（中国哲学专业论文）一本圆融之境——程颢哲学研究.pdf

摘要 程颢是当时宋明道学谱系的枢纽，他的话语对后来道学话语系统的展开产生 了极大的影响。程颢哲学的最大特点就是重视对儒家精神传统“道”的传承、 体认。在程颢哲学里，此“道”即是活泼泼地、有生气之天理。心性皆是天理之 如如体现，心性与天理相贯通。天理之意义系于心性，心性之意义又体现在“识 仁与“定性 的修养工夫上。程颢这一修养工夫是本体工夫、境界工夫。程颢 通过对古典儒学中“仁的重新解读，使“仁 “活”了起来，使“仁 成了一 种“生命的跃动”。人一旦体会到“仁 的这一真义，便能达到一种“浑然与物 同体”的境界。 “浑然与物同体”的境界充分彰显了程颢哲学的精神。这一境界就是儒家所 说的人的最高精神境界，也是人之所以为人的最高标准。就个体生命而言，这一 境界就是“定性”的境界，是“不动心 的境界。这两者是一致的，两者都体现 了程颢哲学的一本圆融之境。一本圆融之境就是一本圆融的观照境界，本体、工 夫被统摄于此。这一一本圆融的境界形象地说就是程颢本人的精神境界，具体地 说就是天人一也，心性一也，无物我、先后、内外、动静之分。“一本圆融体 现了程颢哲学的特色，也是程颢所体贴出的儒家义理。 本文所做的就是通过对程颢哲学的研究来表达这一一本圆融的境界，也就是 着眼于程颢的精神境界，并把境界问题作为研究程颢哲学的一个基本问题、基本 线索，以深入到程颢生命、心灵深处来阐发程颢哲学的精神。本文认为，程颢以 一本圆融之境诠释儒学，开拓了儒学新的发展方向。 关键词：天理心性识仁定性与物同体 a b s t r a c t c h e n gh a oo c c u p i e da ni m p o n a n tp o s i t i o ni nt t l ed e v e i o p m e l l to fs o n gm i i l g c o n 如c i a l l i s m ，a n dh i st 1 1 0 u 星虹sp r o ( 1 u c e d 目e a ti n f e c t i o n t ot l l ee v o l u t i o no f c o n 向c i a n 。t h em o s tc h 锄戍e ro fc h e l l gh a o p l l i l o s o p h yi sm a th e 舭曲e dg r e a t i m p o r t a l l c et om es p i r i to fc o n 如c i a n 一“1 幻”i i lt l l ec h e i l gh a o sp h i l o s 0 p h y ， t 幻”i sm eh e a v e i 】晦p r i n c i p l ew i mv i v a c i 母a i l da i l i m a t i o n t h em i n da i l dn a ：t i l r ea r e b o lm ei e a le n 炯d i i i l e n to fm eh e a v e i l l yp r i n c i p l e o no n es i d e ，m es i l 面f i c a n c eo f t h eh e a v c i l l v 面n c i p l et i e st o 枷i i l da n dn a t i l r e ：o nm eo m e rs i d e ，m es i 擘越f i c a n c eo f m i n da n dn a t u r ei sa c t e di nt 1 1 e 砌n 1 1 ew o f k i n go f 1 - e c o 霉两t i o no fb e n e v o l e n c c ，舳d “鼬i l i z i n gn a t u r e 1 1 1 i sc u l t u r ew o r k i n go fc h gh a oi sa b o u tb e n t i 9 0 n g 缸a n d j i i l 舀i e g o n g m b y a i l e wr e a d i i l go fc l a s s i c a lc o n 向c i 2 u 1 ，c h e l l gh a 0g a v e b e n e v o l e n c ean e wl i f e ，a n dm eb e n e v o l e n c eb e c 锄eak i i l do f “s p r i n go f1 i f i e ”0 | n c e h _ u n 】a ne x p e r i e 】m 矧l ei i e a lm 谢n go fb e 堇l e v o l e i l c e ，t h e yc a i la c l l i e v em ei d e a l r e a l m ，w h e r ea l ln l e g sw e i ef e 删e da so 巧：a m cw 1 1 0 l e c h e i l gh a o i d e a lr e a l m 锄b o d i e dt h es p i r i to fm ep h i l o s o p h yo fc i 嘲l gh a o n l i s i sm eh i 曲e s ti d e a lr e a l i l l ，a n dt h eh i 曲e s ts t a i l d a r dt ob eam 锄t oi n d i v i d 砌l i f e ，t h i s i sai d e a lr e a l mo f “s t a b i l i z i n gn a t u r e ”t h eb o ms i d e sa r ea c c o r d a n t c i l 饥gh a o d u r s u e dak i i l do fu n d i s t i n g i l i s h a b l es t a t eo fh o l d i n ga l o o f 劬mm ew o d d ，砌c hi sa h 锄o n ys t a t ew i ma l l 廿1 i n g so ne m a sa i li n t e 甜a 1w h o l e t h ei d e a lr c a l me n l b o d i c d c h e n g h a 0 ss p e c i a lm o d e lo ft h i n 妇唱t h es p e c i a lm o d e lo ft 1 1 i n k i n gm e a l l so n er o o t ， w i t h o u tl i 血t 1 1 1o m e rw o r d s ，i tm e a n sm es 锄eo fh e a v e na n dh u m a n ，t h es 锄eo f m i i l da n dna _ t u r e ：a n d l e r ei sn od i f l 毛r 铋c e sa ：b o u te a d ya n dl a t e ，i n s i d ea n do u t s i d e ， m o v ：i i l e i l ta n dq u i e t l l d e c h e n gh a oa r r i v o da tm ei d e a lr e a l mv i ah i s “t i t i e t h e i d e a lr e a l mi st h e 危a t l l r eo fc h e 芏l gh a o sp l l i l o s o p h ma i l di sm er e a lm e a i l i n go f c o n r l c i a n n l i sp a p e rd e s c r i b e st l l ei d e a lr e a l mb yr e s e a r c h i i 培c h e i 增h a o sp l l i l o s o p h y t h ei d e a lr e a l mi sa n 咖o r t a i l tc l e w a sab a s i cp r o i b l e ma i l dc l e 、vo fi e s e 刮妯i n g c h e i l gh a o sp h i l o s o p h y ，w ec a i lg od e 印i n t 0l i f et oe x p l a i nt l l es p i r i to fc h 舶gh a o s p l l i l o s o p l l y 1 1 1 i sp a p e rh o l d e sm eo p i l l i o nt h a tc h e i i gh a oe x p l o i t e da n e wd i r e c t i o n o f 廿l ed e v e l o p m e n to fc o n 如c i a n i s mb vt l l ei d e a lr e a ：l m k e yw o r d s ：h e a v e l l l yp d n c i p l e m i n da 1 1 dn a t l l r e班t i o no fb e n e v o l e n c e s t a _ b i l i z i n gn a n l r eb o d yi nc o n 瑚o n w i t l lt n l i n g 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得 的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了 明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版，允许 论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、 汇编本学位论文。同意将本学位论文收录到中国优秀博硕士学位论文全文数据库 ( 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社) 、中国学位论文全文数据库( 中国科学技 术信息研究所) 等数据库中，并以电子出版物形式出版发行和提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：塑鱼 日 期：丝堕塾习 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名： 同期： 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 引言 世俗的生活容易使人沉湎于感官的享受、快乐之中，懒得去打理、观照自己的内心 世界，可内心世界并不会因此而把人遗忘，它常常以痛苦、无聊来和人照面，尤其是当 人遗忘神圣、崇高甚至人自身的时候。凋零、荒芜的精神家园期待人的觉解。物质生活 的丰腴并没有也不会带来精神生活的充实，相反人们的精神生活日渐匮乏。当人们遭遇 价值失落、精神危机的难题时，人们并没有诉诸于内在心灵的充实，而是追求外在的充 实，企图以此来填补意义和价值的空缺，逃避虚无，而这只能更加剧人们精神生活的痛 苦。人不可能消解掉人生的意义和价值问题，人需要“安身立命 。因为人不能忍受存 在的虚无、彻底的空虚，不能忍受非“人的生活。可人应该如何“安身立命 ，或者 说人应该怎样地活着? 每个人当其意识到其为“人 时，便开始面对这个问题了。这个无所逃于天地间的 问题时时叩问着每个人的心灵，只是有人不敢直面，试图悬置甚至消解这个问题。可问 题依然高悬。当今，人们的价值取向沦于世俗化，“利益”在很大程度上影响着人们的 价值判断和行为选择。人的生存状态的异化，使人们逐渐疏离了人自身。声色名利终究 是外在于人的，耳目口腹之欲的满足也仅仅是成就人自身所必不可少的手段，而非目的。 可在更多的时候，手段成了目的，而目的本身被人所遗忘。人自从他( 她) 享有了“人 这一称呼的那一刻起，便承担了一项神圣而崇高的使命：要使人自己成为“人”。人不 仅要自觉其为人，还要自觉地使“他( 她) ”觉，这也是前者的应有之义。在现代社会， 人更多的时候不是作为目的出场，而是作为手段出场，作为追求一种非人生活的手段出 场。所以，我们要找回做“人 的感觉，要成为一个“人 ，要享有做人的尊严。我们 不能甘于平庸，不能忍受一种平面化、单向度的生活，要追求一种有意义的生活。人就 应该追求一种有意义的生活，应该度过有意义的一生。 何谓有意义的生活? 意义就在于人是“人”，人能够自觉其为“人。所以人要使人 成为“人”，因为也只有这样才能使“意义 在场。可以这样来说，人应该过一种“人 的生活，应该度过“人的一生。“意义”，只有对人而言，才有意义。如果人不追求一 种“人 的生活，追求一种物种的生活，那么“意义”何从彰显，人又何以称其为“人 ? 人除了世俗地活着，还应该崇高地活着，有境界地活着。用冯友兰先生的话说就是，人 不应仅停留在自然境界、功利境界，还应该追求道德境界，乃至天地境界。人的生活、 生命不能没有境界的维度。人的生成过程实际上就是人追寻一种境界的过程。境界其实 就是人的觉解，是人对人自身的自觉和了解。境界问题就是自觉和了解人之所以为人的 问题，并积极地实践使人真正地成为人。“仁者，人也。”仁是人之为人的本质规定， 但这只意味着一种可能性。只有当人的生命为人所充盈，通体是仁时，这才是人的完成， 才是完人的生活。 东北师范大学硕士学位论文 人是哲学的永恒主题。对于中国哲学而言，哲学就是要解决人的“安身立命”问题。 哲学并不是一套知识体系，而且它也不能满足人们对物质生活的需求。那么哲学的意义 何在? 如果哲学没有给人提供任何位置，不能提供一个人“为之生为之死的观念 ，那 么哲学便毫无意义。哲学应该去关注人，并能够为人提供这样的观念。这一人“为之生 为之死的观念就是使人作为人而能够成为人的观念。中国哲学指向的是一种人的理想 生活。对儒家而言尤是如此。每一个儒者毕生所追求的就是一种“人”的理想生活，并 身体力行地践行这一信念。此一理想的生活就是一种境界的生活，种完人的生活。中 国哲学所关注的就是使人作为人而能够成为人。中国大多数哲学家所力求解决的哲学问 题就是成为“人的问题，而不是成为“某种人”的问题。那么问题就在于如何成为“人”。 按照传统中国哲学尤其是儒家哲学来说，人应该在日常的现实生活中实现崇高的道德理 想、达到崇高的精神境晁。这也是传统中国哲学尤其是儒家哲学的主题和使命。这一使 命含有两个层面的问题：一是人可以在日常的现实生活中实现崇高的道德理想、达到崇 高的精神境界，即人实现崇高的道德理想和达到崇高的精神境界的根据；二是人如何在 日常的现实生活中实现崇高的道德理想、达到崇高的精神境界。在每个哲学家那，这一 问题都呈现出不同的侧重点。哲学家们往往根据自己的生活经历、生命体验以及精神追 求给予不同的强调。 在中国哲学的发展历程中，宋明理学最为注重人的精神境界问题。相比于先秦儒家 而言，对个人精神境界及其修养功夫的重视是宋明理学的突出特点。冯友兰先生在谈到 宋明道学时说，宋明道学就是讲人的学问，它集中阐述了这样两个问题：一个是什么是 人，一个是怎样做人。道学家的生命体验、思考活动无非就是围绕着这两个问题展开， 或者说就是在追求如何使人成为一个人，一个完全合乎人的标准的完全的人。所谓的“希 圣希贤”无非也是如此。由此可见，所谓精神境界问题就是如何做人的问题，做一个完 人的问题。宋明理学认为在现实生活中提高觉悟即可达到崇高的精神境界，而不需要承 认灵魂不死，不需要承认有意志的上帝。人应该在日常生活中追寻人的意义和价值， 同时又能超越于日常生活，不被世俗所束缚，从而从根本上超越世俗的财富功利的追求， 追求一种比财富功利更为宝贵更为可爱的东西，达到一种超乎世俗追求的人生境界。 传统中国哲学在人生理想、精神境界方面有着丰富的思想资源，而且其恒久性价值 就在于提高人的精神境界。学界常谈中国传统哲学创造性转化问题，以实现现代中国哲 学的开拓和发展。实现传统中国哲学创造性转化的基点就在于它能够观照现代人的现实 生活，能够着眼于现代人的生存困境。通过对传统中国哲学的创造性解读，让中国传统 哲学切入到现代人的现实生活中去。哲学和生活应该融为一体。对人的生命、生活的关 注和体验恰恰是传统中国哲学的特质。传统中国哲学所讲的无非就是做人的道理。传统 中国哲学对现代人而言仍有其独特的意义和价值，可以对治我们所谈到的现代人精神生 活的空虚问题等等。现代人仍然需要精神境界的提升以及随之而来的修养功夫。前提是， 我们能够同情地了解传统中国哲学，并能够用现代哲学的语言对其进行创造性地解读。 国冯友兰中国哲学史新编( 下卷) 北京：人民出版社，1 9 9 9 年7 页 张岱年全集第五卷石家庄：河北人民出版社，3 8 l 页 2 东北师范大学硕士学位论文 本文对程颢( 1 0 3 2 1 0 8 5 ) 哲学的研究也是基于这样的考虑。哲学必须面对人的生命、 生活，并能够观照人的生存困境，实现对人的终极关切。或许通过对程颢精神境界的个 案分析，我们会有所收获。现代中国哲学的开拓与发展，也不能够背离传统中国哲学的 这一恒久价值，在这一点上现代中国哲学是“接着 传统中国哲学讲的。本文试图通过 对程颢哲学的现代解读，彰显哲学作为境界之学的特质，探讨中国传统哲学切入到现代 人的现实生活中去的可能性途径。 在宋明理学的发展史上，程颢、程颐二兄弟所创立的“洛学”具有重要的地位，它 前承周敦颐、张载、邵雍，后启朱熹，可谓是理学的真正奠基者。“濂溪、康节、横渠， 虽俱为道学家中之有利分子，然宋明道学之确切成立，则当断自程氏兄弟。”钱穆先生 也认为，“正统理学，自要到二程才完成。” 二程兄弟的人生体验、哲学思考、精神追 求以及人格风范给后世儒学的发展带来了极大影响，甚至具有某种范式意义。世人多认 为二程兄弟实开后世宋明道学中所谓程朱理学、陆王心学之两派，程明道为心学一派之 先驱，程伊川为“理学”之先驱。不管二程兄弟是否真为两派之先驱，不容置疑的一点 就是二程兄弟确实给后世思想文化的发展带来了不同的影响，并足以影响某一思想理论 体系的建构。我们主张对二程兄弟区别对待，而且两人的差异并不简单就是“心学与 “理学 的差别。“程颢代表的方向与程朱理学的差异并不是现代哲学了解的心学 与理学的差异，毋宁是程颢思想与程朱理学显示了完全不同的境界取向。 本文所 研究的是程颢的哲学思想。本文认为程颢是当时宋明道学谱系的枢纽，并且他的话语对 后来道学话语系统的展开产生了极大的影响。可我们对程颢的研究并不足以完整呈现这 一点，我们的研究并没有充分彰显程颢哲学的个性。学界仍有不少学者不对程颢、程颐 的思想作出细致的区分，而统称为“二程。这样就在不知不觉中把程颢思想划归到二 程的名目之下，或者把其思想简单地归到心学的名目之下，掩盖了程颢哲学的特质。当 然这种状况的出现可能与现有的研究资源有关。程颢本人几乎没有什么专门的哲学著 作，而且去世较早( 享年5 4 岁) ，可谓“天妒英才”。现有的研究资料多为二程弟子记 录的程颢语录，以及为数不多的书信文札奏章等。程颢语录数量也有限，朱熹将其集为 河南程氏遗书，其中只有卷十一到卷十四明确标明为“程明道先生语，第一卷到第 十卷为“二先生语”，大都没有标明何谓程颢语，何为程颐语。这样研究资料就显得单 薄，加之语录的混杂，就给程颢哲学的研究带来一定的困难。但我想这并不是决定性的。 在仅有的研究资料中，我们可以通过认真阅读、比对以及深入的思考，完全可以窥测到 程颢哲学的特质。 程颢哲学之所以为程颢哲学，能够区别于其它各家各派的学说，就在于其境界取向 的不同。程明道哲学的特色，或者说最能体现程明道哲学精神的地方就在于其境界的取 向，并以此开拓了儒学新的发展方向。“仁者浑然与物同体”就是程颢的境界取向。这 一境界就是儒家所说的人的最高精神境界，也是人之所以为人的最高标准。宋明理学家 国冯友兰中国哲学史( 下册) 上海：华东师范大学出版社，2 0 0 0 年2 3 7 页 钱穆中国学术思想史论从( 第五卷) 合肥：安徽教育出版社，2 0 0 4 年1 1 0 页 西陈来宋明理学上海：华东师范大学出版社，2 0 0 4 年第2 版7 0 页 3 东北师范大学硕士学位论文 对周敦颐所提出的“孔颜之乐”的命题津津乐道，可以说“孔颜之乐 的问题实际上就 是一个贯穿于整个宋明理学的核心问题。程颢自十五六岁时就受学于周敦颐，周敦颐每 令其寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。“所谓寻孔颜乐处，所乐何事，其乐处就在于这 种精神境界( 指仁这一最高精神境界) ，其所乐也就是这种精神境界。 自此程颢 遂厌科举之习，慨然有求道之志。此道乃为己、成人之道。可以说，胸怀洒落、超拔流 俗的周敦颐在无形中陶冶了一颗年轻的心灵，在精神追求方面给与了程颢极其深远的影 响。宋仁宗嘉佑二年( 1 0 5 7 年) ，程颢( 时年2 6 ) 再见周敦颐于合州，吟风弄月以归， 有“吾与点也 之意。通观明道一生，我们可以说程颢是一名境界极高的儒者，其精神 境界表现于外便是一种圣贤气象。明道学案称程颢“德性宽宏，规模阔广，以光风 霁月为怀 。 本文立足于程颢本人的精神境界来理解和把握其哲学的精神或许更能契合程颢本 人的生命体验、精神追求。目前学界立足于精神境界来研究程颢思想也已有一定的成果。 但许多研究并没有正面去澄清精神境界与本体宇宙论、修养功夫之间的关系，并没有自 觉把精神境界作为研究的一个维度。本文的研究正是着眼于程颢的精神境界，此一精神 境界实际上就是一向我们敞开的视域，在此视域内程颢的哲学思考方式体现为一本圆融 的观照境界，本体、工夫被统摄于此。“一本”之说最早见于孟子：“天之生物也， 使之一本，而夷子二本故也。” 夷子治墨子之道，治丧主张以薄为道，可又厚葬其亲， 并认为爱无差等，施由亲始。孟子称夷子这一做法乃二本，非一本。因为儒家主张爱有 差等，施由亲始。朱熹对此有一番解读，颇为精当：“人物之生，必各本于父母而无二， 乃自然之理，若天使之然也。故其爱由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言， 则是视其父母本无异于路人，但其施之之序，故自此始耳，非二本而何哉? 程颢借 用孟子“一本 之观念，当然不是为了反对墨家，而是要表达一种圆融无碍的境界。这 种境界非笔舌所能尽，但要传达这一境界又不能不使用语言。所以我们所做的就是通过 对程颢哲学的研究来表达这一一本圆融的境界，这一一本圆融的境界形象地说就是程颢 本人的精神境界，具体地说就是天人一也，心性一也，无先后内外动静之分。实际上我 们是把境界问题作为研究程颢哲学的一个基本问题、基本线索，以深入到程颢生命、心 灵深处来阐发程颢哲学的精神。 本文虽是对程颢哲学的个案式研究，但并不单纯就程颢而论程颢，而是在哲学史的 整体中来进行研究。我们一方面强调一种共时性的研究，将对程颢的研究与同时代的横 渠、伊川等作横向比较，以突出程颢哲学的特色；同时，我们又将其置于历时性的序列 之中加以研究，对程颢境界哲学的来龙去脉作一番全景式的把握，从而能够清楚地揭示 程颢境界哲学在哲学史中的地位和作用。可以说，我们对程颢境界哲学的分析并不仅仅 是所谓的“哲学化 研究，而也十分注重一种历史性的研究。在以往对理学( 包括程颢 哲学思想) 的研究中，大家更多的是注重理学研究的哲学化。而这却使理学的形上思维 。冯友兰中国现代哲学史广州：广东人民出版社，1 9 9 9 年2 4 2 页 黄宗羲黄宗羲全集( 第三册明道学案) 杭州：浙江古籍出版社，2 0 0 5 年6 5 6 页 孟子滕文公上 朱熹四书章句集注北京：中华书局，1 9 8 3 年2 6 2 页 4 东北师范大学硕士学位论文 与理学整体分了家，更和儒学大传统脱了钩。本文主张从整体的观点将程颢的思想返回 到原有的历史脉络( c o n t e x t ) 中重新加以认识，实现程颢哲学研究的哲学化与历史化的 融合，以使程颢哲学研究取得一种动态的平衡。 。余英时先生曾谈到理学研究的。哲学化”与“历史化”，此处的理解多采此说，详见朱熹的历史世界北京： 生活读书新知三联书店，2 0 0 4 年总序。 5 东北! j 币范大学硕士学位论文 一、天人无间的天理观 “天理”对我们而言并不陌生。当我们在遭遇不幸、不公平的对待时我们常常感慨 “天理何在”，似乎天理能够拯救我们，它代表权威的公平的审判者，而且我们能够从 天理那得到安慰。天理似乎是世间价值的最终标准和终极根据，是价值的源头所在。当 然，我们在这里要探讨的是宋明理学中的“天理”，更具体地说就是程颢哲学中的“天 理 。“天理”是宋明理学中的核心概念、主要问题。真正把天理提出来并作为其哲学 的核心概念、主要问题的是程颢。天理观是程颢哲学的基石。程颢本人的精神境界就是 以“天理 为根据。本文认为，要想充分理解和把握程颢本人的哲学思考与精神追求， 就必须紧紧抓住“天理 ，并以此作为其思想的突破口。程颢说：“吾学虽有所受，天 理二字却是自家体贴出来。这里的意思并不是说“天理 的概念为程颢所首创， 而是说“天理 是程颢实实在在体贴到的。 ( 一) 天即理 1 天理之源流 从表面来看，“天理”这一概念含有“天 、“理”这样两个在古代哲学中很重要 而又各自独立的概念。在古典儒家那，伴随着“哲学的突破”，人文精神的觉醒，“天 的概念实现了一种转化，即从具有人格神意味的“天 转向不再具有人格神意味的自然 之天、法则性之天。在孔子那，“天主要是指道德法则性之天，是以道德的普遍性、 永恒性为真实内容的。所谓的“五十而知天命 就是说孔子在自己的生命中证知了天命， 证知了道德的超越性，感到天命与自己的生命是连接在一起的。正是基于这样的理解 和体验，孔子既保持着对天的敬畏之情，又自觉地承担着天所赋予他的使命和责任，所 以孔子才说：“天生德于予，桓魅其如予何” ，“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯 文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何? ”总的来说，中国哲学史上“天”的概念大 致有四种含义：一是人格之天，二是义理之天，三是命运之天，四是自然之天，此自然 之天又有四种含义即( 1 ) 与地相对之物质实体，( 2 ) 天即气，( 3 ) 天即自然规律，( 4 ) 自然无为。 在程颢这里，主要涉及的是天的第二种含义和第四种含义，而且程颢本人也秉承了古 典儒家的人文精神，注重对“天”的个人体验，追求性与天道的融合。 相对于天的观念而言，中国哲学中理的观念发生较晚。论语和老子中都无 理的观念。孟子中能称之为理的观念的地方就一处：“心之所同然者何也? 谓理也， 。外书卷十二二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年4 2 4 页 圆徐复观中国人性论史( 先秦篇) 上海：上海三联书店，2 0 0 1 年7 8 页 论语述而 论语子罕 固方克立主编中国哲学大辞典中国社会科学出版社，1 9 9 4 年7 2 页 6 东北师范大学硕士学位论文 义也。张岱年先生认为这里的“理指当然准则。 到庄子苟子韩非子那， “理 字便屡见了。张岱年先生结合庄子苟子易传韩非子中所涉及的“理” 字，认为在宇宙论中，理的观念主要有二种意谓：一是形式，指物之形式；二是常则或 规律。其中常则或规律又可分为三种含义：一是指一物所遵循的规律，可专谓之常则； 二是众物所遵循的规律，可谓之秩序或条理；三是一物所根据的规律，可谓之所以。据 此，张岱年先生认为二程哲学中的“理”主要是规律的意思，都以理为宇宙的本根。程 颢以为事物之最根本的常则是宇宙的本根，而程颐以为一切事物之究竟所以是宇宙本 根。 统观中国哲学史，“理”应该主要包括这样几个方面的含义：天道、物理、义理、 性理。所谓天道是指自然法则，所谓物理是指事物的具体规律和性质，所谓义理是指社 会的道德原则，所谓性理是指人的道德本质。 在程颢那“理”的这几种含义都己提到， 只是程颢还未提出“性理”这种用法，到程颐那才明确提“性即理。从对“天和“理 含义的分析来看，两者多有交叉。本文认为，“天理”就是对天的意象的一种表征，是 对各种“理”的观念的一种统摄。在天理中，“天 是就总一而言的，“理 是就分殊而 言的。 当然在程颢之前，“天理 二字就已出现，首见于礼记乐记。乐记云： “夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷 人欲者也。”这里的“天理 与“人欲”并举，但并不是宋明理学家所说的“存天理， 灭人欲 。依孔颖达的疏来看，这里的“天理 是指“天生清净之性”，是指天与的本 性。在传统中国哲学的语境中，“天理”的原初性语义是指“天然的折缝”，如庄子养 生主中“依乎天理，批大邵 。在此原初性语义的基础之上，哲人们所使用的“天理 的语义扩展到“天之理法”( 如韩非子大体中“托是非于赏罚，属轻重于权衡； 不逆天理，不伤情性”) 、“天之命意( 如春秋繁露中“秦无道而汉伐之，有道 伐无道，此天理也。 ) 、“天与的本性”( 如上面的礼记乐记) 、“自然的条 理 ( 如庄子齐物论中“君臣上下，手足内外，乃天理自然 ) 和“必然的趋势” ( 如晋书刘颂传中“圣明不世及，后嗣不必贤，此天理之常也”) 。 应该说， 在程颢之前使用“天理 的文献并不多见，而且也多是集中在道、佛文献中。即便到了 宋代，在程颢之前或同时的思想家使用“天理 的频率亦不高。张载之正蒙中有“所 谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。 这里所谓的“天理”是指能够感通 天下人之志的东西，而且在张载那天理并不是核心概念，也不常见。到了程颢那，“天 理”一下子凸现出来了。这就意味着，程颥对“天理”进行了一番创造性的解读。“天 理”被赋予了新的意义，并在程颢的整个哲学思考和生命体验中占据着重要地位。“天 理”是程颢哲学中的核心概念，是“本体 。在程颢之前或同时的思想家虽使用“天理 田孟子告子上 国张岱年中国哲学大纲中国社会科学出版社，1 9 8 2 年5 2 页 锄张岱年中国哲学大纲中国社会科学出版社，1 9 8 2 年5 2 _ 5 3 页 陈来宋明理学上海：华东师范大学出版社，2 0 0 4 年2 版第6 1 页 日 沟口雄三论天理观的形成沟u 雄三，小岛毅主编孙歌等译南京：江苏人民出版社，2 0 0 6 年2 2 6 页 婚正蒙诚明篇张载集北京：中华书局，1 9 7 8 年2 3 页 7 东北师范大学硕士学位论文 但并没有把它置于本体之地位。在周敦颐的思想系统里，太极是本体；在张载那，太虚 之气是本体，“天理 都不是他们哲学中的核心。更为重要的是，“天理”是程颢实实 在在体贴到的，而不是虚无缥缈的东西。 2 天理生生 作为本体的“天理”在程颢那究竟是什么涵义呢? “天理”的基本含义就是“天者， 理也 。“天 就意味着“包涵遍覆底意思”，意味着超越性、永恒性的意思。天之道即 是生生，是“百物生焉，四时行焉”，亦是天之自然。基于此，我们可以说，天理意指 包涵遍覆，生生不已。在程颢的语录中，我们常见到“天道 、“天命 、“天德 以至“易 、“神 等等概念。如： “盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于 人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。” “言天之自然者，谓之天道。言天之付与万物者，谓之天命。铷 “天者理也，神者妙万物而为言者也。帝者以主宰事而名。 “天道 、“天命、“天德”以至“易 、“神”等等概念是“分别地自各分际 上言之 ( 牟宗三语) ，这都是对天理流行的一种描述，而“天理”是这一切的“总名。 天理何以为天理? 天理之为天理就在于“生生。“天理 的根本含义就是“生生 ， 生生不已。“生生之谓易，是天之所以为道也。天只是以生为道，继此生理者，即是 善也。“天地设位，而易行乎其中矣；乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾 坤或几乎息矣。易是个甚? 易又不只是这一部书，是易之道也。不要将易又是一个事， 即事尽天理，便是易也。 天虽不言，无声无臭，但其变化流行不已，生物无穷。所 谓“其体则谓之易 ，“其用则谓之神。易就是易之道，是生生之道。“生生之谓易， 生则一时生，皆完此理。 天地万物皆禀受此“天理”，天理流行于其间。在化生万物 这一点上，天理可谓之“神 。放眼宇宙，四时行焉，百物生焉。既生机盎然，又自然 而然，非有安排，乃天理自然如此。 同时，天理具有永恒性、超越性的特点。就永恒性来说，程颢认为天理无“存亡加 减 ，完满自足。“天理云者，这一个道理，更有甚穷已? 不为尧存，不为桀亡。人得 之者，故大行不加，穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减? 是佗元无少欠，百理 具备。”天理不因尧桀存亡而存亡，不因人之“大行、“穷居 而加损。不仅天理本身 自足，己无所与，而且对于宇宙万物而言，天理“百理具备”。所谓“天地生物，各无 不足之理。 进一步说，宇宙万物皆从天理那里来。“所以谓万物一体者，皆有此理， 遗书卷一二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年4 页 遗书卷十一二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年1 2 5 页 遗书卷十一二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年1 3 2 页 遗书卷二上 二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年2 9 页 遗书卷二上二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年3 l 页 遗书卷二上二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年3 3 页 遗书卷二上二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年3 l 页 遗书卷一二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年2 页 8 东北师范大学硕士学位论文 只为从那里来。生生之谓易，生则一时生，皆完此理。”在“皆从从那里来这一 点，万物可谓一体，天理是万物一体的形上根据。这也是天理超越性之所在。 在程颢那，“天理”是活泼泼地、有生气之本体，是流行于天地间的宇宙本体，并 不是空虚玄奥的东西。天理，提起来说，是宇宙论意义上的生化真己；落下来讲，就是 天理如何在流行变化的过程中呈现其“生生不己”之本质。 天理是粹然至善的，没有善恶之分。可我们在程颢的语录中读到：“天下善恶皆天 理，谓之恶者非本恶，但或过或不及便如此，如杨、墨之类。 “事有善有恶，皆天理 也。天理中物，须有美恶，盖物之不齐，物之情也。但当察之，不可自入于恶，流于一 物。” 此处的“天下善恶皆天理”、“事有善有恶，皆天理也”，似乎告诉我们天理亦有 善恶，可这与我们在上文对天理的分析有出入。牟宗三先生认为，在程颢的哲学里，天 理有两层含义，一是第一义的天理，即作为实体、作为生化之道的动态的天理，这是就 体而言的，此天理是纯然至善的，而且恒常、自存而遍在；二是第二义的天理，是落于 实然上就现实存在之种种自然曲折之势而言天理，是就事之不齐或表现上之过与不及而 说天理，此天理是虚说。牟宗三先生通过对天理的两层意义的分析来解决天理善恶的 问题，避免了天理意义上的悖反。在天理善恶问题，我们也主张首先对天理概念作序列、 等级上的分疏。作为生生的天理涵容覆载，自然而然，非有安排；一旦天理落实下来， 具体到万事万物上便可能表现为齐与不齐，或过或不及，这便是“恶 ，但这不是“本 恶 。 “圣人即天地也。天地中何物不有? 天地岂尝有心拣别善恶，切涵容覆载，但处 之有道尔。若善者亲之，不善者远之，则物不与者多矣，安得为天地? 故圣人之志，止 欲老者安之，朋友信之，少者怀之。 圣人实际上就是“道成肉身，是对天理的表征。圣人即天地，天地无心，无心拣 别善恶，该善即善，该恶即恶，只是“处之有道 。那么何以善恶会有分别，恶从何而 来? “人于天理昏者，是只为嗜欲乱着佗。庄子言其嗜欲深者，其天机浅，此言却 最是。 人的“嗜欲”遮蔽了天理，但不善者并非真正地失却天理，天理依然潜在。 恶是在天理流行中所表现出来的某种正常秩序的中断，并不是对天理本身的否定。“恻 隐是善，于不当恻隐处恻隐即是恶；刚断是善，于不当刚断处刚断即是恶。虽是恶，然 原头若无这物事，却如何做得? 本皆天理，只是被人欲反了，故用之不善而为恶耳。”o 朱熹认为天理就是当然之则，如若顺从人欲，背弃天理，便是恶。在这里，朱熹对天理 的解释就更强调法则性的一面，所以恶就是不合于法则规则的表现，就是逆理而行。程 颢更强调天理本性自然的一面，这样恶就是对本性的一种背离。 遗书卷二上二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年3 3 页 留遗书卷二上二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年1 4 页 遗书卷二上二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年1 7 页 牟宗三心体与性体( 第二册) 上海：上海古籍出版社，1 9 9 9 年7 0 - 7 1 页 遗书卷二上二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年1 7 页 囝遗书卷二上二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年4 2 页 朱子语类卷九十七 9 东北师范大学硕士学位论文 ( 二) 体贴天理 1 。天人一也 天理是如此活泼，如此生生不已，那么人又有何理由不法天而行，不循理而行，追 求通天之境、和乐之境? 程颢说“天理”是他自家体贴出来的。上面我们主要谈到程颢 所谓之天理究竟何所指。在这里，我们将更源始地谈一谈程颢所体贴出的“天理”。程 颢说天理是他自家体贴出来，其实蕴含这样一个前提那就是说天理与人不相离，“天人 本无二 。体贴天理之所以可能就在于“天人无问断 ，天理与人无间隔，天理贯注 于人身上。“天人一也构成了体贴天理的前提。 人身处宇宙之中，总归是要同天地万物打交道的，那么人又当以何种态度去面对天 地万物呢? 人只有恰当地对待和处理人与宇宙间万物的关系，呈现出一种和谐的状态， 才能真正地安居乐业，乐天知命。人对天地万物的态度和关系有两种：一是主客二分， 把天地万物看作是外在于入的现成的东西，两者是彼此外在的关系；一是天人合一，意 指主客不分，物我交融，此时人融身于、依寓于宇宙之中，与海德格“此在与世界 的 关系相似，天地万物在“此 被照亮。 西方传统哲学以主客二分为主导，而中国传统 哲学是以天人合一为主导。在中国传统哲学中，天人合一的具体含义在诸家学说中也是 有所区别的。中国哲学中的“天人合 主要有这样两个方面的意义：一是天人相通， 此一观念发端于孟子，大成于宋代道学；一是天人相类，此一观念乃是汉代董仲舒的思 想。固孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。 “万物皆各于我，反身 而诚，乐莫大焉。” 心性天一以贯之。“天人相通的学说，认为天之根本性德，即含 于人之心性之中；天道与人道，实一以贯之。宇宙本根，乃人伦道德之根源；人伦道德， 乃宇宙本根之流行发现。” 宋明理学所承接的正是孟子所确立的天人相通的学说，首开其端的是张载。张载的 “大其心则能体天下之物 、“视天下无一物非我 指向的就是儒家所追求的天人合一， 是“性与天道不见乎小大之别之境。程颢自己曾经说过：“西铭，颢得此意。” 程颢对儒家的天人合一思想尤其是张载的天人合一思想颇有体会。程颢认为人在天地之 中，与万物同流。天入本一，不须分别天人物我。 “人能放这一个身公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍? “人与天地万物一物也，而人特自小之，何耶? 体贴天理之所以必须就在于，既然天人本无二，体贴天理也就是向自身求而非向外 求索，但前提就是自家有一个好的身心。“人于外物奉身者，事事要好，只有自家一个 毋遗书卷六二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年8 1 页 遗书卷十一二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年1 1 9 页 四张世英天人之际北京：人民出版社，1 9 9 5 年3 4 页 固张岱年中国哲学大纲中国社会科学出版社，1 9 8 2 年1 7 3 页 谚孟子尽心上 唧孟子- 尽心上 。张岱年中国哲学大纲中国社会科学出版社，1 9 8 2 年1 7 3 页 遗书卷二上二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年3 0 页 够遗书卷十一二程集北京：中华书局，1 9 8 1 年1 2 0 页 1 0 东北师范大学硕士学位论文 身与心，却不要好。苟得外面物好时，却不知道自家身与心却己先不好了也。”世俗之 人往往于外物奉身者事事要好，而自家的身心却不要好。自家身心不好便是天理被遮蔽， 天理便无从体贴。人无非是在追求一种好的生活，追求一种心安理得的生活，能够安顿 ，身心的生活。依程颢看来，循理而行就是好的合理的生活，而此理就自家身心之中，舍 此而行便是舍本逐末。一不能反躬，天理灭矣。天理云者，百理具备，元无少欠，故 反身而诚，只是言得已上，更不可道甚道。”天理内在于人之心性之中，学者不必 远求，反躬即可自得之。“须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达，极高明而 道中庸。” 人只有在“合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达”的践履中才能达到 天人合一之境，真正体验到天理，体验到天理与心性的贯通。天理始终向人敞开着，而 人一旦觉悟，便可尽心知性知天，便可即事尽天理。同时程颢这一天理观也奠定了其彻 上彻下的修养功夫的格局。 2 立言宗旨 “天理”是程颢实实在在体贴到的，而且程颢把“天理 提升到本体的高度。为什 么程颢如此强调天理之“实”，并以此来确立其哲学的基础和根据? 这就是程颢哲学中 立言宗旨的问题。当时，儒家之道不复焕明于世。“先生( 程颢) 生于千四百年之后， 得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世， 盖自孟子之后，一人而已。” 程颢以推明圣人之道为己任，“辨异端，辟邪说 ，批驳释 氏之说，整顿介甫之学，倡明儒家的真义。 “如道家之说，其害终