（教育学原理专业论文）孝之德育——未成年人学校教育界域的研究.pdf

孝之德育一未成年人学校教育界域的研究 中文摘要 孝之德育是现代德育不可回避的重大问题之一。针对一直以来基本上是把孝 之德育放在家庭教育中来实施、开展，本研究提出了学校的孝之德育问题。本研 究在对孝的全面理解与整体把握的基础上，以未成年人为孝之德育对象，力图阐 明对于孝之德育，学校教育界域内的“能为”与“应为”问题。 孝的核心意蕴是善事父母，其初始含义还包括尊祖敬宗与生儿育女、传宗接 代，蕴涵了人类对于自身生命之绵延不息的终极追求。孝之德性是对父母的爱与 敬，孝之德行主要体现在日常生活中对父母的物质奉养与精神敬养两个方面。传 统孝德在其传承的历史过程中，一直是人民性与封建性、合理性与局限性、精华 与糟粕相伴而行，其精华部分在现代社会仍有着重要价值伦理价值、政治价 值、哲学价值。 未成年人的孝之德育是由家庭养育与学校教育共同完成的。其中，孝德基础 亲情、感恩、敬爱是在家庭养育中奠定的，家庭养育过程即是孝德基础奠定 过程；学校的孝德教育归着点应该落在未成年人的孝德能力培养上，孝德能力对 于未成年人来说，就是学会学习，获得学习能力。因而，从这个意义上说，学校 教育所做的一切道德努力都是在为培养未成年人的孝德能力服务，学校中的所有 学习都是在为未成年入将来践行孝德奠定坚实的基础。 本论文的框架由三部分组成： 导论部分、本论部分与结论部分。 导论主要介绍了本研究的相关情况及研究方法。 本论的第一部分通过对已有研究成果的梳理、分析，阐述孝的内涵、孝之德 性、孝之德行、传统孝德的二重性及孝德价值；本论的第二部分从未成年人角度， 以亲情、感恩、孝敬为关键词，探讨未成年人的孝德基础奠定；以孝德能力为着 眼点，提出学校孝德教育的“应为”与“能为”问题，认为卓越的学校教育过程 即是孝之德育的过程。 结论部分对全文进行了总结，认为学校的孝德教育的归着点应该落在未成年 人的孝德能力培养上，并探讨了可能存在的问题，指出下一步继续研究的方向。 关键词：孝德；未成年人；学校教育 孝之德育一未成年人学核教育界域的研宽 t h em o r a le d u c a t i o n0 ff i h a lp i e t yi sv e r yi m p o r t a n tt h a tc a nn o tb ee v a s i v ei n p r e s e n tm o r a le d u c a t i o n i nv i e wo ft h ee x i t i n gs i t u a t i o nt h a tt h em o r a le d u c a t i o no f f i l i a lp i e t yi sa l w a y sc a r r i e do u ti nf a m i l y , t h i st h e s i sp o i n t so u tt h em o r a le d u c a t i o no f f i l i a l 口i e t ys h o u l db ec a r r i e do u ti ns c h 0 0 1 w i t hac o m p r e h e n s i v eu n d e r s t a n d i n go f f i l l a lp i e t ya n dm o r a l i t y , t h i sp a p e rc o n s i d e r st h et e e n a g e r st ob et h eo b j e c to fm o r a l e d u c a t i o no fl i l i a lp i c t yi ns c h 0 0 1 i ta l s ot r i e st oe x p l a i nw h a ts c h o o l “s h o u l dd o a n d , g c a nd o ”i nm o r a le d u c a t i o no ff i l i a lp i e t y f j l i a lp i e t ya n dm o r a l i t y , w h o s ec o r ec o r m o t a t i o ni st 0s h o wo n e ，sf i h a lo b e d i e n c e t oh i sp a r e n t s ，c o n t a i n sh u m a nb e i n g su l t i m a t ep u 璐u eo nh i sg e n e r a t i o n , w h i c h 锄 b es h o w ni ni t so r i g i n a lm e a n i n g , i n c l u d i n gg i v i n gb i r t h s ，c a r r y i n go na n c e s t r a ll i n e 皿ce s s e n c eo fi ti i e si nl o v i n ga n dr e s p e c t i n go n e ，sp a r e n t s n ec o n d u c t so fi t r e p r e s e n t si ns u p p o r t i n go n e sp a r e n t si nb o t hm a t e r i a la n dm e n t a li nt h ed a i l yi i r e d u r i n gt h eh i s t o r i c a ld e v e l o p i n gp r o c e s s ，t h et r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t ya n dm o r a l i t yh a s n u m e r o u sa n d c o m p l i c a t e d a t t r i b u t e sw h e r ef e u d a l i z a t i o na n d c i v i l i z a t i o n , q u i n t e s s e n c ea n ds c t i mc o - e x i s t a n dt h eq u i n t e s s e n c eo fi ts t i l lh a sg r e a tv a l u ei n m o d e ms o c i e t y , s u c ha sm o r a lv a l u e ，p o l i t i c a lv a l t i ea n dp h i l o s o p h i c a lv a l u e g e n e r a ls p e a k i n g , t h et e e n a g e r s f i l i a lp i e t ya n dm o r a l i t yc a nb ef o r m e di nt h e i r f a m i l ya n ds c h 0 0 1 a m o n gt h er e s t t h eb a s e s0 ff i l i a lp i e t ya n dm o r a l i t yc a nb e c u l t i v a t e di nt h ef a m i l y , s u c ha sl o v e o w e sa n dp r e s e n t i n gat r i b u t et op a r e n t s t h a t s t os a y , t h ep r o c e s so fr a i s i n ga n de d u c a t i n gi nt h ef a m i l yi st h ep r o c e s so fe s t a b l i s h i n g t h ef o u n d a t i o no f6 u a lp i e t ya n dm o r a l i t y t h em o r a le d u c a t i o no ff i l i a lp i e t yi n s c h o o ls h o u l df o c u so i ld e v e l o p i n gt h et e e n a g e r s m o t a ta b i l i t i e s t ot h et e e n a g e r s t h e a b i l i t i e st of o l f i l lf i l i a lp i e t ya r et ol e a r nt os t u d ya n dt og a i nt h ea b i l i t yo fl e a r n i n g s o ， f r o mt h i sv i e w p o i n t , a l lt h em o r a le f f o r t sm a d eb ys c h o o le d u c a t i o na r eb e n e f i tf o r c u l t i v a t i n gt h et e e n a g e r s m o r a la b i l i t i e s i ns c h 0 0 1 a l lt h es t u d yo ft e e n a g e r si sf o r e s t a b l i s h i n gt h ef o u n d a t i o nf o rt h e l nt of u l f i l lf i l i a lp i e t ya n dm o r a l i t yi nf u t u r e t h i st h e s i si sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s 1 1 l ef i r s tp a r ti st h ei n t r o d u c t i o no ft h e w h o l e i ti n t r o d u c e ss o m er e l a t i v eb a c k g r m m da n dm e t h o d so ft h i sr e s e a r c h t h en e x tp a r te x p l o r e st h em e a n i n g , a t t r i b u t e ，c o n d u c ta n dv a l u eo ff i l i a lp i e t ya n d m o r a l i t yf r o mah i s t o r i c a la n dc o m p r e h e n s i v ea n g l e a n df r o mt h et e e n a g e r s v i e w p o i n t i td i s c u s s e sh o wt oe s t a b l i s ht h ef o u n d a t i o no ft h e i xf i l l a lp i e t ya n d m o r a l i t y w i t ht h er e s p e c to ft h ea b i l i t yo ff i l i a lp i e t ya n dm o r a l i t y , i tp o i n t so u tw h a t s c h o o l “s h o u l dd o ”a n d “c a nd o ”i nm o r a le d u c a t i o no ff i l i a lp i e t y a n di tc o n s i d e r s t h ee x c e l l e n ts c h o o le d u c a t i o ni st h ep r o c e s so fm o r a le d u c a t i o no ff i l i a lp i e t t h el a s tp a r ti st h ec o n c l u s i o np a r t , w h i c hs t a t e s ，t ot h es c h o o l ，t l l em o r a l e d u c a t i o no ff i l i a lp i e t ys h o u l df o c u so rc u l t i v a t i n gt h et e e n a g e r s a b i l i t i e st of u l f i n f i l l a lp i e t ya n dm o r a l i t y s e e i n gt h a tt h e r ea r es t i l lm a n yp r o b l e m s t h er e s e a r c hn e e d s a ni n - d e p t h s t u d y 聊o r d s ：f i l i a lp i e t ya n dm o r a l i t y ；t e e n a g e r s ； s c h o o le d u c a t i o n n 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获褥墨壅题莲盘鲎或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 学位论文版权使用授权书 本人完全了解天津师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，并采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。同意学校向国家有关部门或机构送交 论文的复印件和磁盘。 “；i 密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：盏垒垂，导师签名：量墓i 鱼日 孝之德育一未成年人学校教育界域的研究 一、研究的问题 导论 在现代中国人身上或多或少的都留有传统的印迹。诚如汪风炎所说：“当代 中国人虽身在2 1 世纪，但心中却有许多传统的东西”国尤其是传统孝 道这一伦理道德，可以说已经融入中国人的骨血里，成了中华民族的道德基因， 让现代中国人魂牵梦绕，无法丢开。它对现代中国入的行事作为有着极为深刻的 影响。所以马克斯韦伯认为，中国人“所有人际关系都以孝为原则”o 。 黑格尔也认为：“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上，国家的特性便是客观 的家庭孝敬”o 。 但是，在当今的现实生活中，我们也发现，随着家庭血缘关系的松懈，家庭 存在形式的核心化，人与人之间利益关系的凸显，人们生活方式的多样化和价值 观念的多元化，历来被视为传统美德的孝德正面临着前所未有的困境。首先，被 人称之为“孝”的现代困局尽孝与子女自身的生存之间的冲突：其次，亲子 关系的错位现象“孝子”由孝敬父母演变为孝顺儿子；第三，关涉代际之间 纠纷的事件时有发生：诸如因赡养问题而亲子对簿公堂，子女虐待老人甚至弑父 杀母的骇人听闻的恶劣事件等等，已经不是什么新鲜事儿。这让我们不得不重新 审视孝之德育问题：传统孝德在现代社会是否还有存在的必要? 其核心意蕴是什 么? 它如何在现代社会找到自己的生长点? 传统孝德在现代德育中居于什么样 的地位? 学校教育对于孝德教育应该发挥怎样的作用? 对于上述的诸多问题，无论是在理论研究领域，还是实践层面，目前的回应 都是热烈的。从理论研究上看，虽然形成的这方面专著并不多见，但散见于报刊、 学术杂志盼论文却是不胜枚举。从实践层面上看，孝之德育在学校教育中受到了 相应的重视，有些学校还开展了感恩教育、评选孝星活动，布置亲情作业等；社 会导向也体现出对孝德的关注，一些直接以孝德为主题的作品如孝子，守望 幸福等电视剧在电视上与观众见面，并且近来还出现了一些有关孝德的专门网 站，如：孝网、中华慈孝网、颜文姜孝文化传播网等。这说明，孝之德育问题已 经成为现代德育不能回避的重大问题之一。 o 饪风炎德化的生活 蝴北京：人民出版社，2 0 0 5 ，1 5 一1 6 。陈赛权论 与今实践“孝递”之难点及对策问中菸杭州市委党授学报。2 0 0 5 ，( 5 ) 。肖群忠孝与中国文化 圳北京：人民出版社，2 0 0 1 3 i 孝之德育一未成年人学校教育界域的研究 在上述f 司题中，我的研究关注点是学校的孝之德育阿题。学校教育( 包括德 育) 从根本上说是为着人的发展的事业，是“成人”的教育，是指引人向善、提 升人的价值盼活动。它立足于完整生命的塑造和健全人格的培养，通过各种具有 教育性的活动来教化人，发展人，为人的完满生活做准备。而“孝是德之本”。 即孝德是未成年人人格、品德形成的基础，是人类一切德性形成的基础。因而孝 之德育理应纳入到未成年人的道德教育之中并居于基础性地位，从而成为学校教 育( 包括德育) 不可缺少的一个部分 但是，如所周知，孝德是基于血缘关系的家庭伦理道德，调解的是亲子关系， 关照的是人们的伦理亲情。这使得孝德更多的是在学校之外的日常生活中传承、 获得，是在“日用之间”( 朱子语类卷十三) 不知不觉的深入到了人的灵魂深 处。而学校生活仅仅是未成年人生活的一部分，它不可能囊括、包揽未成年人生 活中的一切，也不可能左右、改变未成年人在家庭和社会中的生活、存在方式。 正如项贤明所说：“学校不可能承担人的教育的全部任务，学校教育从来没有而 且也不可能是周全的。”因而，对于孝德这种反映血缘亲情的伦理道德，学 校教育再怎么生活化，也不可能超越家庭和社区对未成年人的影响。那么，学校 教育对于孝之德育究竟能发挥什么作用? 它应该做哪些工作，能做哪些工作，又 如何来做这些工作? 带着对这些问题的深深困惑及强烈的探究欲望，我确定了本 论题。 本论题研究，在对孝德进行全面理解与整体把握的基础上，以“未成年人” 为孝之德育的对象，来探讨学校的孝之德育，力图阐明学校教育界域内的“能为” 与“应为”问题。 对于孝德教育，一直以来，基本上都是放在家庭教育中来进行的。近几年来， 随着人们对孝德问题关注的升级，有人把孝德教育纳入到学校教育之中来推进、 开展，所采取的方式则有诸如布置亲情作业、感恩教育、评选孝星、在各学科教 学中渗透、借助传统节日开展各种孝德教育活动，等等。对此，我们认为，如果 把学校的孝之德育归着点落到上述内容上，那么学校在孝之德育问题上将不能最 有效发挥其自身所具有的最大作用。 孝德的践行，历来都最直接地和生存能力有关，一个连自已都养活不了的人， 是没有能力践行孝德，实现孝敬父母的。因而，从这一点上来看，孝之德育还应 该关注人的生存能力( 即孝德能力) 问题。但是，当前的孝德研究与实践，都忽 。项贤明泛教育论广义教育学的初步探索导论 m 】太原：山西教育出版社，2 0 0 2 i 2 孝之德育一未成年人学校教育界域的研究 视了这一问题。我们知道，在知识经济时代，要生存就必须具有知识。知识改变 命运。而知识的获得需要学习能力只有具有学习能力才有可能实现终身学习， 从而实现可持续发展。从这一点说，学校教人学会学习恰恰应该是学校的孝之德 育的归着点。因而本论题研究尝试着以孝德能力为着眼点，来探讨学校教育界域 内的孝之德育，提出学校教育在孝之德育方面的“能为”与“应为”问题，并努 力作出解答。 二、研究的视角与方法 ( 一) 研究的视角 第一，未成年人的孝德教育问题。一般来说，行孝尽孝主要是由成年人承担 的责任，这种责任的承担尤其集中在成家之后的中青年人身上。所以，在现实生 活中，孝德冲突集中体现在成年人身上，未成年人与孝德问题的关系表现的还不 是很直接。但是，从孝德自身的内在逻辑来看，孝德是子女对父母生身、养育之 思的回报。作为一种回报，其前提是被养育阶段的子女感受到父母之恩。而这一 点在孝德培养、孝德教育方面就是未成年人孝德自身的一种发展，通常是为人们 所忽视的，到了中年，却要求他按照孝德标准行孝尽孝。但是，在现实生活中， 孝德的实现却并不是自然发生的，特别是近几年出现的亲子错位现象，打官司的 孝德冲突等，让我们看到与行孝尽孝有关的两个问题：一是孝德基础不牢固；二 是有孝心却没有孝德能力。这让我们关注孝德与孝德能力的伦理性基础。孝德基 础问题体现在养育过程中的亲情，孝德能力基础更多的体现为生存能力的基础， 它和学习、学历、知识有关。在很多情况下，有孝德能力的缺乏情感，没有孝德 能力反而会有情感。孝德基础与孝德能力基础的奠定时期是在未成年时期。对成 年人表现出的孝德问题我们需要到未成年时期去寻找答案。所以，本研究落到未 成年人角度。 第二，学校教育的界域未成年入主要以学生身份接受基础教育。他们的日 间生活是在学校。而学校教育的道德教育，从其课程、途径来看，主要是公民道 德教育，孝之德育作为私德基本是放在家庭教育中进行的；学校教育即使是进行 孝之德育，也是以最简单的“行孝”方式( 如亲情作业) ，通过学校引导、提倡， 在家庭中通过父母的关系来实现的。如前所说，在行孝尽孝的家庭冲突中，主要 突出的是经济问题，即关于承担对父母的物质奉养之责问题，其中有很多人是因 为没有足够的经济能力而承担不起物质奉养之责，从而导致了家庭冲突。这实际 上为我们的孝之德育提出了孝德能力的问题。从孝德能力上来看，学校用“行孝” 3 孝之德育未成年人学校教育界城的研究 的方式进行孝德教育作用是不大的。我们认为，在学习社会，知识经济时代，孝 德能力更多地体现在学历，知识上，而学历、知识的获得是在学校教育中完成的。 所以，我们从学校教育角度看孝之德育，就提出了在学校进行孝之德育的两个问 题：“能为”与“应为”。本研究将从“能为”与“应为”两个角度进行研究学校 的孝之德育问题。 ( 二) 研究的方法 本文所运用的研究方法主要是文献资料法。 首先，作为孝德教育研究，本研究必然会涉及到孝德本身的问题。对于孝德 本身的研究，在当前学界成果颇为丰富。检阅文献，对这些研究成果进行梳理、 分析，以全面理解与整体掌握孝德的历史全貌、价值等，从而为本研究提供研究 的切入点。 其次，系统分析当前我国学者在道德教育领域中的关注点以及关于孝之德育 问题的研究情况，从中寻找不足之处，从而确定本研究的内容。 再次，有目的、有计划地搜集当前各种媒体( 诸如电视、报刊杂志等) 关于 孝亲事件及与代际关系相关问题的各种报告并对其进行系统分析，以了解与把握 孝之德育的实质性问题，从而确定本研究的关键词。 三、论文框架 全文由三部分组成。即导论、本论与结论。 导论主要介绍本研究的相关情况。 本论分成两个方面。本论的第一方面阐述孝德；本论的第二方面从未成年人 与学校教育的角度对孝之德育进行研究。 结论部分对全文进行了总结，并探讨可能存在的问题，指出下一步继续研究 的方向。 四、研究的意义 ( 一) 理论价值 1 借助于伦理学、政治哲学、历史学、文化学等有关于孝德问题研究的成 果，对孝德进行了历史的、整体的梳理、分析，使孝德的全貌、价值等更加清晰 的呈现出来。这将有助于人们全面的认识与理解孝德这一家庭伦理道德。 2 就所掌握的资料来看，当前对于学校的孝之德育方面的研究和探讨，更 多的是聚焦于孝之德育的价值、内容方面，对于如何养成孝德，特别是孝德能力 4 孝之德育一未成年人学校教育界域的研究 的培养问题，关注的则相对较少。因而本论题试图在这方面有所突破，寻求新的 研究思路、视角，以期充实学校孝德教育的理论研究。 3 当前我国教育理论界对德育的关注更多的是从整个德育着眼，对诸如孝 之德育这样的细节问题，虽有关注，但却显得有些不足。因而，孝之德育的研究， 对于丰富德育理论也有一定意义。 ( 二) 实践意义 1 践行孝德，实现孝敬父母，是以子女的生存能力为先决条件的。而在知 识经济时代与学习化社会，要想生存就必须具有知识，具备学习能力。学校是教 人学会学习的场所，学校教育的主要功能就在于培养人的学习能力，使入能够终 身学习，实现可持续发展。因而，以孝德能力( 即生存能力) 为着眼点进行孝之 德育的研究，将有助于学校教育( 德育) 在进行孝德教育时，更有针对性，提高 实效性。 2 孝德的践行场所主要是在家庭中，孝德的受益者主要是未成年人的父母， 这使孝德的形成深深地受到家庭及其成员的影响与制约。因而，通过对孝之德育 的研究。提出孝德基础是亲情、感恩与敬爱，阐明父母对子女的养育过程就是对 子女的孝德教育的过程，明确家庭因素一直是孝之德育不可回避的部分。这可以 促使学校教育( 德育) 在实旌孝之德育时，注意充分发挥家庭的作用，从而促进 学校和家庭为了未成年人的健康成长而更加紧密的合作。 五、突破点与创额之处 ( 一) 研究视角上的突破 首先，从现实生活中的孝德冲突问题我们可以发现，孝德的实现不是自然发 生的，成年人的行孝尽孝情况如何，取决于其未成年时期孝德基础及孝德能力基 础的奠定。如果孝德基础不牢固，孝德能力基础没打好，就可能会出现有能力尽 孝的不养亲，想养亲的又没能力的情况。因此，本研究的视角落到未成年人阶段， 探讨奠定孝德基础与培养孝德能力。 其次，一直以来，学校的道德教育基本上限定于社会公德教育，对于孝之德 育，则大多是作为私德放在家庭教育中来进行的。即使是学校教育也涉及到孝之 德育，但也主要是以培养未成年人的“行孝”方式为主要内容，而没有关注到孝 德能力及学校教育自身在孝德能力培养上所具有的巨大优势。这使得学校对孝之 德育的最大作用一直没有发挥出来。因此，本研究立足于学校教育。以孝德能力 为着眼点，探讨学校的孝之德育问题。 5 孝之德育未成年人学校教育界域的研究 ( 二) 观点上的创新 本文所研究的内容虽然是当前人们关注较热的“孝之德育”问题。但是由于 一直以来，人们都把孝德问题集中在中年人特别的成了家以后的中青年人身上， 把孝之德育放在家庭教育来探讨，而忽视了孝德自身的内在逻辑及孝德能力对孝 德实现的作用，从而把孝之德育看成是培养人的“行孝方式”。这使得孝之德育 的实效性大打折扣。本研究突破上述局限，从未成年人与学校教育角度来探讨孝 之德育，提出孝德基础在家庭养育中奠定，家庭养育过程即是孝德基础奠定的过 程；孝德能力通过学校教育培养，卓越的学校教育过程就是孝之德育的过程。孝 德能力对于未成年人来说，就是学会学习，获得学习能力。 6 孝之德育一未成年人学校最育界域的研究 一、孝 第一部分孝之德 何谓孝? 从“孝”字的构造、字形可窥一斑。“孝”字最早出处应该是在商 代。商代的甲骨文与金文中都有“孝”字出现“甲骨文中的孝字，象一位 长着长发的老人”o 金文中的“孝”字，。上半部为一个弯腰驼背，手拄拐杖， 白发飘飘的老人形状：下边则是一个小孩子，是一幅小孩子挽扶老人的图画”o ， 反映的是老人和孩子之间的事。尔雅中解释说“善事父母为孝”。( 尔雅释 训) 汉代贾谊的新书认为“子爱利亲谓之孝”。( 贾谊道术) 东汉许慎 也在说文解字指出：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。即“孝”字 是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。显然，“孝” 的古文字形与“普事父母”之义是完全吻合的。这说明“孝”所关涉的是子女对 父母、晚辈对长辈的关系处理问题，是子女对父母的一种善行和美德。“孝”的 这种意蕴和我们今天对孝德的理解并不相悖。 不过，从“孝”的历史全貌来看，其含义不仅仅是“善事父母”。我国当代 学者肖群忠认为，“善事父母”是“孝”的一般含义，但若从文化的其他要素诸 如宗教哲学的视野及孝的初始含义上细究的话，孝的含义除了包含善事父母之 外，还含有尊祖敬宗和生儿育女，传宗接代之意。国尊祖敬宗是出于对祖先的崇 拜，表达的是对祖先赋予给自己生命的崇敬、感激、追思之情，同时也含有祈祷 祖先保佑子孙后代的繁荣昌盛之意。生儿育女、传宗接代是出于对生殖或对生命 的崇拜，表达了人类对未来生命能够得以延续的一种期待，同时它也与祖先崇拜 有着千丝万缕的联系，因为祖先是我的生命之所生，崇奉祖先就是要把祖先的生 命延续下去，生生不息。所以生儿育女，传宗接代，不仅意味着我辈对子孙的责 任，也意味着对祖先、过去之责任。如果说尊祖敬宗指向的主要是过去，生儿育 女、传宗接代面向的主要是未来，那么“善事父母”所面对的则主要是现在，是 对活在现世之上的父母及上一辈人的敬养，体现的是人类对现在生命的珍视与关 爱。应该说，孝的这三层含义是同时共有的，只是在春秋战国之前，尊祖敬宗和 生儿育女、传宗接代居于主导，主要体现为一种带有宗教性的宗族伦理：在春秋 战国之后，尤其是经过儒家的阐释发挥，使“善事父母”最终成为孝的核心内容， 。周彦新试论中国传统孝道思想的演变p - 1 甘肃高师学报2 0 0 1 ，( 3 ) 。车天姿论“孝”的 t 会内涵和时代价值i j 】焦作工学院学撖( 社会科学版) ，2 0 0 3 ，( 3 ) 。肖群忠孝中国文化f m j 北京；人民教育出版社，2 0 0 1 ，1 2 7 孝之德育未成年人学校教育界域的研究 这样，孝便从高高在上的尊祖敬宗回到民间，还原为一种朴素的家庭伦理意识， 成为一种更有普遍性的民众道德。可见，。孝，诚如某些学者所说实际上是中国 人的人文性宗教，反映了中国人生命不息，文化绵延不断的历史意识和终极价值 理想。因此，对孝必经从其初始的宗教、哲学意义与后起的人文伦理意义的整体 上加以理解才能全面理解孝的文化综合意义，才能对孝在中国社会的长期影响做 出合理的解释。”毋 由上述可以看出，孝是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时所应该具有的一种 道德品质及应该遵守的行为规范，所以有时候我们直接称其为孝德其核心意蕴 是“善事父母”，包括。事生”和“事死”两个方面：“事生”是对在世的父母的 敬养( 主要体现物质奉送与精神上的诚心敬意) ：“事死”是对已经逝父母及祖先 的诚敬( 主要体现在对已逝父母的丧葬、祭祀及对祖先的祭祀) 。孝德蕴涵了人 类对于自身生命之绵延不息的终极追求。 二、孝之德性 ( 一) 爱 从孝所反映行为事实如何之客观本性国即孝行为本身所固有来看，孝作为家 庭伦理道德，它反映的是人类亲子之伦，调解的是建基于血缘的亲子关系。“亲 子之伦，原本是产生于亲子间表示相互的热烈的爱，是人类社会自然的产 物。”回父母之爱是无条件的，是出于人类的一种自然本能，是人所固有的属性。 “父母之爱其子，根于天性，其感情之深厚，无足以尚之者。”函因为子女之于父 母，从一定意义上来说是父母生命的一个部分，是祖宗香火的延续，是人类生命 的生生不息。子女对父母的爱，根植于父母生己爱己，是对父母的生养、抚育、 爱护自己之恩情的一种回报，是对祖先赋予自己生命的感恩。“父子之道，天性 也。”( 孝经- 圣治章) 意即明白命之所由系，身之所由生，懂得酬报父母及先 祖赋命之恩，这是人类固有的自然禀赋。这种充满崇敬、感激之情的回报、感恩 就是孝在人类现实生活中的显现。 在诗经里，用诗化的语言描述了人类这种纯朴自然的情感依赖以及由此 。肖群忠孝与中国文化【m 1 北京；人民教育出版社，2 0 0 1 ，2 5 o 所谓的行为事蜜如何的客_ 现本性就是人性( 伦理学所研究的人性仅仅是指可以言善恶的人性，而不包括 不町占善恶的人性) ，足一切人部具肓的属性，是一切人的共纠件，也就是人生而同肯的本性。它是伦理行 为币依赖道德目的而独自具有的属性是伦理行为无论与道德甘的发生关系迹是不发生关系都同样具肯的 属性，足伦理行为的固有属件，足优疆的伦理行为应该如何的道德规范所由以产生和推导出来的实体( 见 t 海明的伦理学方法。第1 5 页) o 刘海欧从传统到启蒙：中国传统家庭伦理的近代嬗变【加北京；中国社会科学出版社，2 0 0 5 ，2 2 o 王海明伦理学原理 刖北京：北京大学出版社，2 0 0 1 ，1 4 7 8 孝之德育未成年人学校- 教育界域的研究 产生的报恩之德：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪 莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。”“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。 顾我复我，出入腹我。欲报之德，吴天无极。”“无父何怙，无母何恃。”( 诗小 雅蓼莪) 正是对父母的这种情感依赖和生存需求，促进了人类社会“父慈子 孝”的亲子之伦的形成。父母爱子女谓之“慈0 子女爱父母谓之“孝”可见， “孝”首先是子女对父母的爱，也源于子女对父母的爱，是人类自然亲情的一种 表达，是代际之间的诚挚之爱的体现。 ( 二) 敬 孝的核心意蕴是。善事父母”。如何才能。善事父母”? 孔子认为：“生，事 之以礼：死，葬之以礼，祭之以礼。”( 论语为政) 礼记中说“孝子之事 亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧则祭。”( 札记祭统) 所以孝之事 应该包括“事生”与“事死”两个部分。“事生”是指对活在世上的父母的物质 奉养与精神敬爱；“事死”是对逝去的父母( 并延伸扩展到祖先) 的守丧与祭祀。 对于“事生”，从儒家对孝的系统阐述中可以看出，孝之第一义是物质奉养， 但物质奉养也仅仅是孝德最基本，最表面化的形式，并不包容孝的全部内涵，孝 的本质含义在于精神领域的爱、敬、尊重。“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆 能有养。不敬，何以别乎2 ”( 论语学而) “孝子之至，莫大乎尊亲”，“大孝 终生慕父母”。( 孟子万章上) “孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养。” ( 大戴礼记曾予大孝) 可见，物质奉养与精神敬爱，精神敬爱才是根本，尊 亲才是大孝。所以，所以吴峰得出孝德之本质“不在奉养，而在于敬爱丽不失奉 养”o 的结论。 对于“事死”，历来为传统孝道所看重。“养生不足以当大事，惟送死可以当 大事。”( 孟子离娄下) 朱熹也说“事生固然当爱敬，然亦入道之常耳；至于 送死。则人道之大变。孝子之事亲，舍是无以用其力矣。故尤以为大事，而必诚 必信，不使少有后日之侮也。”o 也就是说，物质奉养父母是分内之事，是人道之 常，算不了什么，谁都知道是应该的而且能做到的，而办理丧事、送终则是“人 道之大变”，最要紧的是要有诚敬之心，恭敬严肃。因为对于已经去世的父母及 先祖，物质奉养已经成为过去，难有对逝者的精神敬爱、追思才是孝最重要的表 现形式。 综上所述，可以看出，孝之德性是子女对父母的爱，敬与尊重。“敬而不爱， 。是峰孝之本质论i j 】孝感学院学报，2 0 0 5 ，( 7 ) 。臭峰孝之本质论【玎孝感学院学报，2 0 0 5 ，( 7 ) 9 孝之德育未成年人擘棱教育界域的研究 木偶也；爱而不敬，禽犊也。弗爱不亲，弗敬不正；敬胜则济之以爱，爱胜则济 之以敬，合敬同爱，和之谓也。”国爱生于自然之亲情，敬则生于上下之伦理。爱 是孝德形成之“原”，敬与尊重是由爱而生并成为孝德行为之显现。即子女对父 母由爱而敬而尊重，就如父母对子女由爱而慈惠一样。子女对父母的爱必须通过 敬表现出来，否则就乱了伦份，不伦不类。所以肖群忠认为，如果说爱是基于亲 子之感情上的平等，那么，敬则是基于亲子伦理地位上之上下差异。因而子女对 父母的孝，除了爱，还一定要有敬。敬，作为孝德的伦理本质旨在强调孝德的一 切行为模式( 如养、事生、事死、事祭等) 均要以敬为根本和宗旨。o 总之，“爱 与敬，孝之经纬也。亲子之情，发于天性，非外界舆论，及法律之所强。是故亲 之为其子，子之为其亲，去私克已，劳而无怨，超乎昶i 害得失之表。此其情之所 以为最贵也。本是情而发见者，日爱日敬，非爱则驯于乖离；非敬则渐于狎爱。 爱而不敬，禽兽犹或能之，敬而不爱，亲疏之别何在? 二者失其一，不可以为孝 也。”国也正是因为如此，尽孝才更强调子女发自内心地、实心诚意地对父母关怀 与照顾。“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。”( 中庸) 只有从内心感情 上做到爱、敬、尊重父母，才会时时处处、尽心竭力的关心父母，才会对父母照 顾得无微不致，才会体现出对父母的情真意切。 三、孝之德行 孝之德行以爱与敬为经纬，以物质与精神为维度，规约了代际关系中子代日 常生活中的言行。物质维度，主要体现在孝的“事生”方面，是指对生者的物质 奉养( 养体) 。精神维度，在孝的“事生”与“事死”两个方面都有所体现。主 要是指对生者及死者的诚心敬意( 养志) 。对生者的诚心敬意主要包括居常以礼、 侍疾以忧，行之以顺、谏之以理，健康体魄、立身扬名；对逝者的诚心敬意主要 包括葬之以礼、祭之以礼、继志述事。养体与养志相辅相承，缺一不可 ( 一) 物质奉养( 养体) 孝的最基本、最经常的义务，是对父母的物质奉养。虽然，在儒家孝德理论 中，养的价值似乎没有敬的价值高，但对双亲的物质奉养却仍然是最基本的义务， 是最具实质性、最实在的行动。因为“积谷防饥，养儿防老”。当人步入老年， 就逐渐丧失了劳动能力，如果再无积蓄，就会衣食无着；即使能够衣食无忧，但 。肖群忠孝与中国文化 m 】北京：人民教育出版社。2 1 ，2 5 0 o 肖群忠，孝 j 中国文化 町北京：人民教育出版社2 0 0 1 ，2 4 8 - - - 甜9 o 蔡庀培中国伦理学史 劬北京：商务印书馆2 0 ) 0 ，1 4 7 - - 1 4 8 1 0 孝之德育一未成年人学校教育界城的研究 若因疾病缠身或身体衰竭而丧失了独立生活能力，这个时候就特别需要有人照 料、关心、爱护，就要求子女必须倾已之能对双亲尽养体的“反哺”之责。“事 父母能竭其力”。( 论语学而) “用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母， 此庶人之孝也”。( 孝经庶人章) “肇牵牛车，远服贾，用孝养的厥父母”。( 尚 书酒诰) 孟子指出了世人有五不孝：“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也； 博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不 孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。” ( 孟子离娄下) 其中三不孝均为。不顾父母之养”，这也从反面说明了物质 奉养是孝的最基本的，必不可少的义务。 对父母的物质奉养，首先就在于要满足父母最基本的物质生活需要，妥善安 捧好父母的衣、食、住、行、医等基本问题，让父母衣食无忧、身体康泰。“养 有五道：修宫室，安床第，节饮食，养体之道也。树五色，施五采，列文章，养 目之道也。正六津，和五声，杂八音，养耳之道也。熟五谷，烹六畜，和煎调， 养口之道也。和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之， 可谓善养矣。”( 吕氏春秋孝行) 这种要求可谓周全各致。不过，这里所述已 经不仅仅是对父母的物质奉养，其中也包含了对父母的精神敬爱的内容。“养志” 即是使父母心情愉快，这已经是敬的内容了。这说明对父母的奉养必然会包含敬 的内容。 其次，孝德所规约的对父母奉养义务还包含着及时行孝尽孝之意，以免出现 “予欲养而亲不逮”的遗憾局面。“犹不及时而尽其孝养之诚，忽忽数年，父母 已弃我而长逝，我能无抱终天之恨哉? ”国因为人的寿命毕竟是有限的，对于已 经进暮年的父母，生之时日更是不多了，如不及时尽奉养之孝，就有可能会出现 没有机会再尽孝心，以至让入报憾终生之事。“曾子日：往而不可还者，亲也； 至而不可加者，年也。是故孝子欲养，而亲不逮也。吾尝任齐为吏，禄不过钟釜， 犹欣欣而善者，非以为多也，乐逮亲也。即没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉， 堂高九仞，榱题三围，转毂面乘，犹北向而泣者，非为贱也，悲不逮亲也。故家 贫亲老，不择官而仕，若夫信其志约其亲者，非孝也。”( 韩诗外传卷七) 这 反映的正是及时行孝尽孝，奉养双亲的可贵情怀。 ( - - ) 诚心敬意( 养志) 诚心敬意，是指子女发自内心的对父母尊敬、爱戴，态度和善，行之有礼， 。蔡元培中国伦理学史 h 】北京：商务印书馆，2 0 0 0 1 4 8 1 1 孝之德育一未成年人学校薏育界域的研究 愉悦双亲。“孝子之有深爱也，必有和气，有和气者，必有愉色；有愉色者，必 有婉窨。”( 札记祭义) 不过，要时时处处保持对父母态度和悦，行为恭敬不 是很容易的事。养可能也。敬为难。”( 礼记祭义) 因而从价值判断角度看。 诚心敬意、悦亲敬亲更高于物质上的奉养，是孝的更高境界的追求。如何才能做 到诚敬、悦亲呢? 第一，居常以札、侍疾以忧。要敬父母，必然表现在家庭中生活的点点滴滴。 这就要求子女在日常生活中对父母祖辈事事、时时、处处事之以礼。做到“冬温 而夏清。昏定而晨省”，( 礼记曲礼上) 言谈举止、进退应对都须对父母表现 出恭敬的态度。对于在日常生活中行孝，礼记有着详细的规定。人都会有生 老病死，父母也不例外。因此子女不仅在日常生活中对父母祖辈事之以礼，还要 忧年优疾。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”( 论语礼仁) 在父母患病期间，谨慎择医，侍奉在侧，煎汤熬药，“亲有疾，饮药，子先尝之。 医不三世，不服其药。”( t 礼记曲礼上) 说得正是子之侍疾的孝行。 第二，行之以顺、诔之以理。对父母的孝敬，还包含言行要顺从父母的意愿， 竭力尽心让父母高兴，即“无违所以我们经常见到孝顺连用。“孟懿子闯孝。 子日：无违。”( 论语为政) “孝者，畜也；顺于道。不逆于伦，是之谓畜。” ( 礼记祭统) 在孝德践行中，必须顺从父母是不言而喻的。“不得乎亲，不 可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”( 孟子离娄上) 不过，“无违”、行之以 顺，并不是毫无原则、不分是非的一味顺从于亲。而是指不违礼，顺之以礼。“樊 迟御，子告之曰：盂孙问孝于我，我对日无违。樊迟日：何谓也? 子日： 生。事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”( 论语为政) 当父命与道义 相冲突时，则要谏之以理，即“事父母几谏”，( 论语里仁) 。如果“亲之过 大而不怨，”不谏，甚至盲目顺从，实际是陷父母于不义，是不孝的。所以“父 有争子，则身不陷于不义”( 孝经谏诤) “出孝入弟( 悌) ，人之小行也。上 顺之笃，入之中行也。从道不从君，从义不从父，入之大行也。”( 萄子予道) 第三，健康体魄、立身扬名。敬亲悦亲，还要让父母无忧。这就要求；一方 蕊，子女要健康自己的体魄，爱惜自己的生命，保重自己的身体，不傲无谓的牺 牲。因为，“父母之爱子也，常祝其子之康健。苟其子孱弱而多疾，则父母重优 之。故卫生者，非独自修之要，而孝亲之一端也。若乃冒无谓之险，逞一朝之忿， 以