（设计艺术学专业论文）成都平原史前地域性艺术精神与图形研究.pdf

西南交通大学硕士研究生学位论文第1 页 摘要 本文力图通过对成都平原史前地域性艺术和群体文化的分析，找 出成都平原艺术精神和装饰图形的特点，从而能唤起人们对成都平原 母体艺术文化精神的再认识。 伴随经济全球化和交通、信息的发展，信息交流速度得到空前提 高，经济模式的表面同一倾向给世界人民造成艺术文化的同一感。全 球化的错误认识、地球的空间距离感的不断缩小、强势艺术的大力的 扩展给一些地方传统艺术造成了毁灭性的打击。 不同地域艺术系统的形成是与不同空间地域特征、民族信仰和历 史文化紧密相连的，而不同地域的这些方面都有各自不同的特点，她 又形成特定的思维方式和特定的生活观念，由此而产生不同的艺术精 神和风格。所以任何种艺术形式都是特定的地域的产物。 在城市艺术文化的打造过程中对发达城市模仿性和相似性还是 各内地城市主要缺点。各地在地理、气候、历史沿革、民族精神、生 产生活方式等方面的不同，就会产生了不同的艺术形式和风格。模仿 就不会塑造出本地的特色民族艺术文化和自然风貌。而且现在的城市 艺术文化的构建还仅仅立足于城市表面环境的塑造上，作为一个城市 艺术文化的根本还是在民族大众的基础之上，即老百姓根深蒂固的民 俗精神和基于现实环境的生活状态上。政府的“打造”如果符合本地 的精神特征和艺术传承轨迹，确实是对构建特色地域艺术文化和城市 精神有巨大的促进作用，要不就会适得其反。 成都平原作为中华文明的重要发源地之一，古蜀文明作为长江上 游古代文明的中心区域，是与中原古代文明既有明显区别又相互影响 的艺术文化形态，以成都平原为主体的古蜀艺术是中华民族总体艺术 的一支地域性特色明显的艺术形态。首先是轰动世界的三星堆古蜀艺 术的发现，出土的文物群以丰富的艺术内涵和独特的造型艺术魅力使 人们真实地看到了商周时期古蜀文明的灿烂和辉煌。其次是金沙等六 座史前古城址的发现，透露了成都平原上早期艺术形态的曙光。其后 又有了成都商业街船棺葬和十二桥遗址的惊人发现，充分展现了三星 堆之后古蜀国的艺术精神和艺术特点。这些考古发现不仅使我们对成 都平原古蜀艺术有了真实深切的了解，而且产生了举世瞩目的影响， 西南交通大学硕士研究生学位论文第| l 页 在多源一统的中华文明起源和发展进程中写下了神奇的一页，也在人 类文明史和世界美术史上谱写了重要篇章。 。 殷商时期，成都平原在青铜铸造、玉石器制作、金器加工等方面 都独具一格，说明这是以古蜀族为主体经过长期创建形成的一种地域 性本土艺术文化。同时又可看出，在地域特色艺术中融入了一些外来 文化影响，应是古蜀族与周边区域有着长期文化交流的结果。 拥有五千年悠久文化的“蜀”艺术文化，是一个以传统文化为本 位的创新过程。我们应该基于对传统文化生命力的自信，面对外来文 化冲击，立足于成都平原的母体艺术文化，逐步消化吸收外来的优秀 艺术文化。传承传统而不被动地死守传统，而且通过关注传统文化与 现代先进艺术文化的结合走出一条各具成都平原特色的现代艺术道 路，为成都平原传统艺术文化找到新的发展方向和展示平台。 关键词：成都平原史前艺术精神图形 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 ii 页 a b s t r a c t t h i st e x td i s c u s s e st h ep r e h is t o r i ca r to fa r e aa n dc 0 1 0 n yi nc h e n g d u ， t h e n f i n do u tt h es p i r i to fa r ta n dt h ec h a r a c t e r i s t i co ft h ed i s i g n 。 a n dr e m i n d p e o p l er e k n o wt h em a t r i xo ft h es p i r i to f a r ta n dt h ec u l t u r e d e v e l o p i n g _ i t ht h e9 1 0 b n i z eo ft h ee c o n m y t r a f f i ca n dt h ei m f o r m a t i o n ， t h ed a c eo ft h ec o m m u n i c a t i o no fi m f o r m a t i o ng e t sh i g g e rp r e c o n d i c t i o n ，s ot h e c o 研d o ni n c li n eo fe c o n o m e cm o d eb r i n g st h es a m ef e e li n go fa r t t h eu n r i g h tk n o 霄 o fg o l b l i z a t i o n ，t h ec l o s e ro fd i s t a n c ei nt h ee a r t h ， e n l a r g eo f f o r c e da r t d i s t o r i e dt h er e g i o n a la r t d i f f e r e n tr e g i o n a l8 r tf o r m e db yd i f f e r e n ts p a t i a l l yc l i m a t e n a t i o n a l b e l i fa n dh i s t o r ya n dc u l t u r a l ，a i l dd i f f e r e n tr e g i o nh a si t so w nc h a r a c t o r s i tf o r m e sd i f f e r e n tt h o u g h t sa n dc o n c e p t so fl i f e s oe v e r yf o r e da r ti st h e o u t c o m eo ft h ec e r t a i nr e g i o n i m i t a t e sd e v e l o p e dc i t ya r ta n d c u l t u r ei st h em o s t l yf a u l t si n b a c k l a n d i i t a t i o nc a n t a k eo u ti t so w nf e a t u r ea n dn a t u r a l n e s s n o ws om a n y c i t ya r ta n dc u l t u r es t a n d sb yt h es u r f a c eo fc i t ye n v i r o n m e n t a l t h er o o t so f c i t ya r ta n dc u l t u r eb a s e do np e o p l e ， o np e o p l e ss p i r i to ff o l k c u s t o r ma n d e s t 8 t el i f e ，t h ed o i n go fg o v e r n m e n ti fa c c o r dw i t hl o c a ls p i r i ta n da r tp a s s i n g t r a c k ， i tw i l la c c e l e r a t ed e v e l o p m e n to fc i t ya r t8 n dc u l t u r a ， a so n eo ft h ec r a d i eo fc h i n e s ec i v i l i z a t i o n ， c h e n g d up l a i ni st h ec e n t e r o fa n c i e n t r yc i v i l i z a t i o ni nu py a n g t zr i v e r i ti sd i f f e r e n tf r o mt h e m i d d l e c h i n a f i r s t ，t h ec u l t u r a lr e l i cf r o mt h r e es t a r sp i l em a k e sp e o p l et ok n o w t h et i m eo fs h a n ga n dz h o u ，t h e nt h ec o m e u po fa g e 0 1 dc i t yl i k ej i n s h a ， d i s c l o s e st h ee a r l ya t rc o n f o r m a t i o n t h en e x tg r e a tf i n d i n g sa r eb o a t c a s k e t i nb i z r o a d ，i te x h i b i t st h es p i r i to fc h a r i c a t o r so fa r t t h es t u d yo ft h e s e m a k e su sd e e p l yu n d e r s t a n da g e o l ds h u ，盯o t eag r a t ep a g ei nh i s t o r y a tt i m eo fy i na n ds h a n g ，t h ec h e n g d up l a i nh a si td w np r e d o m i n a n c ei nb r o n z e f o u n d ，b o w l d e rm a k i n ga n dg o l dp i a t em a c h i n g i ti st h ea g e o l ds h u sr e g i o na r t a n dc u l t u r e ，w h i c hf o r m e db yal o n gt i m e a l s o ， i tb l e n d sa be x t r ac u l t u r e ， c u l t u r eo fs h uh a sm o r et h a n f i v et h o u s a n d sy e a r st i m e ，i tc o e sw i t ht h e r o o t so ft r a n d i t i o n a lc u l t u r e w es h o u l dh a v es e l f c o n f i d e n c e ，s t a n d sb y c h e n g d u so w n8 r ta n dc u l t u r e ，a s s i m l a t i o n i n ga be x t r aa r t i n h e i r tt r a n d i t i o n 西南交通大学 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权西南交通大学可以将本论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复印手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 保密口，在年解密后适用本授权书： 2 不保密口，使用本授权书。 ( 请在以上方框内打“”) 西南交通大学学位论文创新性声明 本人郑熏声明：所呈交的学位论文，是在导师指导下独立进行研究工 作所得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个 人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和 集体，均已在文中作了明确的说明。本人完全意识到本声明的法律结果由 本人承担。 本学位论文的主要创新点如下： 本文在对成都平原史前遗址进行全面调查和资料收集基础之上， 通过对原始信仰和精神的分析对成都平原史前艺术精神与图形特征 进行总结。以及通过对文献资料和地理环境的解析在艺术来源、形成 的历史背景上对成都平原史前艺术精神性格得出如下结论：自然性、 人本性、巫术性、休闲性、包容性。通过成都平原史前现存文物图形 和历史资料的记载以及现场考察对成都平原史前艺术的审美特征和 造型特征作出以下结论：成都平原史前地域性装饰图案的审美特征： 1 天人合一的自然之气。2 原始宗教的诡秘之形。3 万物有灵的 意象之美。4 辟邪求吉的生存之愿5 卓越祖先的供养之意。6 海 纳百川的开放之概。成都平原史前地域性装饰图案的造型特征：具象 造型、抽象造型和群体性为其造型特征。并且举出成都平原史前造型 艺术已具备很高的写实能力，但抽象是成都平原史前艺术的主要特 征，还指出成都平原史前艺术造型的具像在于体量上、抽象在于图案 装饰和五官上的夸张变形 本文还就成都平原史前艺术图形进行归纳基础上结合现代装饰 艺术特点进行尝试性分析后提出成都平原现代装饰艺术存在对外来 艺术文化的过份崇拜，但在传统的继承上做得不够的问题。最后得出 了成都平原艺术文化必须走立足本土艺术精神并理智地吸收外来艺 术文化的结论。 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 页 论文框架囝 论文框架圈 全球化对地域传统艺术的冲击 成都平原史前地域性艺术精神与图形研究 司_ 脚ll 美 fi型i| 1 月 吲2 性】i 特fi 特!l j !圈鬯+圉i f 西南交通大学硕士研究生学位论文第2 页 第1 章绪论 1 1 研究的意义和目的 1 1 1 课题研究的意义： “一方水土一方人”，1 9 世纪末年，泰纳勃兰克斯等风头强 劲的文化历史学派认为，种族、环境和时代是决定人文地理环境中民 族文化的三大要素。2 0 世纪前期，弗洛伊德的高足奥地利心理学家荣 格一生都在强调“集体无意识”的巨大影响力。在他看来，每个人一 生的行为都受到背后一只无形大手的控制，这支大手就是长期以来积 淀在传统中具有文化艺术特征的综合价值观念，它是人文地理的一个 重要组成部分。 一则幽默说：让来自不同国家的人以大象为论题写一篇文章，德 国人写的是大象的思维，法国人写的是大象的情爱，俄国人 写的是俄罗斯的大象是世界上最伟大的大象，中国人写的则是大 象的伦理道德。另一则幽默说：一幢杂居着各种民族的大楼在失火 后，犹太人首先背出了钱袋，法人立即抢救情人，中国人则奋不顾身 地到处寻找自己的父母。这两则幽默形象地把隐藏在心灵世界中那种 浓厚的民族地域性文化特质渲染出来了。 从本质上讲，艺术有一般性的普遍规律，全球化的艺术有其部分 合理的内涵。另一方面，不同地域的艺术各有其特色，有其特殊规律， 一部世界艺术史本来就是各地域艺术文化发展的总和。中华文明绵延 腾跃五千年，每个地区都有气质独特的历史轨迹和文化艺术符号。我 想一方面应强调中国文化和中国艺术的总体特色，另一方面应强调中 国文化的地域性特色。从中国地域文化特征详细划分中国文化的话， 可以划分出很多，主要类型有燕赵文化、三秦文化、三晋文化、吴越 文化、齐鲁文化、关东文化、荆楚文化、草原文化、岭南文化、青藏 文化、巴蜀文化、滇云文化、西域文化、台湾文化等。 奥地利心理学家阿德勒曾经说过“人类文明中没有任何一种生活 不是以群体生活为基础的”。地域人群的特色艺术文化研究，- 既是探 讨人的现实生存状态的新层面，又是艺术文化研究理论联系实际的新 进展，具有多学科交叉性研究的方法论价值。对地域性的艺术文化研 西南交通大学硕士研究生学位论文第3 页 究，一般都离不开特定地域的艺术历史沉积、自然环境、生活风俗等 外在因素，直接或间接、深刻或肤浅的对人的心理、性格、气质等内 在因素产生影响。注重地域性社会文化环境的差异对人的文化行为和 思想特征的映照。 中国有近万座3 0 层以上的大厦，3 0 0 条以上的步行街，3 5 个以 上中央商务区，大部分二级以上城市都建有广场和地标建筑。风格差 别不大的标志性建筑、城市雕塑和装饰图案、银行网点、五星级酒店； 风格差别不大的马赛克、玻璃幕墙；风格差别不大港式、欧风、新加 坡模式的建筑存在于各个城镇。“千城一面”的建筑艺术和装饰图案 情况让人觉可笑。当年粱思成对老北京城的评价是一一“这是一座独 一无二的城市”。建筑大师贝聿铭曾这样评论中国的建筑师：“他们 尝试过苏联的方式，结果他们对那些按苏联方式建造的建筑物深恶痛 绝。现在他们试图采纳西方的方式，我担心他们最终同样会讨厌他们 的建筑。” 随着国内一两个城镇对旧城区的开发起到了一定的成效，不少集 镇先后加入了城镇改造的行列，对城镇的旧城区开发已是地方经济建 设的热门话题。但当前对历史艺术文化的合理开发与保护、地方特色 艺术文化的延续与创新在学术上却是个空白，政府也还没出台真正完 善的城镇艺术文化保护与创作的法规。对经济的强烈追求和想塑造现 代城市形象的思路造成城镇传统艺术文化环境发生了翻天覆地的建 设性破坏。具某刊物报道，四川某历史文化名山为了追求经济效益而 开发了大量的欧式度假村和宾馆。具有成都几千年历史的古蜀金沙遗 址旁的御都花园别墅中“数十尊艺术大殿中建有累世传承的欧意风情雕 塑珍品” 图卜1 。以蜀国开明王九世迁都成都，在成都平原上建立“北 少城”为开始延续发展的天府广场，2 0 0 0 年委托给贝氏兄弟。世界大师 子弟大手笔设计确实让天府广场具有了放之四海而皆准的世界性，但是确 没体现出成都平原几千年历史文化的地域性 图卜2 。不结合当地的地 图卜1 金沙遗址 附近的御都花园 别墅 西南交通大学硕士研究生学位论文第4 页 图卜2 贝氏兄弟设计的天府广场 域文化和艺术特征，不是纯复制古艺术作品就是大量的非地域的建 筑、景观和装饰图案充斥在传统历史文化区域。各种合理或非合理的 艺术形式闯进了城区的大街小巷，这都是对城市地域艺术文化的延续 与创新都造成了摧毁性的破坏。 在这特定环境下我们要做什么艺术，我们需要什么样的艺术是我 们应该考虑的问题。我们应该考虑艺术创作与当地地理建筑环境的关 系、艺术创作与艺术文化环境的关系、艺术创作与历史环境的关系、 艺术材料表现形式的合理性等诸多因素。 成都平原古蜀艺术文化作为一种传统文化，它不仅连绵不断，一 脉相承，纵贯古今，而且还覆盖了蜀人物质生活和精神生活的方方面 面。在漫长的历史进程中，由成都平原为主体孕育成长的蜀文化，不 断辐射于整个四川及周边地区，被巴山蜀水的人们代代传承，逐渐凝 聚成为四川人共同的文化精神、共同的文化心理的象征。正因为如此， 所以，在后代历史上，经常可以发现启用“蜀”的名号作为政治号召 和舆论宣传的现象，如三国时刘备的“蜀汉”政权、五代时的前后蜀 政权、宋初李顺在成都建立的“大蜀”政权，以及辛亥革命中四川独 立后建立的“蜀军政府”等。这是蜀文化向地域政治领域深化的表 现。凡此中以证明，源远流长的蜀文化，直至近代仍是振奋成都城市 西南交通大学硕士研究生学位论文第9 页 第2 章成都平原史前装饰图形的精神性格 2 1自然性 2 1 1 环境自然性 成都平原土地肥沃、气候温和、水原丰富、都江堰水利工程设 施先进完善，早就成为全国农业最发达的地区之一。成都地区自然风 貌独具格，山水多姿、神奇美丽、地形地貌复杂多变。西部险峻雄 奇，东部幽雅秀丽。岷江、沱江在成都平原分支组成河流纵横，灌渠 密布，水早从人的农耕环境。 图2 一1 山景、洞景、水景、生景、气 景构成了绮丽宜人、气象万千的“仙景”。可见这是适宜人类生息的 自然场所，特别是原始人类主要靠自然采集的生活方式就更显重要。、 道教称神仙所居胜景为“仙景”，据山海经而这类以昆仑山 为仙景的神话最早又比较完整的记录就是山海经。据海内西经 “海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。面有九门，门有开明兽守 之，百神之所在也。”汉代扬雄在蜀王本记记有：“蜀之先称王 者日蚕虫，柏灌、鱼凫、开明”。再有海内经说“昆仑之丘， 或上倍之是谓凉风之上，登之而不死；建木在都广，从帝所自上 下，日中无暑，呼而无响，盖天下之中也。”明代杨慎山海经补注 云：“黑水都广，今之成都也。” 故山海经所说的这个神仙圣景的海内昆仑乃成都仙景。从远 古的“仙景”到后来的“天府之国”再到现在的“东方伊甸园”都是 形容成都是一个适宜人类生息的地方，同时也带了些神秘的精神色 彩。 1 成都平原地理位置示意图 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 0 页 2 。1 。2 精神自然性 从世界艺术大的书在扰斟引二名思摧赌葡涮蓖菇潲；葡督美希冀赢， 芊铞磊餐围污嘈濯灞薄烛灌缕翟掣雾彩翌旧罐啤啦名瞄毯必蒸褥；措址弹 盼j 逸蓠梨茬函烈髅鲁身型摹琵黯穰鬣鎏塑馨咙巧夔露酸隆伊到雕譬盈 撵。躞酲瞄路鬈翟鬟嚣苫径曩衙霉器黢骚雾与。雌驺”些瞄i 打哒嘣厦 登ie 私驰嬲鲜；蛩锋芝查对5 ， 统文化保护、维护和再创造以及城 市改造、景观设计、建筑设计、在 考古学、历史学、民族学、文化学、艺术以及自然科学等都有及其重 要的参考价值；对构建“和谐成都”的地域历史文化名城和特色艺术 文化有着重要的意义。同时，在经济全球下的风波下导致的文化趋同、 艺术趋同的现象必须值得提前关注，传承与发展成都特色的地域艺术 文化就有迫切的重要意义。 1 2研究现状 在我国传统文献中关于成都平原史前文化的记载有很早的历 史，山海经记载：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。” 明代杨慎山海经补注云：“黑水都广，今之成都也。”蒙文通教 授在巴蜀古史论述中亦言：“都广即是广都，今天四川双流县。” 据说“山海经是著于商周时期巴蜀地区所流传的代表巴蜀文化的 典籍。”略论( 山海经) 的写作年代及其产生的地域蒙文通教 授 西周世本有“蜀之先，肇于人皇之际。”东晋常璩在华阳 志也有类似记载“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿，至黄帝，为其 子昌意娶蜀山氏之女，生高阳，是为帝。”又说“后有王日杜宇，教 民务农移治郫邑，或治瞿上。” 图卜3 汉代扬雄在蜀王本记记有：“蜀之先称王者日蚕虫，柏灌、 鱼凫、开明” 图卜4 “蜀王据有巴蜀之地，本治广都樊乡，徒居成 都。 f 2 】” 唐代李白蜀道难有“蚕虫及鱼凫，开国何茫然” 清乾隆汉卅i 志载：“汉州，禹贡梁州之域，古蜀国地也， 商周因之。秦惠王九年伐蜀，置蜀郡。” 可以看出，资料记载的有关古蜀信息是凤毛麟角。只是简单阐 述历史变迁，对艺术文化的记载几乎没有。真正对成都平原古蜀文化 的研 西南交通大学硕士研究生学位论文第11 页然”。 成都平原史前文明最显著的特点就是鬼神精神。鬼神精神的产生 原因就是受当时的科学限制而渴望理解神奇的自然现象。但成都平原 史前文明对自然的崇拜有自己的特点。成都平原史前文明的崇拜是一 种种族生存和繁衍而产生的现实“顺其自然”的崇拜。树崇拜、鱼崇 拜和鸟崇拜等都无不体现万物有灵、人神互通、天人合一的古蜀精神 崇拜特征。 据山海经的海内西经记载：“开明北有视肉、珠树、文玉树、 干琪树、不死树。”参照列子汤问篇“珠干之树皆丛生，华实皆有滋 味，食之不老不死”。这是生活在成都平原的先民还没进入农耕时代，靠 树的果实生存时产生的自然崇拜。同时也是成都平原物产丰富证明。神树 在古蜀原始宗教文化中“宇宙树”的象征意义，以反映古蜀人天人合一、 人神互通的原始宗教观念。神树表现形式以树为偶像，以人为根本。图 2 2 树上升为大自然规律的哲学意义之中，产生树文化现象，成为人类文 化历史上独特的地域文化，充分体现了古蜀入主张道法自然，顺其自然的精神，人与自然和睦相处的精神生活。2 2 人本性 “中国人似乎把他们早期与动物世界友善关 系从最遥远的上古一直带到了文明时代。”一劳伦斯比尼恩亚洲人艺术中的人的精神 成都平原原始艺术的自然崇拜艺术、祖先崇 拜艺术和鬼神崇拜艺术其归根到底还是以人为中心、以人为本的人本主义艺术思想的体现。关 注自然性和人本性一直是蜀艺术乃至蜀文化的 精髓。成都平原史前人对万物生灵的善待，对大自然的崇尚仰赖，以及艺术生活的和谐统一，信仰的虔诚是任何其它地区的作品不能相媲 美的。当时的技术水平，丝绸是“衣食住行”的图23三星堆tr衣”，树是“食”。因为万物有灵所以古蜀人为铜鱼形挂饰了生存与繁衍就出现了蚕崇拜和树崇拜，后来有 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 2 页 随着渔猎的出现以鱼为食，就有后来的“鱼”崇拜和“鱼凫王”。农 耕时期的牛崇拜。 图2 3 、2 4 嫘祖时期的古蜀人，已经掌握了 先进的蚕桑技术图 图4 1 6 。“蜀” 字的来历，来认为与蚕事有关。“蜀” 字最早见于甲骨文，是”虫蜀”野蚕 的象形字。韩非子说林中说“蚕 似虫蜀”，许慎说文解字说是“葵 中蚕也”，从虫，上目蜀头形中象其 身娟娟。注日：娟蜗者蜀。淮南 之说林训说：“蚕与蜀状相类而 爱憎异也。玉篇更称：”蜗蜗虫蜀 貌，虫蜀即蜀也。”尔雅释虫亦称： “蛆鸟虫蜀。”注日：“大虫如指似 图2 4 金沙青铜牛首 蚕。”由此可见，既然“蜀”的本义， 原指的是野蚕，这说明古蜀国在蚕丛氏时期便已开始养野蚕作茧制 丝，兴起了原始的丝纺织手工业。唯其是 这样，古蜀氏以”蜀”为其族徽，并名其国。 以上史料文物在一定程度上反映了四川丝 绸的悠久历史。铜尊是用来祭祀的，抽象 的由两只羊头做耳，两面以蚕纹为主要纹 饰，有说是龙纹具考证原始龙纹源于蚕纹。 1 9 7 6 年成都交通巷出土的一件西周时期的 蚕纹铜戈，在铜戈上，蚕纹在内( 即柄) 上， 蚕头大，眼睛突出，身体弯曲有皱折，这 些纹饰刻画之细腻，图案之优美，可以说 绝无仅有。成都百花潭中学战国墓出土的 图2 5 成都金沙遗址的石 水陆攻战铜壶，是一件罕见的珍品，其上 跪人像 就铸有采桑图案，一片繁茂的桑树林 丛中，一群采桑女有的持钩，有的挽篮， 有的攀缘树梢j 忙于采摘桑叶。这件嵌有载歌载舞采桑图画的战国铜 壶，生动地展现出古蜀国桑叶丰收、蚕事兴旺的美丽图景。 树、鱼、鸟、牛是古蜀人的“食”。树果实是原始的食物，随着 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 4 页 祭祀就是成都平原古蜀人求得神的感应的活动。三星堆的神坛和 祭祀坑就是很好的体现形象的三星堆顶尊青铜人像就是充分的体现。 图2 6 】 古代蜀人有独立的鬼神思想系统。在蜀王本纪和华阳国志 中，记载的蜀王蚕丛、柏灌、鱼凫都变成了神仙，其民亦随王变成了 仙。与古中原说人死后魂魄归泰山不同，蜀族则有魂魄归岷山之说， 反映出蜀人的宗教信仰与中原是有区别的。三星堆遗址祭祀坑的发掘 表明，当时蜀人对自然、神灵已有一个较为系统的认识存在着万物 有灵的观念，以及对天、地、山、河的崇拜，并且有了巫术思想和对 众多的神灵神仙祭祀。构成为一种讲灾祥、律历、占卜和神仙学的学 派，为后来道教发源于成都平原创造了条件。西汉时，成都人严君平 基于成都平原的阴阳五行说玄学并吸收部分老子思想著老子指归， 影响及于东汉，为道教创始人张道陵所吸收，在其想尔注中，进 一步发挥了老子指归的思想，把老子一书从人学变成为神学， 为他在鹤鸣山创立道教奠定了基础。至于道教用作解除、压胜、镇邪 等方术的符录，其形式、构成、用法、意义，甚至方术仪式，也都是 在“已蜀符号”、“巴蜀符号印章”的基础上形成的。由此可见，我 国土生土长的宗教一一道教发源于成都平原，这正是成都平原的信仰 方式和传统文化吸收道家思想的结果。 2 4 休闲性 司马迁在史记中称成都平原、岷江流域因都江堰的建成而“水 旱从人，民不知饥馑谓之天府”之后，蜀( 主要是成都平原) 就享 有“天府之国”的美誉，得天独厚的自然条件不仅使蜀之先民创造出 了较高水平的物质文明，而且创造出了较高水平的休闲性精神文明。 作为道教发源地之一的蜀，其文化历来重视“无为”，其要义是： “道”乃宇宙万物的根源，“道”是“无为”而自然的，智者应该而 且必须体会天地自然的规律，顺其自然地把握自己，成就完整的人生。 成都平原、岷江流域土地肥沃，气候温和，都江堰先进完善，蜀地农 田可自流灌溉。正因为自然条件优越，不愁吃穿，所以，蜀人逐渐形 成奢靡风俗 华阳国志对先秦至秦汉间蜀人生活方式由简朴趋向奢侈的巨 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 5 页 变，作了简要的概述。它指出，在先秦时期，蜀人“多斑采文章”， “尚滋味”、“好辛香”、“君子精敏，小人鬼黠”。由于经济的发 展，物质的丰富，以及受中原移民的影响，蜀人在衣冠、嫁娶、丧葬 等各个方面，开始向奢侈看齐。“故工商致结驷连骑，豪族服王侯美 衣，取嫁设太牢之厨膳，归女有百两之徒车，送葬必高坟瓦椁，祭典 而羊豕夕姓，赠褪兼加，贝冒赙过礼，此其所失。原其由来，染秦化故 也盖亦地沃土丰，奢侈不期而至也”。 蜀人养成了一种安于闲适享乐的生活方式。这一生活方式的形成， 可以说正是成都平原方术精神、玄学文化吸收中原文化相作用的结果。 古代蜀人对音乐十分喜好，丽巴人则以善于击鼓唱歌跳舞而著称。在 远古生产力低下的时代，蜀人歌舞娱乐，主要是通过祭神祭祖的歌舞 活动以起到娱人娱神的作用。随着生产力的提高和物质的相对丰盛以 后，这种对歌舞娱乐的爱好，很容易发展为对于享乐生活追求。成都 平原土地肥沃，气候温和，水原丰富，都江堰水利工程设施先进完善， 早在秦汉时期就成为全国农业最发达的地区之一。正因为此区自然条 件优越，不愁吃穿，所以，反而容易成为滋生休闲娱乐风俗的土壤。 对此，汉书作者云：“巴蜀有江水沃野，山林竹木、蔬食果食之 饶，民食稻鱼，亡凶年忧，俗不愁苦，而轻易淫佚。”隋书作者 图2 - 7 鹰形铜铃图2 培花形铜铃图2 9 带挂架铜铃 也说：“其人多溺于逸乐，少从宦之士，女勤作业，而士多自闲 西南交通大学硕士研究生学位论文第16 页 聚会宴饮，尤足意钱之戏。”迨人宋世，“民勤耕作，无寸土之旷， 岁三四收。其所获多为邀游之费”。大抵时代不同，俗亦微异。 音乐舞蹈可以说是与人类的出现相生相伴，在宗教祭祀、凯旋庆 贺、丰收庆祝中都伴有音乐舞蹈的内容。中国古代有金、石、丝、竹 匏、土、革、木八种材料的乐器称八音，八音中的“金”就是指的青 铜乐器。仅三星堆就发现九种类型4 3 件铜铃，包括兽头、兽面、 花型等多种铜铃。 图2 7 、2 8 、2 9 三星堆还发现陶埙，所谓埙“古 代土制乐器，形状象鸡蛋，有六空。【2 】”埙属于八音中的“土”，是 新石器时代流传下来的吹奏乐器。由此可见成都平原地区史前休闲娱 乐风之盛行。时代不同、俗应有异，然而蜀人易于满足，耽于享受， 溺于休闲的习性和传统，古今皆然。今天成都平原处处可见的茶馆、 声声相闻的麻将声! 两届的“超女”成都都取得了丰硕的成绩。 2 5 包容性 蜀文化的形成、继承和发扬，还得益于它汇纳百川，兼容并包的 文化传统和强烈的渴求开放的意识。事实证明，成都虽然地处四川盆 地西部，周围大山环绕，但我们不可以用“盆地意识”来认识她。事 实上成都文化带有很强的开拓性、包容性。据零点宜居指数一中国 公众城市宜居指数2 0 0 6 年报告成都地区的包容性排名超过等深圳 沿海城市位居全国第二f 3 1 巴蜀文化具有自己的生长点和起源地，主要地应是在内部因素的 作用下形成发展起来的，但外部因素也是十分重要的条件。三星堆出 土的大量象牙、海螺明显的具有外来痕迹。巴蜀文化一开始即和外界， 主要是指中原的夏、商、周文化有交往、有影响；在他们更早之前的 新石器时代晚期，这种交往和影响就已经存在。所以尚书牧誓 所记参加周武王伐纣的蜀，就是四川盆地西部的蜀，这从广汉三星堆 遗址出。土的青铜器、玉器和彭县竹瓦街窖藏青铜器上可以得到证明。 蜀人已经参加了中原地区的重大政治活动，尚书牧誓的记载是 可信的。正因为蜀人很早就和中原地区发生交往，在中原文化强烈地 影响下，相当于商、周时期的蜀文化已经进人文明社会。发展到晚期， 巴蜀文化成为中原地区和“西南夷”地区交往的桥梁。 它出土的玉石牙璋、陶盂等源自中原二里头夏文化，玉礼器和青 西南交通大学硕士研究生学位论文第17 页 铜礼器源自商文化，陶器上的纹饰如雷纹、重菱形纹来自商周文化， 说明古蜀文明又是在中华民族古文明母体内受中原文化强烈影响和 融汇而孕育出来的独放异彩的一支地方性文明，早己与外界保持着交 流渠道，绝不是一个封闭落后的盆地文化。 蜀文化自古就沿岷江与西面的阿坝相连，与岷江上中游保持着密 切的往还互动和相互兼容，使岷江上中游文化成为蜀文化的有机组成 部分。四川盆地四面高山环抱，历史上是有名的“四塞之国”，古代 交通甚为困难，致使李白发出“蜀道之难，难于上青天”的感叹。这 一封闭地形对蜀文化必然带来较大负面影响。但任何事物都具有相反 相成的性质，正因为蜀道之难，反而激励起蜀之先民向外开拓，努力 改善自身环境的决心。于是，环境在相当程度上决定文化，文化又在 一定意义上改造环境，进而铸就了蜀之先民于封闭中求开放的历史个 性。随着时代的推移，包容和开放始终成为蜀文化最显著的特征。从 自然地理审视，蜀文化同周围不同文化的沟通，最大的障碍是盆地周 围( 尤其是北方) 的崇山峻岭。蜀之先民为了打破盆地地缘的封锁，创 造了高超的栈道和绳桥技术( 现在剑门关、广元等地仍保存有栈道；2 0 世纪6 0 年代连接都江堰内外江的竹索桥以及四川阿坝州至今仍可见到 的溜索和编网的藤桥则是多种类型的绳桥的代表作) ，克服了地域狭隘 的封闭性。借助剑门关、广元等地的古栈道，蜀地得以与陕西等中原 地区沟通，蜀文化得以与原本就是同一血脉的中原艺术文化交流，而 蜀文化更多地吸收了中原文化在礼制、风习、价值观和历史观等方面 的影响。 四川盆地的东部有长江三峡作为出口，与江汉平原相通，蜀通过 巴，与楚江水上下，一苇可航，“蜀风”早与“楚流”交流混融，从 古至今，蜀文化都与楚文化具有紧密联系。 在广汉三星堆和成都金沙遗址中，分别出土了海贝、象牙，阿坝 州茂县则出土了琉璃珠，这些来自印度洋北部地区和南海的物品，充 分证明蜀之先民与南方世界早有交通和交流。最迟到汉代，从蜀到印 度、中亚再到西亚，就存在一条通道。这条通道今天被学术理论界称 为“南方丝绸之路”。据考证，“南方丝绸之路”主要有两条线路： 一条为西道，从成都出发，经临邛( 邛州) 、青衣( 名山) 、严道 荥经) 、 旄牛( 汉源) 、阑县( 越西) 、邛都( 西昌) 、叶榆( 大理) 到永昌( 保山) ， 再到缅甸的密支那或八莫，经“滇越”乘象国( 今东印度阿萨姆邦) ， 西南交通大学硕士研究生学位论文第19 页 第3 章成都平原史前地域性装饰图形的 审美与造型特征 3 1审美特征：3 1 1 天人合一的自然之气 人无法脱离自然孤立的存在。以成都平原为主体的古蜀人在很早 就发现人类的生存与繁衍本身就是人与自然相关联、共同发展的一个 和谐整体，即“天人合一”。成都平原提倡的人与自然界和谐共存的 思想西方到了近代才有所领悟，“当前，我们西方正处在对于失败的 感受之中。我们把生活各自孤立的领域，每一领掣& 。謇叩驰趔黧 鳃j 耋型翌镬鼎渴鲤；銎吧g 窒罩尘盟鲤始蔺鞘旮辛弼i 一鱼鍪鏊罚 滏鬓嚣冀绛婺签堡翟婴样；侄巧爨两头龙纹馨贰箬坷一为不的这样致 稀吨渤海豁磊蠢；蓠斧裂鸶翳霹嫂黢蛆墅鋈。噬演渗幢窭罐鼋趔 丑手剽剥私妊型。i 墙 攀叫治遐峰莽氧f 羹纠笳警i 滤潜，妻蠢斋涔冶；掰缬碡篷镯 的 衣服上的龙纹，则为我们研究当时在衣服上龙 纹的象征意义提供了宝贵的资料来源。? 三星堆 二号祭祀坑出土的青铜立人像，一般认为其身 份为主持祭祀的巫师、象征当时蜀人中的群巫 之长或是某一代蜀王的形象。这具青铜立人像 头戴花状高冠，身上穿一件鸡心领左衽长襟龙 纹上农，衣上右侧和背部主要饰阴刻龙纹，龙 昂头张嘴，颔下有须 ，长颈，尾上翘。左侧主 要饰回字形纹和异兽纹。从图像上来看，作为 服装主纹的异兽纹头上长后弯的羊角形角，细 颈巨口，下巴上长有胡须，身躯细长，长尾上 图4 1 三星堆青铜爬 卷，双翼巨爪，这或许是另外一种龙纹。这时 龙柱形器 西南交通大学硕士研究生学位论文第2 0 页 分三层，每层三枝，共九枝。每一层的三枝是靠后一枝，左右两枝， 呈对称布局。左右树枝上分别有二果枝，一果枝朝上，一果枝下垂； 向上的果枝上各有一鸟，共九鸟。树干上嵌铸一条绳身马面龙，龙头 有一对犄角，龙身有刀状羽翅，前爪匍匐于树座，身尾串连于树干， 造型怪异，匪夷所思。全器结构合理，布局严谨，表现出炉火纯青的 技艺和极高的艺术境界。牙璋、玉边璋和石器 图3 1 上所刻的山图案来看，充分反映了 古蜀人通过对山的观察及祭祀之礼仪。蜀王本纪载蜀之先王“蚕 丛始居岷山石室中”，“鱼凫王猎至湔山，便仙去”。华阳国志蜀 志说：“后有王日杜宇西山隐焉”。山印“昆仑之丘”，成都平原西部的“岷山”。图柑生镥怠 三星堆五行图32器证实古蜀人很早就有对认识自然的艺术。五 行学说是一种哲学概念，是一种认识和分析自然世界的思想方法，“五 行”，就是自然界中“木、火、土、金、水”这五类物质的运动。“五 行学说”是指这五类物质的运动变化，以及它们之间的相互关系，以 相生、相克作为解释事物之间相互关联及运动变化规律。尚书洪范，日： “五行，一日水、二日火、三日木、四曰金、五曰木”。 三命通会论五行生克：五行相生相克，其理昭然。十干十二支、 五运六气、岁月日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、 湿、风：在地则成形：金、木、水、火、土。形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也。312原始宗教的诡秘之形 自然界有许多未知未解之谜。很多奇妙事实的不理解，导致了人们对客观天象与地理的神秘感。林向蜀酒探原一_=巴蜀的“萨满式 西南交通大学硕士研究生学位论文第2 1 页 文化”研究之一认为，古蜀盛行萨满文化，巫师以酒精性饮料处于 麻醉状态，与天神相交接，据此主宰民意。巴家云则否定图腾在古蜀 文化中的地位，认为蜀文化早已超越图腾信仰阶段，奉行的是崇拜鬼 神思想。”大荒南经说：“东南海之外，甘水 之间，有羲和之国，有女子名日羲和，方日浴于 甘渊。羲和者，帝俊之妻生十日。”山海经海 外东经载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿 北屈水中有大木，九日屈下枝，一日屈上支。”我 们从山海经的这些记载中可以看到在上古之 时，帝俊之妻生十日，住在扶桑的树上，每天有一 个太阳在树项( 天空) 值日，其他九日居下枝。这十 个太阳的出现又是以一种鸟一一乌的形式出现。金 沙青铜立人 图3 3 无论是形态、神情、穿着及法 器都给人神奇的感觉。 三星堆青铜人身形器 图3 4 】是三星堆艺术品 图3 3 金沙青 中最神奇的艺术品之一，整体造型象一无头无手之铜立人像 图3 4 三星堆青铜人身 形器 西南交通大学硕士研究生学位论文第2 3 页 巫术是原始宗教的一种形式，它由原始人辟邪求吉的心理发展起来。 三星堆祭祀神坛 图3 6 、金沙祭祀神坛就是古蜀先民辟邪求吉的集中体 现。这个三层神坛似与楚帛画的天、人、地类同。是古蜀万物有灵、“天 人合一”吉祥观的根源。下层两神兽既是兽又有翅尾，或是虎风复合体。 中层花冠神巫是沟通天地的巫师，手持法器，正 在祈求神灵的保佑。上层两神鸟特立。人面及 面围的装饰合成虎首( 兽面纹) 。 3 1 5 卓越祖先的供养之意 始祖蚕虫。蜀王本纪说“蜀之先称 王者日蚕丛”“其目纵”。这就是对“纵目” 为特征的蜀人始祖蚕丛的敬仰。传说他正是 养蚕的发明人，曾“教民蚕桑”( 冯坚续 事始) 。为古蜀人提供了耐以生存的“衣”， 故被奉为“蚕神”、“青衣神”。这与史书 中一致认为蚕丛是“蜀”的创始者的记载正 相吻合。 图3 6 三星堆祭祀神 东汉人许慎编纂的说文解字被认为 是解释字义最权威的著作，许慎说：“蜀， 是长在桑树上的蚕，爬行时像虫一样弯曲着身子。”诗经里面有 一首诗是这样写的：“娟蜗 者蜀，蒸在桑野”，意思是， “弯着身子爬行的桑蚕口 么，就躲在茂盛的桑树林里 面”。在他们看来，蜀是桑 蚕，是家蚕的前身或近祖， 同一般的毒虫截然不同。 蚕丛氏是记载中的第一 位蜀王，而且有养蚕缫丝开化 图3 7 三星堆纵目面具 文明的功德，其他的神祗很难 撼动他的地位，因此他成为古蜀人心目中的主神也是合乎逻辑的。这 同中原文化里把人间的伏羲、女娲、神农、黄帝、颛顼塑造成神化人 物一样，首先还是纪念他们的功德，形成偶像以后，才逐渐变得神通 广大的。 西南交通大学硕士研究生学位论文第3 4 页 选材独具匠心，用灰鞫茎萎霾磊羹玺或j i 溷呼噱姜窨罂皋盈蠕鬻 留巷孥隼五堡警南嗝i 矗掣耍基曼基藁型蚪篓尴嘲。副花翁攫晕。士 型趸坚去看晷蓄擐踅= 圈龋蜴霪笺翁鐾菩鑫譬旱士嗤凳嚣答学； 塑i 一| ；付纽盗缮槲犁霪l 一i 从雾瓢鹳嚣融捌钳 囊g 郭髫型秆礁姜i i ；哮曼虱引 簧蠢冀；彳睡嗍激荡矗缮瞄鹭鬟矗，i 参翥；萎丰富、形象生动我 们可以图3 9 三星堆青铜鸡 看出成都平原史前艺术的写实功底已达到 了很高的境界，就是现在的写实艺术也不 过是如此。但成都平原并没有大量的写实 艺术品的出现，主要是“工匠”的艺术追 求成都平原的蜀人很早就懂得实用性与 艺术性的结合。 3 2 2 抽象造型 成都平原史前艺术精神的抽象在于图 西南交通大学硕士研究生学位论文第3 7 页 表1 ： 西南交通大学硕士研究生学位论文第3 8 页 西南交通大学硕士研究生学位论文第3 9 页 西南交通大学硕士研究生学位论文第4 0 页 菱纹 瓦棱纹 波纹 乳钉纹 西南交通大学硕士研究生学位论文第4 1 页 4 4巴蜀图语 是成都平原的一种古老甚至说已完全消失了的神秘艺术。说她神 秘是在于我们还没有解读她的真实意义，但艺术语言是没有先进与落 后的，所以我们现在同样也可以感受她内在的美。 在四川地区出土的青铜器上，考古学家发现了一些神秘的图案， 这些图案和后来 发现的青铜戈上 的戈文 4 2 5 、 印章，被学者推 测为古蜀人的文 字。有些学者把 这些图案、戈文、 印章统称为“巴 蜀图语”。这些 蕴藏着丰富的形 制、玄妙的纹饰 图4 2 5 郫县铜弋 的图语，成为观 看古蜀文职的窗 口。巴蜀图语中符号的典型代表是虎纹、手心纹和花蒂纹，主要分布 在铜兵器、铜乐器、铜玺印等器物上。目前发现的巴蜀图语，其数量 有200 来种，其中在铜兵器上的达9 0 以上。 四川战国土坑墓出土的青铜器上，考古学家又陆续发现了一些个 体或成组的符号，这些