（马克思主义哲学专业论文）弗洛姆人性理论探析.pdf

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真正实现人的自由发展。我们要更深刻的把握并辩证的发展他的人性理论中包 含的伦理道德、人生哲学、政治哲学等这个复杂而又仃深度的课题，挖掘其深 刻内涵及其深层的理论与现实意义。 关键词：弗洛姆人性异化拯救反思 a b s t r a c t _-_-_一一 a bs t r a c t e r i c hf r o m mw h oi sa na m e r i c a ns o c i a lp h i l o s o p h e r ，p s y c h o l o g i s ta n de t h i c i s t ， i sa l li m p o r t a n tr e p r e s e n t a t i v ep e r s o n a g eo ff r a n k f u r ts c h o o lo ft h o u 曲ti nt h e2 0 t h c e n t u r y f r a n k f u r ts c h o o lo ft h o u 曲ta b o u tp h i l o s o p h yr e s e a r c ho f h u m a n ”h o l d st h e i m p o r t a n ts t a t u si nt h em o d e mw e s t ，b u ta si t sm a i nr e p r e s e n t a t i v ep e r s o n a g ef r o m m t ob en o ta l l o w e dt on c g l e c tt ot h eh u m a nn a t u r er e s e a r c ht h e o r ya c h i e v e m e n tt ot h e e n t i r ew e s t e r n e r ss t u d yr e s e a r c hc o n t r i b u t i o n f r o m md e v o t e dh i sw h o l el i f eo nt h e ”p e o p l e ”i s s u e s o fc o n c e r nf o rp e o p l ec o n c e m e da b o u th u m a nn a t u r e ，h u m a n a l i e n a t i o n ，a n dh u m a nl i b e r a t i o n h i sh u m a nn a t u r et h e o r yi sf o u n d e d o nt h eb a s i so f t h ef l o y d s p s y c h o - a n a l y s i sm e d i a t e s m a r xt of o r ma b o u ti np e r s o n st h e o r y f o u n d a t i o n s i m u l t a n e o u s l yh a sa l s oa b s o r b e dt h ej u d e ac h r i s t i a n i t y , t h eb u d d h i s m z e na n ds oo no u t s t a n d i n gc u l t u r a lt h o u g h te s s e n c e ，i sh i se n t i r es o c i a lp h i l o s o p h y t h e o r yc o r ea n dt h ec o r n e r s t o n e h er e c e i v e sm a r x “p e r s o n sl i b e r a t i o n t h i sg r a n d c o n c e p ta n dt h ep h i l o s o p h ys u b j e c t ，t a k e sr o o tt op e r s o n sa t t e n t i o n i nt h er e a ll i f e ， f a c e sd i r e c t l ym o d e mp e o p l e ss u r v i v a lc i r c u m s t a n c e s ，m a ys a yt h a t t h eh u m a n n a t u r et h e o r y i st h ef r o m mt h o u g h tt h e o r yc o r e t h eh u m a nn a t u r et h e o r y sb a s i c c o n n o t a t i o na n ds oo nt h r e ep a r t sc o n d u c t ss y s t e m sr e s e a r c ha n dt h ee l a b o r a t i o nt oi t s h u m a nn a t u r et h e o r y sd i a l e c t i c a la n a l y s i s ，t h ea t t e m p tu n e a r t h si t sp r o f o u n dt h o u g h t t h e o r yc o n n o t a t i o n ，a n di nt h ed i a l e c t i c a la n a l y s i s sf o u n d a t i o n ，w a n t st os h o wi t s s i n c e r ea c a d e m i cv a l u ea n dt ot h er e a ll i f eg u i d i n gs e n s e f r o m md e v o t e st ot h ec a p i t a l i s te c o n o m ys o c i e t yd i s e a s e sr e v e l a t i o na n dt ot h e d e v e l o p e di n d u s t r ys o c i a lp e r s o n s d i s a s s i m i l a t i o nr o o te x p l o r a t i o n ，t h eg o a li s l i b e r a t e st h eh u m a nf r o mt h ed i s a s s i m i l a t i o nc o n d i t i o n ，r e e s t a b l i s h e sp e r s o n si n d e p e n d e n ts t a t u s ，r e a l i z e sp e r s o n sf r e ed e v e l o p m e n tt r u l y w em u s ta m o r ep r o f o u n d a s s u r a n c ea n dd i a l e c t i c a le t h i c sm o r a l sw h i c h ，t h ep h i l o s o p h yo fl i f e ，t h ep o l i t i c a l p h i l o s o p h yd e v e l o p si nh i sh u m a n n a t u r et h e o r yt oc o n t a i na n ds oo nt h i sc o m p l e x a n dh a v et h ed e p t ht o p i c ，u n e a r t h si t sp r o f o u n dc o n n o t a t i o na n di n d e p t ht h e o r ya n d t h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e k e yw o r d s ：f r o m m hu m a nn a t u r ed i s a s s i m i l a t i o ns a v er e f l e c t i o n 1 1i 目录 目录 弓f 言1 1 弗洛姆人性理论产生的社会背景和思想渊源3 1 1 社会背景3 1 2 思想渊源4 1 2 1 犹太一基督教传统4 1 2 2 佛教禅宗5 1 2 3 炜洛伊德的精神分析理论5 1 2 4 马克思关于人的学说7 2 弗洛姆人性理论的具体内容1 1 2 1 人性1 l 2 1 1 人的本质是人的g i 存两分性l l 2 1 2 人的需要1 3 2 1 3 人的生存方式1 8 2 2 入的片化2 0 2 。2 1 异化的表现2 0 2 2 2 异化的根源2 3 2 2 3 异化的消除2 5 3 弗洛姆人性理论的哲学反思3 0 3 1 合理r e 3 0 3 2 局限性3 3 结语3 8 参考文献4 0 个人简历4 2 致诩十4 3 i v 引言 引言 随着科学技术的同新月异，经济的迅速发展，人们的物质生活条件得到了 极大f 门改善，社会也取得了长足的进步。但由于人们认识上的片面性，由此也 产生了一系列的负面效应。作为生活主体的人，该如何面对当前的社会现实，7 怎样处理好人与人、人与社会的关系，怎样充分认识人类自身：人类在享受物 质生活的同时，怎样享受人的精神生活，如何克服人性与文明、感性与理性、 物质亏精神的对立和矛盾，使人重新获得无限的自由，这些迫使我们不得 不关注“人”的问题的研究。在现代西方关于“人 的问题的哲学研究中，法 兰克稿学派的著名代表人物弗洛姆的人性理论为人们研究“人提供了一个全 新的说角。他通过对资本主义社会的深刻批判，揭露了生活在发达工业社会中 人的乍存状况和精神l f f 貌。弗洛姆的著作很多，并且涉及许多领域，但对“人” 的关注是贯穿于他诸多著作中的一条丰线，也是他的思想研究的主导和核心。 i 国外研究弗洛姆的一些专著涉及的领域比较广泛，从哲学、心理学，教育 学、社会学、文学甚至神学、犯罪学的角度都有所研究，一个明显的特点就是 运用跨学科比较研究的方法米解读弗洛姆的理论，它们要么在与其他学者理论 的比较中，从理论的层面闸释弗洛姆的思想，要么把弗洛姆的相关理论与现实 紧密地联系在一起来分析社会现状，探讨社会问题，解读和延伸弗洛姆的思想。 从这些视角我们能很清楚地认识到研究弗洛姆的现实意义和他思想的理论价 值，以及它可供借鉴之处。 我国学术界对弗i 姆的研究早在2 0 世纪六十年代就已开始，八十年代后期 达到高峰。弗洛姆的马克思关于人的概念、逃避自由、自为的人、健 全的字l ：会、爱的艺术、在幻想锁链的彼岸、人类的破坏性剖析、占有 或存在等著作都被译为中文，受到了很多幽入的喜爱。学术界对他思想的研 究也大多是基于这些译本，张伟先g ：在弗洛姆思想研究这本专著罩面，考 察了弗洛姆生平和他思想形成的历史7 了景、理论来源，侧重从哲学、社会学、 政治学、伦理学、心理学等方面介绍了弗洛姆思想的丰富内容，并用马克思主 义的基本原理对弗洛姆的思想进彳j 二了分析，对他的功过是非作出了评价。郭永 玉先乍的孤立无援的现代人一书从心理学角度比较系统地研究了弗洛姆的 思想。到日盼为止，返足刨内仅有的两本弗i 各姆研究专著，为我们研究弗洛姆 1 思想提供了宝贵资料。国内学者对弗洛姆理沦的研究基本上都是从哲学、心理 学的角度进行，有少数从社会学或教育学角度来研究，但大多是学术论文的形 式。研究现代西方马克思主义学派的人学思想，发现其中有价值的思想启示， 是我们理论研究的一项重要任务。目前，我国正处于科学发展和构建社会主义 和谐社会的关键时期，对“人”的问题的研究更是迫在眉睫。 2 矩洛姆人性理论，生的社会背景和思想渊源 1 弗洛姆人性理论产生的社会背景和思想渊源 每一种哲学思潮，每- f 科学理论都不是凭空产生的，都有其深厚的思想 渊源和复杂的历史背景，思想者思考的对象往往是从其生长的土壤滋生而出的。 考察弗洛姆的人性思想形成的历史过程，我们可以看出，它并不是一栋空中楼 阁，而是有着直接的社会现实根源和深厚的思想理论背景。 1 1 社会背景 弗洛姆人性理论的形成，家族传统和所处的时代背景起着直接的影响。家 庭环境影响了弗洛姆的人生观与世t 界观，使他在对“人”的体悟中保留了人的 规定性及其价值岁4 断，乍发出了对理想人格与理想社会地憧憬与追求。两次世 界大战使弗洛姆意i ；! 到了人性恶的潜能，并将此纳入其人性理论之中。弗洛姆 在生命之爱一书i j 曾说：“我的前资产阶级背景与第一次世界大战，也许是 形成我的思想意谚 的两个重要因素。”这两个因素是弗洛姆开始关注人及其哲 学思考最深厚的土壤。 弗洛姆出生于一| 1 ：统的犹太家庭，他父母二人都有神经质，父亲渴望犹太 教教士的生活，思想保。：，但性情暴躁，喜怒无常；母亲情绪低落，郁郁寡欢。 这样缺乏和谐与温暖的家庭给弗洛姆幼小的心灵带来了不安、孤独与焦虑。此 外，他父亲还是一一个商人，只知道活着就是为了赚钱，弗洛姆从父亲身上领悟 到只为赚钱而活着的人乍是残缺的不健全的人生。他一直期盼着救世主时代的 来临能把他从这利- 孤独i 焦虑中拯救出来。 在弗洛姆_ ：l l 学的时候，第一次世界大战爆发了，战争的残酷以及人们面 对战争的冷漠使弗洛埘不得不去思考人类非理性行为背后的动机问题。战争爆 发时，他的一位拉丁丈老师表现出的对战争的渴望的举动使弗洛姆感到异常困 惑，他开始思考：这。切是怎么可能的呢? 战争既然使那么多的士兵和无辜大 众丢失性命，使人们冈久去亲人而痛苦，那他们究竟为什么而战? 每个人都宣 称渴望和平，反对战争，那么战争又为何发生呢? 战争究竟是一场意外，还是 社会的政治发展的乡l | ；粜l 蛇? 社会与政治是否存在规律，人们能否认识的把握呢? 弗洛姆：【生命之爱，国际丈化出版公司，2 0 0 1 年，第1 叭页。 3 弗洛姆人性理论产生的社会背景和思想渊源 这一系列的问题，孥定了他揭开奥秘的决心。一战刚刚结束，共产国际就在俄 国莫斯科成立，那时无产阶级革命已经在俄国取得了胜利以及建立了苏维埃政 权，世界人民丌始相信理性与和平的时代即将来临，资本主义国家的人们也深 信他们的资本主义社会将更加美好与繁荣。但1 9 2 9 年，整个资本主义世界的经 济危机宣告了2 0 年代的资本主义社会相对稳定时期的结束，人们刚刚燃起的希 望之火随之破火。第二次世界大战使无数士兵战死沙场，许多无辜的生命因遭 受战争的蹂躏而陷入无限的痛苦之中，除此之外，某些军事大国无视世界和平 大力开展军备竞赛，蓄意发动战争以及使用核武器等等，这些都引发了人们的 深深思索。 对于弗洛姆水说，他所经历的时代是一个永不过时的社会实验室。就是生 活在这样动荡的中世纪的世界中，弗洛姆有了自己的理想，他不得不去思考战 争的根源以及社会政治力餐对人类行为的影响。动荡的社会为其提供了经验观 察的场所，使心智已经成熟的弗洛姆清楚地看到了人类内心深处的破坏性因素 ( 人性恶的潜能) 与病态时代、病态社会的密切联系。于是，关注人，关注人 性，关注社会，关注全人类以及整个世界成为了弗洛姆同后研究的方向。 1 2 思想渊源 任何一种思想的形成都离不丌一定的社会背景，同时也离不开对人类文化 遗产的继承。弗洛姆人性婵沦的形成除了受生活经历和时代背景影响之外还有 一些更深层的能够引起人们心灵震撼与共鸣的东西，那就是前人的思想理论和 1 i j ：界的文化传统。他指出：“先知的犹太教，佛教，马克思与弗洛伊德都对我有 关键的影响。它们不仅构成了我的思想，还形成了我整个的思想发展”。 1 2 1 犹太一基督教传统 弗洛姆晚：“对我有着积极影响或最终起决定性作用的是我的家族的传统。” 龟他生长在这种i i 老的前资本主义传统中，浓浓的宗教气息弥漫在他天真烂漫的 章年生活中，他丌始所接受的最完整的教育便是旧约全书中的一系列故事。 弗洛姆认为，先知们对f l 界的最大贡献就是他们关于救世主时代的幺j 想，这种 时代富足而不奢侈，人们精神健全，人与人、人与自然、人与社会都能和平相 弗洛姆：氍生命之爱，国际文化出版公司，2 0 0 1 年，第1 1 3 页。 同上，第1 1 l 页。 4 弗洛姆人性理论产生的社会背景和思想渊源 处。先知们的救世思想肯定人的至善至美，强调人在生活中要以精神、宗教和 道德规范为中心，相信一个更加美好的世界终会到来，主张按宗教原则对世界 进行变革，这一世界大同的思想和各民族普遍友好、和平共处的美好图景使弗 洛姆产生了对世界和平的热爱之心以及对理性的赞扬与追求，并树立了对人类 未来的峰定信念，最终形成了支配他一生的“救世”思想。他说道：“也许这样 一个生活环境便成了我之所以对和平国际主义思想发生兴趣的直接原因。 1 2 2 佛教禅宗 弗洛姆第一次接触佛教是在1 9 2 6 年，佛教思想的神秘与博大精深强烈地吸 引着求知若渴的弗洛姆。他大量地阅读佛教著作，特别是日本禅学大师的禅宗 著作，禅宗提出的一切众生皆有佛性( 孟子人性善) 的观点以及禅的“静虑， 安静地沉思以达到修心”的禅意，使弗洛姆产生了把禅宗和精神分析相结合的 想法。他认为现代人之所以遭受精神危机是因为西方现代科学技术与理性主义 的高度发展，人们在享受物质财富的同时，“人把自己变成了物，机器成为一切” ，人们q i 活失去了日标，生活成了财产的附属物，理性主义发展到了完全非理 性的地步，占有成了失去思考能力的现代人的生命。禅宗认为：“有所求是一切 痛苦的根源。”法国哲学家拉美特利也曾况过：“一个人没能把自己的心从各种 情欲的折磨中解放出来，最清静的环境，最清凉的饮料，对他也是无用。” 弗 洛姆在精神分析诊疗时发现社会上普遍存在着人格分裂的人，而佛教的目的就 足让人通过向内寻求柬达到顿悟，从而使人从现实的苦难中解脱出来，通向幸 福。在弗洛姆看来，人通过顿悟能使他“找到他生存问题的答案，帮助人克服 与自身、他人，社会及自然的分离与异化，”消除自私、冷漠、贪婪、焦虑和 恐惧，使他在解压和发挥创造力的同时，更加客观地认识自我，进而更加充分 地把握i l j ：界，实现f i 身。弗洛姆认为，只有把禅宗的向内寻求的思想与弗洛伊 德的精神分析有机地结合起来，使其相互补充，爿能更加有效地，更加彻底地 斛决西方人所面临的精神危机。 1 2 3 弗洛伊德的精神分析理论 弗洛姆：在幻想锁链的彼岸，张燕译，湖南人民出版社，1 9 8 6 年，第3 页。 弗洛姆：精神分析与祥宗，辽宁教育出版社，1 9 8 8 年，第9 4 页 拉美特利：( ( 人是机器商务印书馆，1 9 9 9 年，第9 l 页。 弗洛姆：( ( 精神分析与禅宗，辽宁教育出版社，1 9 8 8 年，第9 4 页 5 弗洛姆人性理i ：仑广：生的社会背景和思想渊源 弗洛伊德精神分析理论是弗洛姆人性理论的一个重要来源。精神分析是探 讨人的心哩( 主要是潜意识) 和治疗精神疾病的一种方法和理论，它产生于1 9 世纪木，创始人是弗洛伊德。弗洛姆早期曾为弗洛伊德的追随者，深受其影响。 弗洛姆认为，弗洛伊德的精神分析学实质上也是一种人道主义理论，它有一种 一般的、规范的“人性”之存在，构造了“人的本性的模式 。具体来说，弗洛 姆主要从以下两个方面来接受弗洛伊德的。 第一，“无意识”理论。无意识( 又泽为潜意识) 理论是以潜意识为基础的 人格学说，是弗洛伊德学说的核心，表现了弗洛伊德思想的基点本能与社 会的动态关系，也概括了弗洛伊德整个思想内容，是弗洛伊德最杰出的贡献，“在 弗洛伊德的发现中，确实没有比无意识这个发现更为重要的了。”无意识指未 被意识所察觉，处于心理结构深层的人的生物本能，是一种被压抑的欲望和本 能冲动的竹代物。这种本能和欲望体现着动力性，追求快乐利比多。其特征是 非理性、原始性、反社会性和不可知性。弗洛伊德认为我们自身内在的一些被 意识到的东两绝大部分是不真实的，并且还有部分是不被意识到的，这些无意 识的心理活动与显意识中对这些活动的否定往往会导致精神疾病。因此，只有 将无意识变为显意识，这种精神疾痫4 能得以消除。弗洛伊德最大的贡献就在 于一反他所处时代的理性主义传统，把人类的无意识提上了研究人类行为的同 程，挖掘厂人类内心深层的潜意识动机，深化了对人类自然本性的认识。同西 方把人的存在归结为非理性的情感意忐存在的人本主义哲学思潮走到了一起。 弗洛姆虽然接受了弗洛伊德的无意以理论，但不久便在无意识驱力的问题上， 以及在偏连无意谚 驱力而忽视丰 ：会素在人类心理学作用的问题上与之发生了 分歧。提f 了个体的人格是文化的产物而不是生物学的产物的重要见解。弗洛 伊德的无意识是个人的无意识，是被j i i 抑的性本能，性欲望是建立在生物学基 础上的，f i 可避免地带有局限性，人7 卜活在特定的环境中，环境的影响也不容 忽视。因此，弗洛姆认为将潜意谚! 叟为显意识只靠心理分析和改变个体的心理 结构足不够的，还应着眼于社会结构，解除社会对人的压抑，因此他提出了“社 会无意识”的概念。并且他也不迓弗洛伊德把意识理解为理性，无意识理解 为非理性，他认为意识和无意识为个人内在的主观状态，将无意识外化为意 识实质上就是说使人尚未觉察剑的t ! f 感经验让人觉察到，如果只受到文化因素 与政治经济的冈素的影响，这些情感体验就不能进入意识领域。 弗洛姆：“在幻想锁链的彼岸，张燕译，湖南人民出版社，1 9 8 6 年，第9 4 页。 6 弗洛姆人性理论产生的社会背景和思想渊源 第二，品格理论。弗洛姆的品格分析理论是对弗洛伊德品格理论的发展和 应用。“弗洛伊德奠定了品格学说的基础，引起了对其他品格取向形式的发现。 品格特性曾经被一些具有行为主义倾向的心理学家看作行为特性的同义语。从 这一立场出发，品格被定义为“一个既定个体的行为特征模式。”弗洛伊德发 展了这一观点并峰持认为品格理论是一个冲动的系统，这些冲动潜存于行为背 后，又与行为不同一。他十分重视品格特性的意动性本性，试图通过把他的品 格学与他的利比多理论结合起来以说明品格特性的这种动态本性。弗洛伊德坚 信，性驱动是品格能量的源泉，把各种不同的品格特性解释为各种性驱动的准 界线，或解释为与他们相反的“反应形式”，把品格特性的动态本性解释为他们 利比多源泉的一种表现。弗洛伊德认为“品格特性支撑着行为，且必须从行为 中推论出来：尽管他们所构成的力量是强大的，但个人也可能根本没有意识到 这种力量。” 弗洛姆继承了弗洛伊德的品格学理论，并在此基础上提出了自己 的观点：个人品格是个人经验的产物，是个人在同化与社会化的过程中形成的。 弗洛姆指出：“我在这里所提出的品格理论与弗洛伊德品格理论的主要区别是， 我不是在各种类型的利比多组织中来看品格的基本基础，而是在个人与世界的 特殊形式的关系性中来看它。”这两种形式的关系性都是“开放的”，而不是像 动物一样为本能所决定的。弗洛姆超越了弗洛伊德用生物学的观点来分析性格 的方法，注重从社会学、遗传学以及文化学的角度予以论述，在弗洛伊德的个 人品格结构的皋础t ：论述了一个社会阶层或文化的大多数成员所共有的品格因 素“社会。l 格”，形成了弗洛姆的“社会品格”理论。 弗洛姆的精神分析学说，发端于弗洛伊德的思想，但却与弗洛伊德的观点 有着根本的区刖。弗洛姆认为，人的基本情感不是植根于人的本能需要，而是 产生于人类生存的特殊条件。他把人当成社会人，使他能够更具体、更客观地 分析人与人、人与社会，为他研究人性提供了一个新视角。 1 2 4 马克思关于人的学说 弗洛姆之所以能接受马克思的学说以及后来转向对其的关注和研究，除了 个人经历影响之外，还与当时的社会背景密不可分。2 0 世纪2 0 年代末，马克思 弗洛姆：( 在幻想锁链的彼岸，张燕译，湖南人民出版社，1 9 8 6 年，第9 3 页 l - e 欣斯和j 沙兹基：精神病学词典纽约，牛津大学出版社，1 9 4 0 年。 弗洛姆：【自为的人，万俊人译，国际文化出版公司，1 9 8 8 年，第5 0 页。 同上。 7 弗洛姆人性理论产生的社会背景和思想渊源 的学说盛极一一时，人言必称“马克思”，“社会主义”，作为一个具有敏锐洞察力 及高度责任感的学者，弗洛姆不可能不对其关注。1 9 2 9 年，弗洛姆进入法兰克 福学派研究所，同其他成员一起进行马克思学说的研究，同时，他还阅读了大 量马克思的著作。弗洛姆充分认识到马克思主义是一门关于人和社会的科学以 及其理论方法的科学性。在他看来，马克思的哲学是把“人 放在中心地位， 他的核心问题就是现实的个人存在的问题，并相信，马克思主义的最终目标就 是把人从经济需要的压迫下解放出来，成为具有充分人性的人，使人在精神上 得到解放。马克思将启蒙运动时期的人道主义和德国唯心主义的精神遗产同经 济和社会的实际状况联系起来，从而为一门有关人和社会的新型科学奠定了基 础，这一点正是弗洛姆所需要的。弗洛姆认为，马克思主义来源于西方“人道 主义的哲学传统”，并认为这个传统的本质就是对人的潜能得到现实的关怀。马 克思的理论核心是“人”，并且把心理学说成是“一门关于人的本质的科学”， 从这个角度说，马克思的入学属于他的心理学范畴。弗洛姆对马克思人学思想 的继承就是源自马克思的关于人的理论。 第一，关于人性的概念。马克思最初提出的人性概念贯穿于他的全部著作。 在资本论第三卷中，他提出“最大限度地适合他们的人性以及与人性相符 合”的工作条件，在1 8 4 4 年经济学哲学手稿一书中，他论述过“人的本质 或者人的“不是抽象物”。在资本论中，他用“一般的人性”概念取代了“本 质”概念，以区别于每个特定历史阶段的人的本性。马克思对人性概念进行的 重要而精确的改进，但他并没有放弃“人性”概念。 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，将人类的本质定义为“自由的、有意识的 活动”。在其晚期著作中，马克思一方面放弃了“类本质”这个概念，一方面重 点强调人的活动是完美人性特点的体现。在资本论里，他将人定义为“社 会动物”，并批判了亚罩斯多德将人定义为“政治动物”的观点。马克思把人看 作是由各种欲望活动力所驱使的，虽然人在大体上并末意识剑这些驱动力的存 在。弗洛姆在马克思关于人性概念的基础之上产生并发展了自己的关于人的本 质的思想。 第二，动力性。马克思的心理学是一种“动力心理学”。动力心理学的基础 是把人与t h ：界，人与人以及人与自然的关系置于首要地位，弗洛伊德的心理学 则是以孤立的“机械人”模式作为基础的。马克思区分了人的两种类型的倾向 和欲望：“固定动力”( 不变的欲求) 和“相对的动力”( 可变的欲求) 。不变的 8 弗洛姆人性理论产生的社会背景和思想渊源 欲求“在任何情况下都存在只有其形式和方向才受社会条件作用而可能改 变”；相对欲求只是源出于其类型的社会组织。马克思认为性欲和食欲属于固定 欲求，这是“人的本性的组成部分，它只能在不同的文化中所采取的形式上和 方向上有所改变。”山而贪婪则是相对欲求。马克思进一步说明这两者的区分， 认为“相对欲求”并非人的本性不可缺少的组成部分，而是来源于某种社会结 构，生产条件的交换方式。在这里，马克思把相对欲求与社会结构，生产条件 与交换方式相联系，奠定了动力心理学的基础，这种动力心理学认为人的大部 分欲求取决于生产过程，弗洛姆从动力意义出发，以马克思的这一思想为基础 提出了“社会品格 这一概念。 马克思的“人 的概念不仅包括了人的自然本性，更重要的是包括了人在 活动中人化了的自然本性，即体现了人的自我能动性的社会本性。个人成其为 个人，是因为他是进行生产活动的，“他在生产活动的过程中把握世界，从而使 世界成为他自己的世界。”圆在生产活动的过程中，人实现了他自己的本质，人 恢复到了他自己的本质中去。马克思关于人的概念根植于黑格尔的思想，马克 思认为，人是以“运动原则为其特征的，这运动原则决不是机械的，而是一种 趋势，一种创造性的活动、精力。 马克思通过主客体之问的关系来说明白我 能动性的概念，把作为主体的人与客体的对象世界的积极关系称为“生产的活 动”，把具有自我能动性的人称为生产性的人。在马克思看来，独立和自由是以 自我创造的行为为基础的，人要获得独立和自由，就必须成为一个生产性的人， 这一思想为弗洛姆对人的品格的分类提供了理论基础。 第三，异化理论。马克思的异化理论从劳动的异化，延伸到人与自身、人 与他人的异化。弗洛姆认为，马克思的异化思想一直具有重要的意义，并贯穿 于马克思以后的所有著作中。因此，在马克思异化理论的基础上，弗洛姆发展 r 自己的异化理论，把异化引入心理学范畴，认为异化是一种心理体验，是一 种病念的心理现象。在他看来，人类的历史就是不断发展同时又不断异化的历 史。并且在现代资本主义经济制度下异化已深入到各个角落，如消费、民主、 ，j 由等方面。可以说，异化无处不在，无时不有。弗洛姆还在马克思人的解放 弗洛姆：马克思关于人的概念，镁西方学者论18 4 4 年经济学哲学手稿，复旦大学出版社，1 9 8 3 年， 第4 0 页。 弗洛姆：( 马克思关于人的概念，西方学者论1 8 4 4 年经济学哲学手稿，复旦大学出版社，1 9 8 3 年， 第4 4 页。 同上。 9 弗洛姆人性理论产生的社会背景和思想渊源 。理论的基础上探讨了异化的根源和克服异化的途径。 j 0 弗洛姆人性理论的具体内容 2 弗洛姆人性理论的具体内容 “人”的问题似乎永无止境。古今中外人学思想史上的一切分歧，在一定 意义上说都是对人的本质问题看法的分歧所引起的。古希腊以来，历经几千年 发展的西方哲学思想中，“人 的问题以不同的表现形态始终处在各种哲学理论 的核心位置。思想家们对人的问题的探索和思考始终不停地变换着角度，力求 推陈出新。弗洛姆毕生心血也倾注于“人 的研究，他以人为中心，以精神分 析学为基本方法，以人的本质、人的生存方式、人的异化为理论研究的重心， 考察社会、审视历史和解释世界，追求人道主义的社会新秩序和人的解放。他 的最终目标便足真正实现人的自由发展。自此，他向人们展示了其人性思想的 深刻内涵。 2 1人性 弗洛姆一生致力于对“人”的研究，关注人的本性、人的异化以及人的解 放。人的本质问题是弗洛姆人性理论的重要组成部分，研究人性，就不能不对 人的本质这一问题做出回答。弗洛姆对人的本质问题的回答在继承i j 人思想的 基础上又独树一帜，提出了自己的独特见解。 2 1 1 人的本质是人的生存两分性 弗洛姆认为，人的本质是人的生存两分性。其主要表现在三个方面：第一， 生与死之间的两分性。生与死之问的两分性是人的最基本的存在两分性，生与 死是截然对立的，这种矛盾植根于人的存在本身，是无法消除的。在弗洛姆看 来，人与动物一样，生与死是自然规律的结果。人的生命在种族的进化过程中 偶然的开始和终结，他被抛入这个世界，而又被迫偶然地离开这个世界，自觉 的意识使他看到自己的无能。人的生与死是在外力的作用下发生的，是自然法 则使然，人没有能力决定自己的生与死，这足人人皆知的道理，但对死亡的恐 惧仍然深深地植根于人的意识之中。对于人来说，“对于现在，只有过去足确定 的；对于未来，只有死亡足确定的。也就是说，自己未来的一切都是不可知 弗洛姆：健全的社会，欧阳谦译，中国文联出版公司，1 9 8 8 年，第2 3 页 1 1 弗洛姆人性理论的具体内容 的、无法确定的，只有死亡是确定的，我们不能不死这一事实无法改变，面对 死亡是任何人都不可回避的问题。人意识到了这一事实，这种意识本身义深刻 地影响着人的生活，从而使人陷入了无法摆脱的生与死的矛盾之中。弗洛姆认 为，“死外在于生活的经验，与生水火不容，所有关于死亡的知识并不能改变这 样的事实：死亡并不是生活的一个有意义的部分，而对于我们来说，除了接受 死亡的事实之外，一无所为。9 由于人无可奈何地饱受着对生的渴望与对死的 恐惧的折磨，所以人们试图用各种意识形态来否认这种生与死的两分性。比如 基督教的不朽概念，基督教通过设定一种不朽的灵魂柬否认人终有一死这一悲 剧性的事实，还有佛教用“生死轮回”来否认人的彻底的死亡，从而来消除人 对死亡的恐惧。 第二，生命的有限与潜能的无限的两分性。这一矛盾是由人的最基本的存 在两分性生与死之间的两分性导致的。每个个人，作为存在的实体，都享 有全部的人的潜能，然而，人终有一死，即使是在最为有利的环境下，人的有 限的e 命也不允许他实现这些潜能。弗洛姆说：“只有当个体的寿命与人类的寿 命同一时，他彳能参与发生在历史过程之中的人的发展。人的生命在种族的进 化过程中的某一偶然点上开始和终结，它与个体对实现其全部潜能的要求发生 着悲剧性的冲突。”圆可是，人的生命是短暂的，不可能与人的潜能相同一，因 此，人可能实现的潜能与他实际上所实现的潜能之间的这种矛盾如同生与死的 矛盾一样也是无法解决的，人对此有一定的感悟。但人还是像解决生与死的矛 盾一样利用意识形态来调和这种矛盾，在这里，“都倾向于用生命的实现发生在 死亡之后，或者是认为一个人自己的历史时期乃是人类最终的和辉煌的成就” 等这样的假设来否认这种矛盾。还有一种观点认为，生命的意义与价值不在于 个体的充分发展，而在于个人为社会所尽的责任，只有把个人融入到国家、集 体、社会以及其他超越人之上的力量之中，个人的发展、自由和幸福彳有意义。 这是一种融化个体于整体力量之中实现个人的永生，从而来调和这类矛盾的做 法。 第三，个体化与孤独感之间的两分性。个体化与孤独感的矛盾是与人的本 性直接相关的矛盾，这一矛盾具有向外与向内双重指向。在人末脱胎于大自然 弗洛姆：自为的人，万俊人译，国际文化出版公司，1 9 8 8 年，第3 6 页 弗洛姆：自为的人，万俊人译，国际文化出版公司，1 9 8 8 年，第3 7 页 同上。 1 2 弗洛姆人性理论的具体内容 母体之前，它是自然界的一部分，安宁和谐地生活在大自然之中，但人的生物 缺陷使人产生了自我意识、理智及想象力，打破了人与自然界的和谐，人挣脱 原始的脐带作为一个超越了本能的个体诞生了。人的诞生这一过程，实际上就 是人获得独立、自由、尊严的个体化过程，具有人类整体与自然、人类个体与 母体分离这两个人类吏的意义。但从个体发生学和种系发生学来看，人的诞生 本质上是一个否定事件，他被抛出与自然原有的一体性，而不能回到他的诞生 地，又没有得到完全脱离自然而生存的手段，他缺乏对自然的本能适应。人每 向新的存在迈进一步都会感到恐惧。每迈进一步，都意味着要放弃比较熟悉的 安全环境，而面临一种陌生的无常环境。这直接导致人的孤独感的产生与加深。 为了摆脱对这种孤独的恐惧，获得安全感、确定感，人的内心产生了两种相互 冲突的倾向：一是脱离子宫，离开自然走向生存，离开束缚走向自由；另一种 是回到子宫，回到自然，回到确定性和可靠性。“个人与人类的历史表明，前一 种倾向表现得较为强烈，而精神病的症状和人类退回几个世纪以前就已消失的 处境，表明了每一次新的诞生都伴随着剧烈的斗争。 人的存在两分性植根于人的存在本身，对于人来说是与生俱米无法消解的， 在弗洛姆看来，个体化与孤独感之间的矛盾在人的发展中表现得尤为关键和突 出。人的个体化过程，就是人逐渐脱离自然状态，是人不断的自我否定，自我 完善的过程，在这个过程中人必然要面对生与死，生命的有限与潜能的无限的 矛盾，也必然要忍受着孤独感的折磨。但人的存在两分性是人的存在的必然组 成部分，是不能消解的，它们总表现为“历史两分性 。历史两分性彳i 是人的存 在的必然组成部分，是在个体生活与社会生活的历史中产生的，是由人创造的， 可以通过人的行动在它们所发生的时间或在以后的人类历史中消解。例如，当 代对物质满足的技术性手段的丰富性与特别利用他们来寻求和平弓人们福利的 无能性之问的矛盾是可以消解的，它不是一种必然的矛盾，而是一种由于人缺 乏智慧与勇气所产生的矛盾，在古希腊，奴隶制可能是一个相对来说不能消解 的矛盾，可它在后来的历史时期里人的平等性的基础已经建立起水的时候，得 到了消解。 2 1 2 人的需要 根植于人性中的矛盾驱使人不断去寻求一种新的心理平衡和和谐，这种平 弗洛姆：程健全的社会，欧阳谦译，中国文联出版公司，19 8 8 年，第2 5 页 1 3 弗洛姆人性理论的具体内容 衡和和谐与自然中的那种动物性和谐不同，人之所以区别于动物是因为人在满 足了自身的动物需要的同时还要受到作为人的需要的驱使，去追求心理和精坤 上的最大满足，从而产生了所有人共有的本质需要。弗洛姆认为，“对人的基本 的社会需要的理解，是理解人类自身的基础。 弗洛姆将人的需要概括为五种： 联系的需要、超越的需要、寻根的需要、自我意识的需要、认同的需要。 第一，联系的需要。在人与自然的原始脐带被割断以后，人具备了理智和 想象力，同时，人意识到了自己的孤单和隔离、自己的软弱和愚昧、自己的生 与死的偶然性。人离开生存的动物状态走向人的生存状态，离丌束缚走向自由 的过程中，他要找到与他人联接的新纽带以代替由本能支配的旧有联系，以克 服自己的孤单与独立存在而保持精神的健全。要实现人的精神健全就要满足人 的与他人结合的需要，获得与他人结合，避免孤独的途径有：臣服于权威，爱 以及自恋。人要达到与他人的结合，可能会通过臣服于个人、团体、组织或上 帝这些比自己强大的力量，成为人或物的依附，来体验他所屈从的权j 的同一 性，从而克服他个体生存的分离性以达到与世界的同一。消除孤独感、隔离感 的另一条途径是统治，它是与臣服相反的一种方式，它通过控制主宰世界与他 人，使他人依附于自己，成为自己的附庸米实现自己与世界合为一体，以消除 个体存在的孤独感与隔离感。屈从于统治有共生的相关性，都丢弃了自己的完 整性和自由，他们与对方相互依赖虽然达到了与他人的结合得到了生命力量， 但却因为“缺乏自由与独立所具有的内在力量和自信心而痛苦”，而爱则是在 分离与融合的两极间开辟出的一条新路。它是一种情感，既能够满足与世界成 为一体的需要，又不失掉个体的独立性与完整性。爱是“人同他人、自身和自 然的一种积极创新的相关性。”固它作为一种体验使人的内心活动得以充分展示， 具有客观性、理性。自恋则是一种割断了 j 己与外部世界的联系，完全陷入自 我，不能客观地认识或理解真实的自然界和社会现实，只把自己的思想、情感 和需要当作唯一的实在，是一种精神错乱的表现，不是真萨意义上的爱。 第二，超越的需要。超越的需要是指人作为一种生物而要超越这一生物被 动状态的需