（文艺学专业论文）生命的自由——论大众文化的狂欢品格.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 中文摘要 当前中国大众文化的研究现状是个案研究多，聚焦于各种具体大众文化现 象的研究，却忽略了对其共同属性和整体理论的建构。有人已经注意到了大众 文化与狂欢表面上的相似性，但仅止于此，没有深入探讨更没有明确从狂欢品 格这个角度对大众文化加以界定。同时，众多个案的研究，对狂欢的解释也有 各种不同版本，让人眼花缭乱，却始终没有得出一个完善的解答，狂欢的解释 有待深入。因此，我们有必要深入研究大众文化的狂欢品格，并揭示出其特征 和内核。这不仅是对狂欢有进一步的新的认识，而且也对大众文化的属性和作 用有更深刻的理解，并为其发展提出有益的意见。 论文共分为四章。 第一章是研究现状反思。通过对研究现状的归纳和分析提出论文研究的 目的和所要解决的问题。 第二章是对狂欢的追溯。在追溯中西方的狂欢文化之后认为无论西方抑 或东方，都存在着狂欢传统。 第三章展开对大众文化狂欢品格的分析。第一节比较狂欢节与大众文化的 相似点，从而论证大众文化具有狂欢品格。第二节接着深入分析狂欢品格的特 征和内核，并认为狂欢提供给人的自由是一种生命的自由，是通过肯定和满足 人的正常本能欲望来冲破外界束缚激发起人的生命潜能和生命欲求来超越现 实的必然有限性而达到的自由境界。它通过正常的感性需要的满足来消解过多 的理性钳制，恢复人的完整性：它打破权威，张扬个性；它让压抑和苦难的大 众尽情宜泄，并带来快乐，感受人的本质力量的高涨；它创造了一个与现实相 对的乌托邦的世界，最终让生命自由地驰骋。因为其对现实的批判和弥补，所 以颠覆性和对现实的抗争就成了其最显著的特点。但其最终指向是个体的生命 自由，饱含着浓浓的人文主义关怀。狂欢的作用就在于维持理性与非理性、本 我与自我之间的平衡，以促进人性的和谐全面发展为己任，价值指向是真善美。 第四章是探索狂欢品格对大众文化的意义。第一节从狂欢品格窥测大众 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 文化的得与失，分析狂欢品格所具有的正面和负面影响，认为还是前者多一 些。第二节是狂欢品格所带来的启示，对大众文化今后的发展提出了一些看 法与建议。 关键词：大众文化；狂欢品格； 自由 i i 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t p r e s e n tc o n d i t i o n so f c h i n e s em a s sc u l t u r er e s e a r c ha r ef o c u so nc o n c r e t ec a s e s ， a n dn e g l e c tr e s e a r c hf r o mt h ew h o l ev i e w s o m e o n e sh a v ef o u n dt h a tm a s sc u l t u r ei s s i m i l a rw i t hc a r n i v a l0 ns u r f a c e ，b u td i d n tr e s e a r c hd e e p e re s p e c i a l l yf r o mt h ev i e w o fc a r n i v a lc h a r a c t e r a tt h es a m et i m e ，t h e r ea r em a n ye x p l a n a t i o n so fc a r n i v a lf r o m t h e s ec o n c r e t ec a s e s ，b u tap e r f e c te x p l a i ni s n te x i s t i n g s oi ti sn e c e s s a r yt o r e s e a r c hc a r n i v a lt h e o r ya n dc a r n i v a lc h a r a c t e ro fm a s sc u l t u r ed e e p e rt of i n di t sc o r e 删si sg o o dn o to n l yt on e wu n d e r s t a n d i n go fc a r n i v a l ，b u ta l s ot od e e p e r u n d e r s t a n d i n go fm a s sc u l t u r e sc h a r a c t e ra n df u n c t i o n a n dw ec a np u tf o r w a r d u s e f u ls u g g e s t i o n so ni t sd e v e l o p m e n t t h et h e s i st o t a l l yc o n t a i n sf o u rc h a p t e r s 。c a p t e ro n ei st h er e t h i n k i n go fp r e s e n tr e s e a c hc o n d i t i o n s a r c rc o n c l u d i n ga n d a n a l y z i n gp r e s e n tr e s e a r c hc o n d i t i o n g s ，t h ea i mo ft h et h e s i sa n dt h ep r o b l e m t h a ti s n e e d e dt ob es o l v e da r ep u tf o r w a r d c a p t e rt w oi sr e v i e w i n gc a r n i v a l t r a d i t i o n a f t e rr e v i e w i n gw e s ta n de a s t c a r n i v a lt r a d i t i o n s ，w ec a ns e ei te x i s t si nb o t h c a p t e rt h r e ei st h ea n a l y z i n go nc a r n i v a lc h a r a c t e ro fm a s sc u l t u r e i ns e c t i o n o n e ，a f a rc o m p a r i n gc a r n i v a la n dm a s sc u l t u r e ，w ec a ns e et h a tm a s sc u l t u r eh a s c a r n i v a lc h a r a c t e r s e c t i o nt w oi st h ed e e p e ra n a l y z i n gc a r n i v a lc h a r a c t e r sc o r e t h e c o r eo fc a r n i v a li sv i t a lf r e e d o m i tm e e t sh u m a n sr e a s o n a b l ei n s t i n c tw i l lt ob r e a k t h r o u g he x t e r n a lo b s t r u c t i o na n di ts t i m u l a t eh u m a n sl i f el a t e n te n e r g ya n dl i f e d e s i r i n gt oe x c e e dp r a c t i c a ln e c e s s i t ya n dl i m i t i n g i tc l e a r su pe x c e s s i v er e a s o n s u p p r e s s i o nt h r o u g hm e e t i n gn o r m a ls e n s en e e dt or e c o v e rh u m a n sc o m p l e t i o n ；i t b r e a k sa u t h o r i t ya n dp u b l i c i z ep e r s o n a l i t y ；i tm a k e sc o n s t r a i n e da n ds u f f e r i n g p e o p l eb l a z ef a r t h e s ta n db r i n g st h e mh a p p ya n dm a k e s l i f er u nq u i c k l ya n df r e e l y a sas o r to fr e a l i t i e sc r i t i q u ea n dc o m p e n s a t i o n ，s u b v e r s i o ni sc a n i v a l st h em o s t h i 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s r e m a r k a b l ef e a t u r e b u tc a r n i v a l ss t a r t i n gp o i n ta n df i n a ld i r e c t i o ni sv i t a lf r e e d o m ， w h i c hc o n c l u d e st h i c kh u m a n i s mc o n c e m c a r n i v a l sf u n c t i o ni st oi c e e pt h eb a l a n c e b e t w e e nl o g o sa n dn o t - l o g o s ，b e t w e e nr o o tm ea n de g o ，t oa c c e l e r a t eh u m a nn a t u r e d e v e l o ph a r m o n i o u s l yi nf u l ls c a l ew h o s ev a l u ed i r e c t i o ni st r u e ，g o o d ，b e a u t y c a p e rf o u ri sc r i t i q u et oc a r n i v a lc h a r a c t e ro fm a s sc u l t u r e s e c t i o no n ef r o m t h ev i e wo fc a r n i v a lc h a r a c t e rv a l u e sm a s sc u l t u r e sp o s i t i v es i g n i f i c a n c ea n d n e g a t i v ei n f l u e n c ea n dh o l d st h a tt h ef o r m e ri sm o r ei m p o r t a n tt ot l l el a t t e r s e c t i o n t w oa r es o m ee n l i g h t e n sw h i c hi sc a r n i v a lc h a r a c t e rb r i n g su sa n ds o m eo p i n i o n sa n d s u g g e s t i o n so nm a s sc u l t u r e sd e v e l o p m e n t k e yw o r d s ：m a s sc u l t u r e ；c a r n i v a lc h a r a c t e r ；f r e e d o m i v 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所 取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表 或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确 方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 论文作者签名：谔烧 日凝：如d 弓年5 具2 弭 学位论文版权使用授权说明 本人完全了解华中师范大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，l i p , - 学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 保密论文在解密后遵守此规定。 论文作者签名：澎硗 b 凝t2 dd 5 年5 只2 5 日 受相关权益国意j 金塞理銮厦滥压! 旦坐生i 旦= 生i 旦三生蕴查。 论文作者签名：谬蛲 导师签名：6 17 量允 日期：2 d 西年歹月2 妒日期：力膨务j 月到_ 日 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 己i 吉 j -目 建立在传统自然农业经济基础之上的中国文化理论面对从西方引入的建立 在大工业和商品经济基础之上的大众文化，一时显得手足无措，无所适从。而 在向西方寻求理论支持时，无论是法兰克福学派或者英国文化主义理论；无论 是结构主义与后结构主义理论或者西方马克思主义；无论是女性主义的文化思 想或者是后现代主义理论，由于文化积淀的不同和具体语境的差异，都很难找 到适合的契合点来有效地解释中国的大众文化现象。而狂欢理论是俄国学者巴 赫金在研究中世纪民间文化时提出的，是关于民间文化的理论，而大众文化的 前身就是民间文化，两者的同质性使其理论具有了适应性。狂欢理论理应成为 我们研究的焦点，成为大众文化研究的重要理论资源。但目前的现实情况是， 在理论的整体观照和深入建构方面，还鲜少有人尝试，更多的是个案研究。 同时，当大众文化作为一种新生事物刚刚萌发之初，不论是西方抑或中国， 知识分子们都本着一种精英视角将之视为异类，对大众文化的趣味低下、媚俗 的讨伐声不绝于耳，认为一般人在理想上应当被某种更有启发性或更值得花精 力的东西占据。尤以法兰克福学派为最，其对大众文化的批判理论已成为大众 文化理论研究的一座里程碑不可磨灭。但仿佛无视于来自高层的猛烈炮轰，大 众文化在大众、在民间却像星星之火一样燃烧了起来，大众接受了它，并喜欢 上了它，我们的生活日益离不开大众文化。它处处散发着巨大的影响力、抑制 不住的活力、旺盛的生命力。在现代社会中，消费和后现代的介入，更使得大 众文化中迷漫着的狂欢节似的气氛愈加浓厚。大众文化无疑是具有狂欢品格的， 而且这种品格与大众文化的其它属性商品性、平民意识等有明显不同。那么， 这种品格的特征和内核究竟是什么? 其价值与作用何在? 牵涉其中的大众文化 的意识形态作用也是2 0 世纪各种大众文化理论最重要的三个内容之一。 此外，文化领导者们一方面已经明确将大众文化的主要功能定位于休闲和 娱乐，另一方面又对大众文化的媚俗、迎合提出了严厉批评，要求提升大众文 化品格的呼声越来越高。那么，大众文化应该怎样发展? 究竟什么是娱乐? 什 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 么样的娱乐才是真正有意义、有价值、适合中国国情的呢? 在这个问题上，狂 欢理论既有对笑的强调，狂欢节上洋溢着欢乐的氛围，同时又因其民间性，具 有浓厚的人文主义关怀。它对于我们这个消费社会，这个以娱乐为倡导的时代， 如何拿出大众喜爱的产品，同时又不乏品味，无疑有极大的启示和建设意义。 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第一章大众文化狂欢研究现状反思 大众文化在现阶段的研究已进入到一个繁荣时期，但对大众文化的界定却 是异常艰难。雷蒙威廉斯在他的关键词里说：“英文里有两三个比较复杂 的词，c u l t u r e 就是其中的一个。”中国金元清在定义大众文化一文中， 也说，“英语中文化的定义有二百六十多种。”圆他给大众文化下了一个定义，“大 众文化是一个特定范畴，它主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相 关的，以全球化的现代传媒( 特别是电子传媒) 为介质大批量生产的当代文化 形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态来筹划、引导大众的， 采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现代工业和市场经济充分发展 后的产物。是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域， 是有史以来人类广泛参与的，历史上规模最大的文化事件。 而狂欢是俄国批评家巴赫金对中世纪与文艺复兴时期的民间文化进行考察 研究而提出的一个重要术语。经过克里斯蒂娃的译介，其狂欢思想在西方理论 界产生了巨大影响。大众文化的研究引入狂欢思想对揭示大众文化的性质、特 征有着特殊意义。目前，在中国研究界，对大众文化的狂欢现象已引起了有关 学者关注，并进行了研究，但多聚焦于个案的研究，而且由于狂欢理论本身的 复杂性和语境的不同，对狂欢的解释也有各种不同版本，让人眼花缭乱，却始 终没有得出一个完善的解答，狂欢的解释有待深入。此外，这种个案研究，虽 然可以论述得很精辟，深入，但只见树木，不见森林，不能产生更大的影响。 目前的研究是忽略了对大众文化共同属性和整体理论的建构更没有明确从狂 欢品格这个角度对大众文化加以界定，并进行系统深入的认识。 。置蒙戚廉颠t 关键词t 文化与社会的词汇刘建基译生活读书新知三联书店2 0 0 5 年版，第 1 0 1 页 尊金元浦：定义大众文化) 。见金元浦主编文化研究：理论与实践 ，河南大学出版社2 0 0 4 年版，第1 6 1 页 。金元浦：定义大众文化 ，见金元浦主编文化研究：理论与实践 ，河南大学出版社2 0 0 4 年版，第1 6 4 页 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e si s 第一节纵向角度：深入研究的重要性 巴赫金虽然提出了狂欢节的四个特点( 无等级性、宣泄性、颠覆性和大众 性) ，将我们对狂欢的认识带入了一个新的台阶。但狂欢作为狂欢理论的核心概 念，其深层意义指什么，在巴氏著作中并没有明确指出，能找到明确定义的仅 仅为狂欢节( 指一特定的节庆日) 、狂欢式( 一切狂欢节式的庆贺、仪式、形式 的总和) 、狂欢化( 狂欢式转化为文学的语言) 。围绕着狂欢一词一直众说纷纭。 由于狂欢理论本身的这种复杂性，加上其从国# b i j i 进，语境的不同造成理解的 不同又是不可避免的。此外，由于研究者的水平参差不齐，每人的理解不一和 侧重点不一，有的甚至是理解错误，从而造成对狂欢的不同见解和结论的各不 相同甚至是巨大反差，让接受者有点眼花缭乱，无所适从。狂欢的解释急需系 统的梳理和辨析，需要进一步的挖掘和思考。而且狂欢对于大众文化来说，又 显示了什么特质? 究竟是什么使得大众文化具有如此旺盛的生命力、抑制不住 的活力和广泛的影响力，处处将人们带到类似狂欢节的氛围中? 这些都是我们 要解答的问题。 细察目前的研究情况，对狂欢主要有以下几种理解： 第一，认为狂欢具有颠覆性 此种说法是目前最具影响力的。它由俄国学者提出，认为：“狂欢节最重要 的价值在于：颠覆等级制，主张平等的对话精神，坚持开放性，强调未完成性、 变易性、双重性，崇尚交替与变更的精神，摧毁一切与变更一切的精神，死亡 与新生的精神。 此观点有一定的道理，却有不完善之处。细看巴氏对狂欢节的介绍与思考， 狂欢节对颠覆的强调是为了重建，在否定的同时还有再生和更新，“赤裸裸的否 定是与民间文化完全格格不入的。”圆狂欢节在解构旧世界的同时，也建构了一 个新世界。狂欢节在解构的同时，还有再生，颠覆性仅仅只是概括了一面。 第二，认为狂欢是一种自由的表达 。夏忠宪t 题注 ，摘自巴赫金。巴赫金全集第六卷) ，李兆林，夏忠宪等译，河北教育出版社1 9 9 8 年 版，第6 1 4 页 。【俄】巴赫金t 巴赫金全集第六卷 ，李兆林。夏忠宪等译，河北教育出版社1 9 9 8 年版，第1 3 页 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 自由说看到了狂欢不仅具有颠覆的一面。还有建构的一面，这是有进步的。 如陈国钦提出，电视喜剧的狂欢品格“具有颠覆和建构的双重性质，既摧毁压 抑人性的旧事物、旧思想，又热情颂扬符合人类天性的新事物、新思想，它所 体现的是人类追求自由的乐观主义精神”。但在自由的认识和理解上还有待提 高和商榷。如徐岱的论金庸小说的艺术价值认为狂欢是“生命以尽兴的方 式来实现自我解放”，“让生命在一种既无自然束缚也无社会负重的本真状态脚。 孙长军则明确指出，“狂欢化理论在肯定自己为自己立法、一切皆率性而为的民 间诙谐文化中所播撒的自由精神，在肯定本然生活、自然生命原欲及狂欢化世 界感受中所张扬的快乐哲学，已成为释读大众文化的不二法门。 回 他们仅仅看到了自由无拘无束，洋溢着快乐、生命的活力的一面，但自由 并非就是一味“率性而为 、肆意而为。如此，很容易与中国文化的“随心所欲 的个人理想相混淆。自由从来是相对的，没有任何绝对的、无条件的自由。它 是在某一历史阶段和一定的社会语境的自由。若摆脱了外在的一切束缚，人也 就失去了否定的对象，自由无从谈起，它应是主体与世界彼此作用互相规定后 的结果。萨特就说过，“不能将人看成是绝对自由的，人不可能有了自由就可以 决定自己，决定世界的某种进程。 在深层次上，自由应该是人的本质力量的彰 显和真善美的统一。 第三，认为狂欢是一种非理性的激动的情绪状态的理解 张捷鸿的大众与狂欢仔细分析了演唱会等大型娱乐活动类似狂欢，认 为狂欢是大众文化的一种重要的接受模式，具体表现在“一些演唱会、摇滚音 乐会等，观众在观看的过程中情绪激动，表现出强烈的参与欲望，现场呈现出 如痴如狂的场面”。狂欢是大众在群聚中所表现出的非理性、尽情、奔放的激 动情绪状态。在这样的互动狂欢中，人们可以任凭感情宣泄，感受到高峰体验 的快感。徐旭的狂欢在秋雨中的身体解码第二届金鹰电视节现场直播 也分析道，狂欢节式的晚会吸引了数以万计的狂热观众，唤起了他们非理性的 强烈参与热情。英国的迈克费瑟斯的消费文化与后现代主义提出，狂欢 。陈国钦。电视喜剧审美的狂欢品格 ，北京电影学院学报，2 0 0 3 年第4 期 。徐岱：论金庸小说的艺术价值，文艺理论研究 ，1 9 9 8 年第4 期 o 孙长军。巴赫金的狂欢化理论与新时期中国大众文化研究 ，江汉论坛2 0 0 1 年第l o 期 张捷鸿，大众与狂欢：，山东师范大学学报) ，2 0 0 2 年第2 期 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 因其对大众狂热、非理性的激情调动而被作为一种消费的类型、消费的推动器， 被生产者和商家所极力营造。 此种说法看到了狂欢表面感性的一面，但没有揭示出狂欢的内在，因为若 没有理性深刻的一面，在情绪的空泛和无所指向的波动之后只会导向空虚，一 味的激动是不可能长久的。 第四。认为狂欢具有宣泄功能 除了前面一种说法的表面特点，狂欢的宣泄特点也颇受关注。郭永玉的狂 欢、舞蹈、摇滚乐与社会无意识中有，“狂欢仪式是酒、性、歌舞的统一，是 尼采所说的酒神精神的表现。这是一种类似酩酊大醉的状态，人们尽情放 纵自己的原始本能，与同伴们一起纵情欢乐、痛饮、狂歌狂舞，寻求情欲的满 足 。在狂欢中，压抑的社会无意识找到了宣泄途径。同样，“摇滚乐是现代 人的狂欢仪式，”在那种如醉如痴的解除了束缚的迷狂状态中，“受压抑的无意 识得以释放和张扬 。它对狂欢的强调是其宣泄性。不少人在分析网络现象时 也直指其宣泄功能。认为网络文化活动带有明显的狂欢化特点，让人们获得自 由、平等表达的机会，“网络传播空间所营造的虚拟时空，为人类心理本能欲望 的满足，提供了前所未有的条件。在某种意义上，网络将人类的本能和情 感从被压抑、压制的桎梏中解放出来，并为本能和情感的自由驰骋和表达提供 了机会。 圆 此种说法所犯的问题与前一种说法相似，狂欢绝不仅仅只局限于宣泄，它 还有更多、更丰富的内涵和意义。 第五，认为狂欢具有后现代性 由于狂欢所涵盖的不确定性、中心的消解、杂多的拼凑、反讽等等在某种 程度上与后现代的特征有契合之处，许多入将两者联系了起来。哈桑明确地用 “这个术语来概括后现代主义的特征。他说：这个词自然是巴赫金的创造，它 丰富地涵盖了不确定性、支离破碎性、非原则化、无我性、反讽、种类混杂等 等但这个词还传达了后现代主义喜剧式的甚至荒诞的精神气质，而这在斯 泰恩、拉伯雷和滑稽的前后现代主义者那里已有所预示。狂欢在更深一层意味 郭永玉t 狂欢、舞蹈、摇滚乐与社会无意识) ，社会心理研究) ，1 9 9 4 年第4 期 o 博玫。论网络传播空间的文化革命 ，江西社会科学 2 0 0 2 年第1 0 期 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 着一符多音，即语言的离心力、事物欢悦的相互依存性、透视和行为、参与 生活的狂乱、笑的内在性。的确，巴赫金所称作的小说与狂欢即反系统， 可能就是指后现代主义本身。( 后现代转折) ”。有人在分析电视综艺节目 时，就认为其在利用叙事性手段制造着狂欢，通过迎合大众的欲望达到宣泄、 消解欲望的目的。但这种狂欢由传媒制造，在人与人的隔离中形成，是后现代 的狂欢。“它对价值秩序的颠覆与解构造成了价值的虚无化；用公正的游戏来掩 盖、抚慰现实的不公；以及审美精神上丰富的单调、逼真的虚假等 四。 后现代可以说是狂欢在时代因素下产生的变异之一，两者有表面上的相似 性，但不能将之等同。因为狂欢对人的生存投以极大的关注，高扬入的主体性， 而后现代连自我都消解掉，是丧失了人的主体性的。在这点上，两者有着质 的不同。 第六，认为狂欢有享乐精神 中国没有狂欢节，狂欢在词典中的意思就是“纵情欢乐”。于是许多人仅仅 望文生义，将狂欢理解为享乐，与娱乐消遣没有多大区别，而且这种理解有泛 滥的趋势。在1 9 9 9 年，联欢这个传统词还占据主导地位，但在短短几年里，狂 欢已取代联欢而成为节日活动凸现的主题，特别在媒体的宣传报道中，出现率 频繁，有铺天盖地之势。对于此种运用，外行人尚有理由可以理解，但值得注 意的是有的学者竟然也有此种错位理解，认为“巴赫金过份注重生理享乐而忽 视精神追求，过份注重形而下忽视形而上”，按此理论创作容易使影片的层次 降为庸俗，“优秀的喜剧电影应该超越狂欢化理论规范”够。实际上，巴赫金的 狂欢化理论并非只有享乐，而无精神追求，它饱含着浓厚的人文主义关怀。在 喜剧理论方面，它“将对喜剧的理解扩展到本体论层面和认识论层面：同时， 他对喜剧的诸种范畴怪诞、讽刺的分析也有许多创新，对西方喜剧的理论研 究作出了杰出的贡献。 回 这几种说法虽然各有千秋，各有所取之处，却还没有形成一个完善而满意 的解答，众说纷纭的局面更多的是扰乱视听，让人摸不准头脑。而我认为狂欢 。王先霈、王又平主编：文学批评术语词典) ，上海文艺出版社1 9 9 9 年版第6 6 9 页 骆冬青t 后现代狂欢从电视综艺节目审视一种文化趋向 ，杭州师范学院学报 ，2 0 0 0 年第5 期 事i t 耀农，狂欢化理论与喜剧影片的生成发展 ，北京工业大学学报 ，2 0 0 1 年第3 期 。苏晖。巴赫金对西方喜剧美学的理论贡献： ，华中师范大学学报 。2 0 0 2 年第l 期 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 最核心的特质是自由，而这种自由是一种生命的自由，它通过顺应人的本能欲 望来突破外界束缚，激发起入的生命潜能和生命欲求来超越现实的必然有限性， 让生命得以自由驰骋，给予生命绚丽多姿的演绎。面对理性的过度发达，伦理 理性、工具理性和科技理性等对人的丰富性、复杂性、能动性等的扼杀，它大 声疾呼着感性的解放和满足，力图恢复人的完整性，用具体的、温馨的世俗情 感对抗着冷冰冰、机械的理性机器；它敢于颠覆和打破权威的光环，让个体得 到独立和自由，极大地激活了人的生命和个体意识：它不让生命受到任何的压 抑，人们在其怀抱中可以尽情宣泄；也不让生命有任何的苦难阴影笼罩，倡导 快乐原则，让人感受到人的本质力量的张扬；面对异化的、残酷的现实，营造 了一个“人化 的乌托邦世界，让人的各种愿望得到满足，让人的真性情得到 尽情挥洒，让人与人之间和谐相处。因为其对现实的批判和弥补，所以颠覆性 和抗争就成了其最显著的特点。但其最终指向是个体的生命自由，饱含着浓浓 的人文主义关怀。狂欢的作用就在于维持理性与非理性、本我与自我之间的平 衡，以促进人性的和谐全面发展为己任，价值指向是真善美。 第二节横向角度：整体研究的重要性 虽然大家注意到了大众文化与狂欢表面上的相似性，在描述时会提及狂欢 的字眼，但往往止于现象性的表述。从整体上地将两者联系起来研究，进行理 论建构和深入剖析的寥若晨星，更多的是个案研究，用狂欢理论来观照具体的、 个别的现象和案例。 在国外，明确提出大众文化与狂欢有联系的，能找到的只有澳大利亚的约 翰多克和美国的约翰菲斯克。多克认为“狂欢活动作为一种文化模式仍然 还强烈地影响着2 0 世纪大众文化，例如好莱坞电影、大众文学类型、电视和音 乐。这种文化已成国际化，其发展之昌盛、范围之广、影响之大、生命力之旺 盛、创造力之丰富也许代表着大众文化历史的另一个顶峰，足可与早期的现代 欧洲文化相比美。 与狂欢思想有直接联系的反演现象“不仅在电视节目里面 而且在一般的2 0 世纪大众文化里都仍然昭然可见。 圆在少儿节目中，常见的是 。 澳 约翰多克t 后现代主义与大众文化 吴松江等译，辽宁教育出版杜2 0 0 1 年版，第2 5 8 页 。【澳】约翰多克。后现代主义与大众文化 。吴松江等译，辽宁教育出版社2 0 0 1 年版，第3 7 0 页 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 关于小人物怎样占大人物上风的故事，如i ：猫和鼠的故事：在喜剧情节中，男 性女性的颠倒现象，丈夫或男人地位的被嘲弄和丧失；普遍存在的不守规矩、 无法无天的妇女形象更是触犯了传统对女性的限定和约束。多克还专章分析了 从古至今的戏剧、杂耍、电视中的愚人形象、犯罪小说、肥皂剧等所具有的狂 欢分子。美国的约翰费斯克同样认为，“狂欢作为一种模式 ，“不仅能够运用 在1 9 世纪反道德主义的大众文化中，而且也适用于本世纪( 2 0 世纪) 如游乐 园、电子游戏、尤其是电影的摇滚舞与摔跤节目。”而他运用狂欢节理论去分 析电视摔跤节目的个案研究更为引人注目且影响广泛。它在分析两者的相似后， 成功地论证了电视转播的摔跤比赛，实际是一肉体对抗的、打破规则的、荒诞 的狂欢节。可以说，两位学者都是认为狂欢作为一种模式仍存在大众文化中， 并找出具体现象相印证，但缺少在理论深度上的阐释。 在国内，仅有孙长军的巴赫金的狂欢化理论与新时期中国大众文化研究 一文中指出，由于语境的不同，“以法兰克福学派为代表的经验主义文化理论和 以英国文化主义理论为代表的民粹主义文化理论皆非中国大众文化实践的福 音。”在论证了“大众文化与民间文化的同质性关系 后，得出巴赫金的“狂欢 理论合乎逻辑地成为中国大众文化批评的话语资源”圆的结论。巴赫金认为，狂 欢化是民间文化的灵魂和核心，同样，孙指出，狂欢化也是大众文化的灵魂。 但在具体深入和操作层面上，还有待下文。 相比与整体研究的磨磨蹭蹭，蹒跚不前。个案研究已是开展得如火如荼， 范围涉及到大型晚会、演唱会、摇滚、电视、游戏节目、喜剧、电影、金庸小 说、网络文化等等。当然，这也从侧面反映出狂欢在大众文化中的广泛存在和 蓬勃的生机。这些个案研究虽然有的很精彩、精辟。不乏真知灼见，有的还解 释了许多经典理论无法阐释却又影响重大的文化现象。如网络传播是一打破各 种常规的新生事物，若是循规蹈矩，按照传统观念、精英视角来评价，则会将 其贬到最底层，视为垃圾文化，但这又何以解释其为什么会吸引了这么多狂热 的网友昵? 这其中不乏大学生、研究生等精英人物。对此，应该如何来看待并 评价其作用呢? 在传统的理论和方法倍显苍白和无力的时候，博玫的 。2 0 0 1 年第1 0 期 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 传播空间的文化革命从“狂欢化”的理论入手，探讨网络传播的文化意义， 认为“网络传播空间的文化革命，是一种具有狂欢性的文化颠覆活动在网 络所营造的虚拟世界里，人们以种狂欢化的心态参与其中，遵循快乐原则 行事，从而舒缓了久有的压抑情节，以获得最大限度的人类自身的解放 ( 或就称放纵) 。狂欢理论的引入不仅为我们提供了新的价值参照系，同时 也让我们对网络文化有了更深入的认识。与之类似的还有对周星驰电影的认识。 若简单地将之归为“搞笑 电影，是不足以达到对其独特性的认识的。唐宏峰 的后现代语境下的狂欢一周星驰喜剧的狂欢化色彩“通过巴赫金的狂欢 化理论。阐释了周星驰喜剧所具有的狂欢化色彩圆。文章同时指出，巴赫金 的狂欢化本质在于种民间性，充满了理想化的人文主义精神，而周剧的狂欢 带上了后现代的特征。正确认识和理解了这些特征，无论是对于当前中国的喜 剧电影创作实践还是理论研究，都具有深刻的借鉴和启示意义。 这种个案研究虽然有的论证很深刻、精辟，却有其先天的不足，它犯了现 今国内大众文化研究的通病，只见树木，不见森林。零星地研究却“忽略一种 带有普遍意义的大众文化理论建构。这样做的必然缺陷是关注具体大众文化现 象而忽略其共同属性 ，很难产生较大影响。当前的问题应该是在众多个案的 基础上，对大众文化进行狂欢品格研究，以期对大众文化的整体属性有一个更 好的认识和理解。 o 博玫t 论网络传播空间的文化革命) 。江西社会科学) ，2 0 0 2 年第1 0 期。 。唐宏峰t 后现代语境下的狂欢周星驰喜剧的狂欢化色彩 ，选自文化研究 第4 辑，中央编译出 版社2 0 0 3 年版，第1 9 8 页 啊兰萍t 我国大众文化研究最新动态述评。学术论坛 。2 0 0 2 年第3 期 1 0 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第二章狂欢的溯源 狂欢。作为一种传统和民俗，历史悠久，可追溯到人类原始制度和原始思 维的深刻根源，甚至是无法追忆的远古时代，明显的遗留痕迹如上古时期的图 腾崇拜。在地域上则涉及各个群体国家和民族，无论西方抑或东方。它早已变 成一种潜意识深入人类灵魂深处，溶入人们的血脉中，以其合法的仪式保存在 人类文化中，是人类发展中不可缺少的因素，有着不可代替的作用。 第一节西方的狂欢 西方的狂欢文化尤为突显。作为一种狂欢庆典，其历史可追溯到古希腊、 罗马或更早。作为一种节日民俗，它则由古代的酒神节、农神节、吃肉节发展 而来，在中世纪发展壮大，形成了别具特色的狂欢节文化，并使其它节日都染 上了狂欢色彩，至今仍延续在世界各地。它构成了西方文化中不可缺少的一部 分，筑成了一道漫长而不可忽视的亮丽风景线。 一、狂欢节的源起酒神节、农神节、吃肉节 广义的狂欢节型的庆典要比狂欢节久远和广博得多，从时间上可追溯到古 希腊、罗马或更早的时期。 在古希腊奉行酒神崇拜。在奥林匹斯神系中，酒神狄俄尼索斯主管丰收。 所以，每年丰收来临之际，人们杀猪宰羊，祭献给酒神狄俄尼索斯。之后还要 戴上面具，着奇装异服，在大街上游行。在酒神节上，人们“尽情地放纵自己 的原始本能，与同伴们一起纵情欢乐、开怀畅饮，狂歌狂舞 。 “在古罗马，酒神节日全部得到继承，同时产生了农神节，“每逢节日到 来，一切劳作均告停息，一片狂欢气氛笼罩于世，奴隶可与主人同席共饮，自 由交谈，狂欢暴饮。 狂欢节还有一个来源，就是吃肉节。狂欢节，从词源上说，“是古拉丁文的 。夏忠宪t 巴赫金狂欢化诗学研究) 。北京师范大学出版社2 0 0 0 年版，第6 3 页 o 夏忠宪t 巴赫金狂欢化诗学研究 ，北京师范大学出版社2 0 0 0 年版，第6 5 页 1 l 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 教会用语。原指大斋期( 复活节前的4 0 天) 前的几天吃肉节 。“人们在即将 开始的禁止肉食和娱乐的封斋期前停止工作，走上街头、广场，举行各种游艺 活动。这期间，各种等级身份的人们打破往日的等级界限，不顾官方限制和宗 教禁忌，举行化妆游行、滑稽表演、吃喝玩乐，尽情表现生命，享受生命 。罾 二、狂欢节的发展壮大中世纪的狂欢文化 黑暗的中世纪，社会完全处于教会的管制之下，秩序森严，狂欢作为现实 的一种对立，一种弥补，一种对抗，一种解脱，反而更具有存在的价值和现实 意义。因此，它不仅没有消失，反而发展壮大形成了别具特色的中世纪狂欢文 化。它“与酒神节和农神节联系起来，尔后扩展到民间节日宴会和游行表演 o ， 其民间节日都染上了狂欢色彩。谢肉节、圣诞节、复活节、愚人节、驴节、斗 牛节、万圣节、主身节等等都成为狂欢型的节庆。同时它还在向各个阶层和领 域扩散，甚至还包括日常生活中具有狂欢特点的一些活动，如集市活动、庙会、 婚礼、葬礼、洗礼仪式、丰收庆，形成了各种怪诞风格和各种喜剧、诙谐、夸 张、讽刺的形式。“在出现贸易集市的日子里，在收获葡萄的节日里，在演出 宗教警言剧、宗教神秘剧、讽刺闹剧等日子里，笼罩一切的气氛是狂欢节的 气氛 回，甚至在举行世俗和日常庆典仪式时，也少不了小丑和傻瓜等的诙谐 表演。所以巴赫金认为，在中世纪，人们实际上面对着两个世界，过着两种生 活：“一种是常规的、十分严肃而紧蹙眉头的生活，服从于严格的等级秩序的生 活，充满了恐惧、教条、崇敬、虔诚的生活；另一种是狂欢广场式的自由自 在的生活，充满了两重性的笑，充满了对一切神圣物的亵渎和歪曲，充满了 不敬和猥亵，充满了同一切人一切事的随意不拘的交往。 两者就好像是矛 盾对立的两极，却不是此消彼涨的关系，而是哪里的压抑最大，哪里的狂欢 也就越凸现。所以，中世纪的黑暗，却带来了狂欢前所未有的发展机遇。狂 欢节式的节庆及其相关诙谐表演和仪式因而在中世纪人们的生活中占有重要 地位。“中世纪晚期的各大城市( 如罗马、拿波里、威尼斯、巴黎、里昂、纽伦 宁一中，论狂欢化) ，理论与创作。1 9 9 9 年第2 期 。段建军t 生命的狂欢论巴赫金的狂欢文化观 ，理论导刊，2 0 0 0 年第9 期 。宁一中论狂欢化 ，理论与创作 。1 9 9 9 年第2 期。 叶俄 巴赫金t 巴赫金全集第五卷) ，自春仁，顾亚铃等译，河北教育出版社1 9 9 8 年版第1 7 0 页 。 俄 巴赫金z 巴赫金全集第五卷 ，白春仁。顾亚铃等译，河北教育出版社1 9 9 8 年版。第1 7 0 页 1 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 堡、科隆等) ，每年合计起来有大约三个月( 有时更多些) 的时间，过着全面的 狂欢节的生活”。 三、狂欢节的延续至今 至今，狂欢式的节庆不仅仍然存在，世界著名的三大狂欢节( 巴西狂欢节、 意大利狂欢节、法国威尼斯狂欢节) 、西班牙的斗牛节每年都吸引着世界各地的 人们，而且涌现了各种各样名目繁多的狂欢活动。广场式的狂欢有法国巴士底 广场的摇滚狂欢，澳大利亚图文巴市的“花节 狂欢；大学生们举办有饮酒型 狂欢、餐厅的狂欢、学校开放日的狂欢等等。1 9 6 9 年美国的伍德斯托克音乐节 更是成为举世瞩目的摇滚狂欢节，整整三天三夜，五十万青年在滂沱大雨中欢 聚狂欢，造成的新闻轰动价值可与当年的阿波罗登月相提并论。 第二节东方的狂欢 “狂欢是人类生活中具有一定世界性的特殊的文化现象。从历史上看，不 同民族、不同国家都存在着不同形式的狂欢活动。 圆不仅在西方存在狂欢，在 东方也是有的。 一、中国狂欢的存在 在中国，其先民们的各种祭神巫术活动，及后来的民俗如民间杜火、赛会、 庙会、婚庆、蜡祭和傩等都渗透着这种狂欢分子。并且从许多关于民众参加庙 会娱神活动的文献记载中，我们可以清楚地体会到汹涌的人群及其情绪的狂放， 带有万民腾欢的基因。在苏州东岳神会中，“在娄门外者，龙墩各村人赛会于庙， 张灯演剧，百戏竞陈，游观若狂 。在河北怀来的泰山庙会中，“男女纷纷随 之，盈街溢巷，万头攒动，真盛观哉 。礼记杂记下有，春秋时子贡参 加了酬谢农神的蜡祭之后，发表观感说：“一国之人皆若狂 。而蜡祭就是春节 的前身。它不仅没有消失。反而延绵几千年，并发展壮大，成为中国人最重视 的节日。至今，一到春节，华夏儿女都团团圆圆齐相聚，欢欢喜喜过大年，红 呵俄】巴赫金t 巴赫金全集第五卷) 。白春仁，顾亚铃等译。河北教育出版社1 9 9 8 年版，第1 7 0 页。 囊钟敬文：文学狂欢化思想与狂欢 ，光明日报，1 9 9 9 年1 月2 8 日第7 版 。顾禄清嘉录 卷3 ，转引自赵世瑜：中国传统庙会中的狂欢精神 ，中国社会科学 ，1 9 9 6 年第l 期 。光绪怀来县志卷4 转引自赵世瑜：中国传统庙会中的狂欢精神 。中国社会科学 ，1 9 9 6 年第l 期 1 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 红火火闹元宵，整个华夏大地在沸腾、在燃烧，其喜庆氛围绝不逊色给西方的 狂欢节。春节可以说是中国最大的狂欢节。温文尔雅、含蓄中庸的汉族尚且如 此，少数民族热情开朗、能歌善舞，其狂欢分子更突出，更活跃。它们至今保 存的许多节日就往往被称为东方的狂欢节，如傣族的泼水节、彝家的火把节、 白族的绕三灵、壮族的民歌节、景颇族的目瑙纵歌、弥渡的花灯盛会等等。如 今，为了进一步促进经济的发展、旅游资源的开发和丰富人们的业余生活，庙 会、泼水节、火把节等等民间节日和活动在政府的政策鼓励和支持下，在商业 组织和群众的策划、安排下，蓬蓬勃勃地发展了起来，“有的甚至表现得比过去 还红火。” 二、狂欢精神的体现 而“那种与世界性的狂欢活动相似的精神内涵，在中国的民俗