。0 2 还有一方面原因，这便是 随着新国王继位最初所采取的一些措施：对政治犯实行了大赦，准许公布地方议 会的会议录，联合所有的委员会每两年在柏林举行一次会议。其中最重要的就是 放宽书报检查制度。这直接促使莱茵报这一重要的理论战场形成及青年黑格 尔派运动的兴起。既然首先把批判的力量放在宗教问题上，因此，青年黑格尔派 的政治观点最初是温和的，直到1 8 4 2 年或1 8 4 3 年，他们对待政治问题的典型态 度是以( 理想的) 国家反对教会。可是继任的威廉四世国王却出乎他们所料的是 个仇视法国革命和自由主义思想的家伙，他敌视黑格尔学派哲学，醉心于世袭国 家理论，梦想着恢复中世纪的政治和社会制度。青年黑格尔派才恍然大悟，这位 新国王在继位时只是“伪善 地采取了些亲自由主义的措施以赢取新兴资产阶级 的支持。果然，不久之后，新国王采取了一系列强制措施镇压和迫害一切形式的 自由主义运动，而青年黑格尔派就成了他的政策的第一批牺牲者，尤其是文教大 臣阿尔坦施泰因于1 8 4 0 年死后，青年黑格尔派开始受到越来越严酷的迫害。新 国王的种种反动措施使得青年黑格尔派越来越难以相信，黑格尔的理想国家竟会 8 青年黑格尔派社会历史观探析 在这个反动的基督教王国身上实现。结果，以鲍威尔为代表的青年黑格尔派就在 理性的名义下越来越尖锐地批判普鲁士国家，以至于公开和它发生冲突。 青年黑格尔派的“实践”从根本上说是知识分子的社会批判、文化批判。他 们的主要活动空间是新闻报刊，其煌煌业绩是近2 万页的文章。这方面最重要的 人物是卢格，他自称是思想上的批发商，1 8 3 8 年创办哈雷年鉴，从最先的文 艺问题到为施特劳斯辩护再到1 8 4 0 年后的政治评论，终因其激进的政治倾向于 1 8 4 1 年6 月被普鲁士政府查封。卢格仍不放弃，又迁到德累斯顿以德国年鉴 为名继续出版二1 8 4 2 年，莱茵报成为赫斯、鲍威尔、马克思等人的宣传阵地， 在政治上支持法国理性主义，在宗教上也公开采纳哈雷年鉴的无神论思想， 坚持必须取代宗教，必须讨论政治问题。1 8 4 3 年，普鲁士政府全面压制自由主 义、激进主义，德国年鉴和莱茵报均遭查封，鲍威尔等柏林青年黑格尔 分子逐步放弃参与政治的热情，而卢格和马克思则跑到新世界的首府巴黎出版了 一期德法年鉴，继续其批判使命。马克思在其中发表的黑格尔法哲学批判 导言一文，首次提出通过无产阶级实现社会主义革命政治主张，明确了告别青 年黑格尔派走向马克思主义的意向，客观上也标志着青年黑格尔派的解体、消亡。 应当指出，青年黑格尔派最终解体和消亡的根本原因并不在于政府的高压政 策，而是来自其内部。青年黑格尔派从一开始就不是一个统一的思想派别，他们 有着各种政治倾向，既有资产阶级自由主义者，也有民主主义者；既有革命民主 主义者，也有倾向于封建主义的保守派，因此包含着矛盾，蕴藏着分裂的内在根 据。随着革命形势的发展，必然产生越来越不同的政治思想倾向。例如，一部分 青年黑格尔派分子随同费尔巴哈一起，转向唯物主义；以鲍威尔为首的青年黑格 尔派则始终坚持作为该派精神支柱的自我意识哲学，作为他们批判基督教和普鲁 士封建国家的思想基础；而施蒂纳把自我意识同现实的抽象对立发展到极点，达 到了除“唯一者以外，再也没有什么东西可以否定的地步，至此，这个运动也 寿终正寝了。 1 3 青年黑格尔派在当时的影响 施特劳斯的耶稣传一石激起干层浪，直接促使了青年黑格尔派宗教批判 运动的发生。该书的意义是双重的。一方面，如果耶稣不过是施特劳斯所指出的 那样一个并无神奇之处的人，如果圣经上记载的耶稣基督那个“神人并没 有历史的真实性，那么整个基督教信仰就没有历史根据，整个基督教就不能以历 史事实作为基督教真理的证明，而基督教如果没有了历史真实性的耶稣就如同天 堂没有了创造世界的上帝样不可思议。同样，黑格尔论证过，普鲁士这个基督 教国家的君主政体与耶稣基督的独特性、完满性和绝对性是相符的，因而二者分 别是绝对精神在政治和宗教两个领域内的体现。如果历史上的耶稣与世俗的历史 9 硕士学位论文 人物了无二致，那么不但耶稣基督的神性消失了，普鲁士君主政体的整个神学基 础也就丧失了。另一方面，耶稣传暴露出黑格尔思想中保守的和革命的双重 因素，激发并促进了黑格尔学派的解体。 虽然青年黑格尔派的宗教著作，特别是施特劳斯和鲍威尔的著作曾产生过深 刻而持久的影响，尤其促进了德国宗教批判运动得以轰轰烈烈地开展。但是，他 们对这时在政治方面的影响是很小的。从总体上看，黑格尔主义在德国，尤其是 在弗里德里希威廉四世即位之后，正在失去它的支配力，而青年黑格尔派仅代 表学派的一小部分。各大学几乎立即向他们关上了大门。他们用以影响舆论的唯 一手段就是出版书刊。诚然，恰恰就在莱茵报被查封以前几个月，它成了极 受欢迎的刊物，而且销售量剧增，不过这段时间太短了，因此不能产生什么影响。 哈雷年鉴一开始确实拥有许多撰稿人，最初受到热烈的欢迎，因为它在德国 完全是新颖的东西，不过后来由于杂志的激进主义而使影响变小了。关于该学派 的影响，在第三章的论述中，我们还将提及。 1 0 青年黑格尔派社会历史观探析 2 青年黑格尔派社会历史观 2 1 施特劳斯的社会历史观 2 1 1 宗教批判：圣经故事批判 施特劳斯对耶稣的研究，是从黑格尔所达到的结果出发的。黑格尔提出，圣 经中的传说和故事只是哲学范畴的譬喻，而宗教哲学的任务就在于把宗教作为 科学研究的对象，探索它在世界历史中的发展。施特劳斯承认这一立场，但提出 了更进一步的任务：研究福音书中的这些神话是怎样形成的。他不是把这些宗教 传说当作“圣书 来研究，而是当作历史文献，用历史学家的观点来研究。 在耶稣传中他主要是针对历代圣经注释家各种不同倾向中的两种倾向进 行批判。一种是超自然主义的倾向，一种是理性主义的倾向。超自然主义的注释 家认为耶稣故事既是“神性奇迹的事件构成的真实历史，也是现实的世俗的事 件构成的真实历史。理性主义的注释家承认“神性奇迹的说法站不住脚，但是 他们还认为福音所讲的全是人间世俗的历史，至于其中的一切奇迹他们都说成是 现实历史中的一些偶然事件，因而完全是可能的。 施特劳斯在耶稣传中十分细微地从各种不同的角度来进行分析批判，其 中主要是用两种方法来批判圣经故事。一是用因果关系来检查圣经故事，一是指 出圣经故事的逻辑矛盾。根据因果关系来检查，那么福音书中所叙述的一切由上 帝直接干扰自然规律而出现的现象都不可能有历史真实性而只能是神话，例如， “玛利亚受圣灵感动怀孕的故事；耶稣“复活 的故事以及福音书中所叙述的 许多“奇迹”。施特劳斯还从圣经故事里分析出许多逻辑上的矛盾。例如，他指 出马太福音所讲的耶稣降生的故事就和路加福音所讲的有矛盾；而这两处所讲的 耶稣降生的故事又和耶稣家谱有矛盾；而家谱本身又包含很多互不相符的地方。 在耶稣传第十六章中作出这样的结论：“四福音中一个也不能，连约翰福音 也不能，被假定为真的使徒的话。我们必须先不作任何假定而将四福音所报导的 每一条都作单独的考查并作比较的考查，然后来判定，是否有哪一条可以算得上 使徒的话，或者出自使徒当时的著作。我以前评论关于马太福音的一些有价值的 著作时就提出过这种方法，我在写这本耶稣传时就极力地贯彻这种方法，结 论对所有四福音都是否定的。这就是说，四福音中所叙述的故事都完全不是目击 者的报导，而只能认为是这样一些人的描写，这些人距圣经故事的年代已很远， 硕士学位论文 他们只是把搜集到的一些真的笔记与语录和许多流传下来的传奇神话杂凑在一 起，此外还有一部分是他们自己的捏造杜撰来加以渲染的。【1 3 】 可见，在施特劳斯看来，圣经中关于耶稣及其种种神话传说都是虚构的。 他认为，福音书中所有关于耶稣一生的行动和事迹的记载都是完全不足信的，关 于耶稣的奇迹和超自然的能力，实际上是没有的，也不可能有的。那么，关于耶 稣的种种虚构和神话传说是从哪里来的呢? 施特劳斯且认为，这些东西并不是个 别人有意识地故意想出来的，而是整个民族或庞大的宗教团体的集体思想或普遍 意识的产物，换言之，圣经关于耶稣的记载，无非是民族或团体的精神借福 音编纂者的口说出来的，是团体精神由于对救世主的渴望，而给予了历史的材料 ( 耶稣生平) 以神话的形式，借以表达永恒的真理。但人们这样做时并没意识到 自己是在虚构神话。 总之，在施特劳斯看来，圣经里有关耶稣的记载绝非历史的真实，而是 神话，是以历史的形式和譬喻式的语言叙述出来的思辨真理。至于耶稣，施特劳 斯则认为，他不是神，而是人，不是用基督教精神解释的救世主，而是直至那时 近东各民族还不曾有过的教人从善的老师。 2 1 2 泛神论 1 8 4 1 1 8 4 2 年，施特劳斯发表了批判宗教的第二部重要著作基督教教理 的发展历史及其和现代科学的斗争。他写此书的用意是要把耶稣传对宗教 的毁灭性作用更发挥透彻。施特劳斯在此书中指出，宗教教条是蒙昧愚顽的意识 的产物。蒙昧愚顽的意识就是对自身没有理解的意识。对自身没有理解的意识也 可以在自身内部体会到无限事物，虽然总是作为冥冥之中的重压而体会到的，但 是它同时又把自身了解为感觉经验的东西。因此，对自身没有理解的意识就不能 体会到这个感觉经验的自身和在自身内部体会到的无限事物的同一。于是这种意 识反而把在自身内部体会到的无限事物认为是在自身之外，因而它总是把同一的 东西认为是两回事，一回事是在彼岸，即来生，另一回事是在此岸，即今生。这 就是蒙昧愚顽的意识产生宗教教条的情况。施特劳斯认为哲学家却认识n - - 者的 同一，因而不能不反对彼岸的说法，不能不把彼岸理解为此岸。他在此书中研讨 了圣经中教条的起源，指出教条教会如何从圣经教义中形成，指出宗教改革如何 使教条教会开始站不住脚，最后终于达到了黑格尔的泛神论的结果。在这个泛神 论中，神的地位就被一个运行于有限事物中的无限取而代之。在这个泛神论中， 在一切思维中的思维就是神，此外就再没有什么是神了：自然律就是神的特性， 此外就再也没有什么神的特性了。 从这个泛神论观点出发，施特劳斯认为宗教教条都是站不住脚的。他认为从 圣经教义中发生教会教条以至最后发展到黑格尔泛神论的整个过程，就是批判宗 教教条的过程，也就是宗教教条本身消灭的过程。因此他也认为，真正对宗教教 1 2 青年黑格尔派社会历史观探析 条的批判就是宗教教条的历史。 2 1 3 施特劳斯的社会动力论 施特劳斯主张“实体”的权利，把社会历史看做是绝对精神内在的合乎规律 的过程，它必将导致人类理想的实现，但这一进程是同任何人的意志和意识无关 的，是在主体的一切影响之外进行的。施特劳斯由此完成了对福音书中耶稣 的言行和故事的来源到对社会发展的动力的“实体 解释。 2 2 鲍威尔的社会历史观 2 2 1 鲍威尔的宗教批判及社会动力论 1 ) 福音故事起源上与施特劳斯的针锋相对 鲍威尔在福音故事起源上反对施特劳斯的思想主要可以归结为三个方面。 第一方面是反对施特劳斯的批判的前提。鲍威尔反对施特劳斯对福音持一味 批判的态度，而认为福音也还是可以适当加以利用的。 第二方面是反对施特劳斯的历史的前提。鲍威尔认为施特劳斯的耶稣传 中所假定的许多历史事实是不能成立的。例如施特劳斯认为耶稣已经教人要进弥 赛亚的天国，也就是要到救世主的天国去。但是鲍威尔指出，在当时的犹太人中 根本还没有如此完备的弥赛亚观念。 第三方面是反对施特劳斯的神话的前提。施特劳斯认为福音故事主要是由距 圣经故事的年代已很远的一些人们无意识地把流传下来的神话杂凑而成的。鲍威 尔则认为无意识的杂凑不可能构成这些福音故事，而只能是有意识的编造出来 的。这也就是他们两人的实体与自我意识之争的观点。 尽管在此时期鲍威尔还是抱着维护正统神学的态度且作为老年黑格尔派的 极端的代表来批判对施特劳斯，但正是在福音故事的起源问题上与施特劳斯的针 锋相对的却促使他由此开始从老年黑格尔派向青年黑格尔派转化。通过对福音故 事的研究，鲍威尔认为福音故事绝不是基督教团体无意识的神秘的集体创作活动 的结果，而是抱有一定宗教目的的个别人物完全有意识的创作活动的结果，它完 全是虚构的，是福音书作者本人的作品，或者说，是“自我意识”的产物，甚至 历来认为“真的”使徒书都或者是后人之作或者在最好的情况下也是古代一些著 作的不知名的作者加料掺入一些内容改写而成的。 2 ) 社会动力论 “实体”的拥护者和“自我意识的拥护者之间的争论，从宗教领域扩展开 来，转变成关于社会历史的主要原动力是什么的争论，亦即关于历史的合乎规律 的进程( 历史的客体) 和个别人物的自觉活动( 历史中的主体) 的关系的争论。 施特劳斯主张“实体”的权利，他对历史的理解符合于“凡是现实的都是合 硕士学位论文 理的这一黑格尔哲学的保守方面。鲍威尔则捍卫“自我意识”的权利，