（马克思主义哲学专业论文）马克思哲学的形上思想及其当代价值.pdf

内容提要 历史上任何伟大的哲学思想都不仅要有深刻的理论性，还要有崇 高的精神追求，这种崇高的追求集中体现其理论的形上内核和深层本 质。在西方，这种崇高的形上追求虽然是哲学以一贯之的本性，但是， 哲学家们的形上沉思大抵囿于知识的范围，而马克思将实践引入哲 学，使哲学的这种高远的追求发生了根本性变革，有了崭新的形态。 马克思认为，哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改 变世界。所以，哲学不只是对宇宙的本质的认识，不只是纯粹的形而 上的思辨，它还是实现人的解放的头脑，是变革现存世界的物质力量。 在马克思的哲学中，现实的形下世界与理想的形上世界又是紧紧关联 在一起的。他对形上世界的追闯与思索，是以对形下世界的深刻透辟 的认知为基础和前提的，反过来，他对形下世界的批判和改造又是以 对形上世晃的理想建构来引领的。人类的实践活动则是两者关联的基 础，马克思认为，实践是人类有目的有意识的物质性活动，是主观见 之于客观的现实性活动，是立足于形下世界将形上世界变为现实的唯 一桥梁和途径。在马克思的哲学中，形上理想及其对变革形下世界的 引领是共生共存，不可偏废的。 当前，学界对马克思哲学关于形下世界的理论批判与现实改造的 思想之研究已取得辉煌卓著的成果。但对其中无处不在的形上致恩所 深蕴着的精神内核及其深层价值却没有给予应有的重视，这在一定程 度上降低了马克思的思想高度、实践品格和精神境界。因此，我们应 当适度地关注和强调他的形上致思，并领悟其对解决人类所面对的诸 多现实问题的启迪和昭示，从而迸一步发展和深化马克思哲学。 文章引言部分说明论题的研究现状、所要解决的主要问题及其理 论意义和实践价值。正文分三个部分，试运用逻辑与历史相一致、分 析与综合相结合、抽象分析与具体研究相结合、理论批判与现实建构 相结合、比较研究等方法，首先，通过对西方哲学的历史回溯和概括 总结，逻辑她归纳出“形上”追求在西方的一以贯之的思想本性，指 明马克思哲学思想亦不出其右；然后，通过对不同历史阶段形上追求 内涵的比鉴，穿过展现马克思哲学思想之文字，聆听其饱蘸着的深切 丽昂扬的形上沉吟，揭示马克思哲学“形上”追求的批判性、革命性 和现实性，即马克思在形上思想上所实现的革命性变革，以此为切入 点来解读马克思哲学思想；最后，论证形上追思是哲学的本性，也是 发展马克思哲学不可忽视的层面，并进一步指明马克思哲学思想所沉 聚着的形上追求和形下关怀的内在统一精神，亦即对真、善、美的追 求，同时从中发掘其对于解决现代性问题、以及现代人“诗意栖息” 所不可或缺的内在构成元素中之一二。结语进一步强调马克思哲学深 沉而高远的形上内涵和特质及其重要意义。 关键词：形而上学形上思想实践哲学 a b s t r a c t i nh i s t o r y , a n y 霉 e a tp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t sn o t o n l yh a v eap r o f o u n d t h e o r y , a l s om u s th a v el o 衄s p i r i t u a lp u r s u i t s ，s u c hl o f t ys p i r i t u a lp u r s u i t s r e f l e c tc e n t r a l l yi t s s h a p e - a b o v e k e r n e la n du n d e r l y i n ge s s e n c e i nt h e w e s t , a l t h o u g ht h i sn o b l ep u r s u i ti sac o h e r e n tn a t u r eo fp h i l o s o p h y , t h e s h a p e - a b o v e ”m e d i t a t i o no fp h i l o s o p h e r si sl i m i t e di nk n o w l e d g e s c o p e ，a n dm a r xi n 血o d u c e sp r a c t i c ei n t op h i l o s o p h y , s om a k e st h i sl o f t y p u r s u i to f p h i l o s o p h yh a v ef u n d a m e n t a lc h a n g e s a n dn e wf o r m s m a r xb e l i e v e st h a tp h i l o s o p h e r sh a do n l yi n t e r p r e t e dt h ew o r l d , b u tt h e p r o b l e mi st oc h a n g et h ew o r l d t h e r e f o r e , t h ep h i l o s o p h yi sn o to n l ya k n o w l e d g ea b o u tu n i v e r s el a w , n o tp u r e l yar e f l e c t i o no f t h em e t a p h y s i c s , m o r e o v e ri ti sa l s ot h em i n do ft h eh u m a nl i b e r a t i o na n dt h em a t e r i a l s t r e n g t ho fw o r l dc h a n g e s i nm a r x i s tp h i l o s o p h y , t h er e a l s h a p e w o r l d a n dt h ei d e a l “s h a p e - a b o v e w o r l di sc l o s e l yl i n k e dt o g e 心e r h i sd e e p u n d e r s t a n d i n gt o “s h a p e w o r l di st h eb a s i sa n dp r e m i s eo f “s h a p e - a b o v e w o r l d , i nt u r n , t h ei d e a lc o n s t r u c t i o no f s h a p e - a b o v e w o r l di st h e g u i d a n c eo ft h ec r i t i c i s ma n dt r a n s f o r m a t i o no f s h a p e ”w o d d t h e p r a c t i c eo fh u m a nb e i n g si st h ec o n n e c t i o nf o u n d a t i o no ft h et w o , a n d m a r xb e l i e v e st h a tp r a c t i c ei sam a t e r i a la c t i o nw i t hp u r p o s e , i sa na c t i o n t h a ts u b j e c t i v ei d e a sb e c o m eo b j e c t i v er e f l i t y , a n di ti st h eo n l yw a ya n d t h eb r i d g et h e s h a p e a b o v e w o d dc o m 璐i n t or e a l i t y i nm a r x i s t p h i l o s o p h y , s h a p e - a b o v e i d e a l i t ya n d i t sg u 妣t or e f o r m s h a p e w o r l d a r ed e p e n d e n c eo ne a c ho t h e r , n e i t h e rc a l lb en e g l e c t c u r r e n t l y , a c a d e m i cs t u d y h ic r i t i c a l t h e o r y a n d s o c i e t y t r a n s f o r m a t i o no fm a r x p h i l o s o p h y h a sb e e nm a d e o u t s t a n d i n g a c h i e v e m e n t s b u te v e r y w h e r et h es p i r i tc o r ea n dd e e pv a l u ei nt h i s t h o u g h th a v en o tb e e ng i v e nt h ea t t e n t i o nt h e yd e s e r v e t h i s ，t oac e r t a i n e x t e n t , r e d u c e st h eh e i g h to f t h et h o u g h t 、p r a c t i c a lc h a 戌i c t e ra n dm e n t a l l e v e l t h e r e f o r e ，w es h o u l da p p r o p r i a t e l yc 0 1 1 c 宅r na n ds t r e s sh i s “s h a p e - a b o v e t h i n k i n g , a n dr e a l i z ei t se n l i g h t e f a n c n tt om a n yp r a c t i c a l i s s u e so f h u m a n f a c e ，a n df u r t h e rd e v e l o pa n dd e e p e nm a x x i s tp h i l o s o p h y t h ef o r e w o r do f t h ea r t i c l ee x p l a i n st h er e s e a r c hs i t u a t i o no f t h e t o p i c 、 t h em a i np r o b l e mt os o l v ea n di t st h e o r e t i c a la n dp l 删c a lv a l u et h ep a r t o f t e x t i s d i v i d e d i n t o t h r e es o g t i o l 强, t r y i n g t ou s e t h e m e t h o d s o f l o g i c i n l i n ew i t hh i s t o r y 、t h ec o m b i n a t i o no f c o m p r e h e n s i o na n da n a l y s i s 、t h e c o m b i n a t i o no f a b s l r a c ta n a l y s i sa n ds p e c i f i cr e s e a r c h , t h ec o m b i n a t i o no f t h e o r yc r i t i c i s ma n dr e a l i t yc o n s t r u c t 、t h ec o m p a r a t i v es t u d ya n ds oo i l f i r s t , t h r o u g hh i s t o r i c a lr e c o l l e c t i o na n dt h es u m m a r yo ft h e 萌伦s t c 槐 p h i l o s o p h y ，l o g i c a l l yd r a w sac o n c l u s i o no f ”s h a p e - a b o v e p u r s u i t n a t u r eo fw e s t e r np h i l o s o p h y , s p e c i f i e sm a r x i s tp h i l o s o p h yt o o ；t h e n , t h r o u g hc o m p a r i s o no fd i f f e r e n ts t a g e so fh i s t o r y ，g r o s st h ed i s p l a yo f p h i l o s o p h yl a n g u a g e ，f e e lt h e i rs a t u r a t e dd e e p “s h a p e - a l ? o v e g r o a n s , r e v e a lt h ec r i t i c a l ，r e v o l u t i o n a r y , a n dt h er e a l i t yo fm a r x i s tp h i l o s o p h y s ”s h a p e a b o v e “p u r s u i t , t h a ti s ，r e v o l u t i o n m yc h a n g e s ，t oi n t e r p r e tm a r x i s t p h i l o s o p h y ；f i n a l l y , p r o v i n g s h a p e - a b o v e p u r s u i t i sn a t u r eo f p h i l o s o p h y , a sw e l l a sn o tb ei g n o r e da s p p , c to ft h ed e v e l o p m e n to f m a r x i s tp h i l o s o p h y , a n df l r t h e rs p e c i f i e dt h ei n h e r e mu n i t yo ft h e “s h a p e a b o v e ”p u r s u i ta n d s h a p e c o n c e r l lo fm a r x i s mp l l i l o s o p h y ，i n o t h e rw o r d s ，t op u r s u i to ft h et r u t h 、g o o d 、a n dt h eb e a u t y , a n df i n d s o l u t i o n so fm o d e r np r o b l e m s , a n ds o m eo fe l e m e n t so f p o e t i ch a b i t a t o fh u m a n c o n c l u s i o nf u r t h e re m p h a s i z e dt h ep r o f o u n da n d a m b i t i o u s “s h a l 把- a b o v e m 伐m i n g m a r x i s tp h i l o s o p h y k e y w o r d s ：m e t a p h y s i c s ；s h a p e - a b o v et l l i n k i n g ；p r a c t i c e ： p h i l o s o p h y 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行 的研究工作及取得的研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的 地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也 不包含为获得任何教育机构的学位或证书而使用过的材料。对本 文的研究做出贡献的个人和集体均已在论文中作了明确说明并 表示谢意。申请学位的论文与资料若有不实之处，本人承担一切 责任。 签名：# 客、删影 口7 年j 月；徊 关于论文使用授权的说明 本人完全了解中共中央党校有关保留、使用学位论文的规 定，e p ：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借 阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印 麒假制孤黼敝。 学生虢格确 导师签名：i ) 习弓广 z 一一7 年岁月；日 引言 马克思认为以往的哲学家是在解释世界，丽问题在于改造世界。 马克思哲学从一诞生就申明自己鲜明的阶级性，而且在社会革命中彰 显的巨大力量声震寰宇。在事实上成为无产阶级的理论武器和指导思 想，现实地表明了其理论的革命性和实践性。学界在对马克思哲学思 想的研究也一直是建基于此种认识之上的。丽且似乎一直也在避免偏 离对其实践性的研究，因此，少有对马克思哲学的形上之维的挖掘与 阐发。马克思的理论是既定的，所以，在马克思形上思想研究上的差 别不在于用来展示其形上意蕴的理论之不同，而在于马克思哲学有无 形上思想或形上维度之分，并以此形成两派主张，且著述不多。即使 是主张马克思哲学具有形上维度的学者，也多是从学科的角度去分析 和论证马克思哲学的形上意蕴之所在，而少与现代性危机即主体性危 机亦即人的生存中的危机的解决出路相结合，对形上思想是哲学不可 缺少的致思之维以及马克思哲学本身也内蕴着殷切的形上思想，从而 也是发展马克思哲学不可缺少的致思之维也没有明确的立论与论证。 本文则尝试以此立论和行文。 按照启蒙理性的构想，随着理性的发现和张扬，人类将迎来彻底 的解放。然而，历史的实际进程却粉碎了这一梦想，尤其进入2 0 世 纪，高度的精神文明并没有伴随着高度的物质文明而到来，科技的发 展也没有带来道德的提升，追求进步的人类社会却屡屡陷入战争的泥 潭，要求自由的个人更感受到无处不在的禁锢，在现代性凯歌前进的 同时，理性发生异化，形成了对社会生活的专横统治历史不过是 追求着自己目的的人类活动而已。或许，如此种种，只是人类在追求 理想的生存境况的漫漫征途中之必然阶段，随着历史的推移，人类特 有的否定性、超越性意识会扬弃种种的异化。而事实也正是如此，众 多的思想家不仅用锐利的眼光深刻地睹到了这如许的“怪现状”，而 且他们怀着对人类命运的深切关怀提出了种种智慧的解决之构想，马 克思则是其中最为杰出的代表。他以独到的眼界，独特的思维方式， 揭示并运用事物运动发展之历史的、辩证的逻辑本性来深入分析和批 判现实，敏锐地发现并犀利地指出：“在我们这个时代，每一种事物 都包含着自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动具 有成效的神奇力量，然而却已引起了饥饿和过度疲劳，新发现的财富 的源泉，由于某种奇特的、不可思议的魔力而变成贫困的根源。技术 的胜利，似乎是以道德败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然， 个人似乎愈益成为别人的奴隶或自身卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯 洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和 进步，似乎结果是使物质力量具有理智生命，而人的生命则化为愚钝 的物质力量。现代工业、科学和现代的贫困、衰颓之间的这种对抗， 我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是显而易见的、不可 避免地和毋庸争辩的事实。”o 通过对社会现实的无情的批判，马克思 提出了“人自由而全面地发展”地存在这一充满感情的、弥 漫着浓郁的浪漫情怀和理想主义色彩的共产主义设想。这一美好的预 想增益了唯物主义及其原本饱蕴着的对人类存在状态的形上追求；反 过来，马克思所站立的唯物主义基石则无声却坚定地宣告了这一美好 预想的现实根基和形下基础，形下关怀是形上追求的出发点，更是其 落脚点和最后的归宿l ， 生命是需要展开和丰富的，人是需要希望与意义支撑的。哲学固 然烤不出面包，但人不是仅依靠吃面包而活的。古今中外，人类一直 都未曾放弃探求诗意栖息的真诚努力。在思想史上，变换的是思想者 及其历史背景和文化场域，不变的是对人的存在和大千世界的不懈探 求。宇宙的奥秘和人的生存。是人类思想永恒的课题。两千多年前， 人类脱离蛮荒时代不久，各个古代文明人群中就涌现了许多至今传诵 的伟人。当孔子在泅水河畔、释迦牟尼在菩提树下思索宇宙和人生的 o 马克思恩格斯全集，1 2 卷，人民出版社1 9 6 3 年版，第4 页。 2 真谛时，柏拉图也在地中海湛蓝色海水辉映的金色沙滩边沉思着同样 的问题，他们的思想都达到了依人的本性无法客观实现的形上高度和 彼岸世界。可以说，人类自始都带着理性的应然逻辑的“乌托邦”情 怀，这种情怀成为人类生存不可或缺的“类存在意识” 但马克思基于对人类自由地存在而做出的形上追求和设想，与作 为孵化他的理想的那些思想家的知识论路径上的形上致思有着本质 的不同。他们的形上追求虽源自对现世情状的反思与超越，源自对生 命及其存在本身的切近与关照，但却只是俯瞰，因而与真实的现状就 产生了或远或近的距离与隔膜，所以，即使是不是站在天国的妙境中 去欲求建立人间的天堂，但也绝对不是立足于世去批判、改造和超越 人世中影响人自由自在生存的种种不美的，因而，他们对真、善、美 的追求在更多的意义上只具有解放和冲击旧思想的力量和意义，当然 这也正是其可贵之处和价值之所在而马克思则不同，他以其鲜明而 昂扬的实践精神，对资本主义社会的一切现象进行了无情的批判，揭 开它的温情脉脉的面纱，把现实毫不保留地呈现出来，并在考察人类 发展史的基础上。得出了这一合乎人类发展要求的、合乎人类社会发 展逻辑迸程的、合乎人类历史发展规律的共产主义结论和预想。但这 种理想并不是像知识那样是某种确定了的事物，共产主义不是应当确 立的状况，不是现实应与之相适应的理想，而是不断消灭现实状况的 运动。故而，马克思既颠覆又承继并超越了传统形上追思的致思路径 和对人类生存的终极关怀，也因此，他的思想又具有科学性、现实性 和历史的必然性。 一、马克思哲学形上思想的含义 马克思哲学中的形上思想就是指在他的哲学思想中所内含着的 关于形上追求的理论和精神。作为一门学科，要弄清马克思哲学中的 形上思想，就有必要先行探本溯源、探赜索隐，爬梳别抉，辨明形而 3 上学与形上追求的异同关系 ( 一) 形而上学的学科含义 从普遍的意义上讲，形而上学是哲学的同义语。 汉语“形而上学”这一哲学术语是由严复根据易经系辞中 “形而上者谓之道，形而下者谓之器”将“m a t a p h i s i c a ”翻译而来 的，亦即“形而上学是研究超越了具体事物之上的、抽象的道7 豹 学问” m a t a p h i s i c a ( 确切讲，这个词是西方国家根据古希腊文相应的 词翻译过去的) 则源于亚里士多德的学生古希腊遁遥派哲学家安 德尼罗柯在编辑亚里士多德的遗作时将有关自然哲学方面的论 稿汇集编成物理学，而将关于“第一哲学”方面的论著汇编，名 之日“t a ，m e t a p h u s o k a ”，意为“在物理学之后各篇”。因此，要全面 理解_ 形而上学”的含义就有必要先考察清楚亚里士多德所谓“第一 哲学”的文本含义。 亚里士多德将不同于自然科学的知识称为“第一哲学”，在他看 来，追求知识是入的天性，他又把知识分为“经验气“技术”、和“科 学”或“智慧”这些不同的等级。并且认为惟有最高级的知识是非功 利的，亦即不是为了其他事物或为了达到某特定目的而被追求的知 识，它本身就是目的，这就是“智慧”。他认为，在知识的等级中， 第一哲学就是关于智慧的学问，它是自在自为的学问，因而也是最崇 高、最自由的学问。o 在他看来，理论哲学家肩负两项任务：一是应 观察存在于自然界或可被感觉的世界中的事物的性质或特性；二是它 应探索作为“存在”本身的特性，并去寻求那种已经摆脱了运动的物 质的性质，这种“存在”“是那个最根本的、其他的东西所依赖并赖 以得名的东西，那么，如果这是实体的话，哲学就必须掌握各种实体 。参见西方哲学史新编，苗力田主嫡，人民出版社1 9 9 0 年版，第8 0 页 4 的各种本原和原因。”。所以，黑格尔曾指出“皿里士多德毫不含糊 地把纯粹哲学或形而上学与其他科学区别开来，认为它是一种。研究 存在之为存在以及存在的自在自为的性质的科学。”o 从词源学来理解，“形而上学”即。物理学”加前缀“聃t a ”，这 就内在地隐含着“形而上学”与。物理学”之间的某种深层的本质关 系。因此，要钩沉致远，全面探究“形而上学”的丰富内涵，就有必 要深入探索“m e t a ”在这一哲学语境下的所有可能的含义。“m e t a ” 的意思为“在之后”，所以问题的关键就是鞭辟入里，探寻出这 个“后”字可能有的所有含义 首先，时间上的先后。时间是一维的，不可逆的，所以就有了先 后的概念。仅就安德尼罗柯整理遗稿并赋之以相应的名称的基本过程 而言，必然是先有“物理学”，而后才有“在物理学之后”即“形而 上学”。所以，“在物理学之后”自然包括时间上的先后之意。其次， 逻辑上的先后。这是指人的思维能力，是人的理性所具有的独特的功 能，它是人的认识从抽象的具体再到具体的抽象的过程，表征了人的 理性思维的后思、反思的特殊能力，并因而赋予人的思想和生产生活 话动成为一个辩证的、开放的、不断超越每一个现存“在场”的活生 生的不断发展变化的过程。因此，每一个对具体现象的概括和总结， 每一个思想理论的形成都因其对客观存在的现象的抽象的本性而本 质地具有时间上和逻辑上的复杂的先后关系。显然，从哲学的高度抽 象性看，是逻辑在后，即只是对先在的现存的纷繁复杂的物象的反思 和抽象；但是从思想是行动的先导上看，即从哲学作为一种意识而意 识对行动具有能动的反作用来看，又显然具有逻辑在先之意。第三， 现象之后。人类在本性上相信并追寻气象万千、变化不止、生灭不已 的各种现象背后存在着某种普遍的、本质的、必然的和不变的东西， 是它支配着万事万物的生灭变化所以，形而上学作为一种以研究自 。西方哲学原著选读，上卷，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，商务印书馆1 9 8 1 年版，第1 2 4 页。 。熏格尔；哲学史讲演录) 第二畚，商务印书馆1 9 8 2 年版，第2 8 8 页 5 然界( 包括自在自然和人化自然以及人本身及其思维活动) 或者说以 研究可被感世界事物的性质和特征为内容的学问，作为以探索“存在” 本身的特性为己任的学问，必然又具有第二层和第三的含义。 因此，可以做出这样的理解：“形”即形状、形态、形体、形象 等可以直观可以经验的物理特征，可以对应于“在物理学之后”中“物 理学”一词。上”字则可以对应于“在之后”一词。朱子语 类中说：“形而上者无影无踪，是此理。形而下者有情有状，是此 器”所以，形而上学就是研究器、理及其关系但归根结底是以认识 普遍性的“理”为根本内容的学问。综合起来，质言之，“形而上学” 之意即它是研究具体事物和生灭变化的现象世界中不变的本质的必 然的依据的学问。 ， ( 二) 形上之维是哲学的本性 虽然形而上学这一术语源于亚里士多德时代，但哲学却有更早的 历史。远古社会，在人们靠山吃山靠水吃水完全赖于自然而活的时候， 在不同地区、不同种族的人群为了占有更丰富的生存资源而进行生杀 掠夺的血腥杀戮时，他们发现万物生灭变化，但由它们的整体所构成 的自然却不因此而毁灭、消失，而是呈现为一种不问断的延续，这时， 作为有意识、会思想的人自然而然就生成了追寻变中之不变、多中之 一、有限与无限，静止与运动等的渴望与行动。哲学之思亦就始其伟 大历程。亚里士多德也曾说，哲学源于惊奇，求知是人的本性，“不 论现在还是最初，人都是由于好奇而开始哲学思考开始是对身边所 不懂的东西感到好奇，继而逐步前进，而对重大的事情发生疑问，例 如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，以及万物的生成。” 哲学上，人类对自然的好奇最初就凝结在这样一些问题上，即世界的 起源是什么? 是什么造成了事物的生灭变化? 在不断变化的现象背 后有投有不变的东西? 如果有，它是什么? 为什么周围的事物这么有 西甄里士多德全集 第七卷，中国人民大学出版社1 9 9 3 年敝。第3 l 页 6 序，这么和谐? 人是什么? 等等此类命题。这些问题成为哲学家们朝 思暮想的基本问题，从而围绕着一与多，有限与无限，变与不变，运 动与静止，现象与本质，现实与理想，信仰与理性等等问题展开深邃 的致思和激烈的论辩。而且，这些问题成为每一个哲学家不可跨越的 问题，可以说，每一位进行这种深沉思考的人，都必会追问到这些至 根至极之处但是哲学史就是一个战场。正如有一百个莎士比亚就会 有百个哈姆雷特一样，在不同的哲学家那里，对形而上学即哲学的 基本闯题的解决和建构也是不同的随着人类认识的不断深入和无限 拓展，形而上学也在不断地改变着自己的具体形态，在不同的历史时 代中，成为自己“时代的精神的精华”。 在古希腊的本体论哲学中，不同的哲学家通过经验直观再加上一 定的抽象，设定出某种或某些具体形态的事物或者具有某种独特的规 定性的概念作为万事万物生灭不已的现象世界的起源和始基，以试图 作为解释万物的存在和不存在的缘由和根据。按照哲学的发展史实， 学界比较一致的看法是。大致可将这一时期的哲学思想划分为两种路 线：一是泰勒斯的“水”、赫拉克里特的“火，、德谟克利特的“原予” 等这些以具体事物为本原的；一是从巴门尼德将“是者”即“存在” 确立为哲学的研究对象，经过苏格拉底柏拉图对“是什么”即本 质问题的探索，到亚里士多德的第一哲学，这基本上可以看作是形而 上学或本体论的形成过程。在中世纪，基督教哲学是哲学的特殊形态， 哲学成为神学的婢女，成为论证信仰的工具，它紧紧围绕信仰与理性 的关系以一种比较特殊的方式在一定程度上发展了哲学，这突出表现 在唯名论与唯实论之争。近代认识论哲学中，笛卡尔的“我思故我在”， 斯宾诺莎的“实体”。莱布尼茨的“单子”，英国的经验主义，大陆的 理性主义，法国启蒙哲学的代表人物尤其是他们的政治学说中的“自 然法”“人为法”的见解，以及德国古典哲学四大名家即康德的批判 哲学，费希特的“自我”哲学，谢林的“同一哲学”，发展到黑格尔 的“绝对理念”的圆圈式的运动过程的建立。虽然他们的思想在具体 7 论述上并不一致，但却都是形而上学在不同的时代不同的哲学家那里 的具体存在形式，它们有着不同的建构内容，比如，作为基督教哲学 的杰出代表的经院哲学体系的完成者托马斯阿奎那曾说：“一些思 维对象，在存在上并不依靠物质，它们能够离开物质存在，因为它们 有些是永远不在物之中，如实体、性质、潜能和活动、一和多之类。 研究这些对象的是神学，是因为它所研究的对象主要是上帝。它也称 为形而上学，意恩是超越物理学，因为我们在物理学之后遇到这个研 究对象，我们是必须从感性事物前进到非感性事物的它又称为第 一哲学，因为，其他的科学都从它取得自己的原则，都跟从它。”o 到 了近代，由于自然科学的进步与成就，欧洲哲学对形而上学的规定和 指谓注入了自然科学的新成果，弗兰西斯培根认为：“我在一种意 义上是按照我自己的看法来使用这些习用的名词。这样，关于形式的 研究就构成形而上学，因为形式乃是永恒的和不变的。”。作为近代哲 学第一人的笛卡尔说：“全部哲学就如一棵树，其中形而上学就是根， 物理学就是干，别的一切科学就是干上生出来的枝”；“哲学的第一部 分就是形而上学，其中包括各种知识的原理，这些原理中有的是解释 上帝的主要品德的，有的是解释灵魂的非物质性的，有的是解释我们 的一切明白简单的观念的。 启蒙学者伏尔泰对“形而上学”的解释 是：“我们把自然理解为物质，而形而上学就是非物质的。”o 黑格尔 则认为“形而上学是研究思想所把握住的事物的科学，而思想是能够 表达事物的本质性的。”固在逻辑学中则称“形而上学”是探讨“纯 粹本质的精神”。尽管对形而上学的定义大相径庭，但是，如果一如 他们考察世界的万千现象时，排除这些表象的易逝的光怪陆离的景象 和外表那样，我们若透过他们的文字的表面去探究其深层意义的话， 母西方哲学原著选读 上眷，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译。商务印书馆1 9 8 1 年版，第2 6 6 页。 。l s 一1 8 世纪西欧各国哲学 ，三联书店1 9 5 8 年版。第5 2 页 。笛卡尔：哲学原理，序言，商务印书馆1 9 8 2 年版。 9 1 8 世纪法国哲学，商务印书馆1 9 6 1 年版，第1 0 1 页 黑格尔，小逻辑 商务印书馆1 9 8 5 年版。第7 9 页 8 就会感受到这样一种无处不在的清晰的思想，即：无论是古代哲学的 朴素、直观、猜测的设定，还是基督教哲学以“信仰”的方式的设定， 还是近代哲学的以寻求到的某种不证自明的理论为前提而伸展出的 种种证明和思想的种种编排，都无一例外地在追求着终极的、普遍的、 必然的解释；他们都在试图通过理性的思辨去发现包括人在内的生灭 不已的现象背后的那个唯一的、根本的、不变的东西，而且这种东西 具有人所能想到的所有美好的形容词所代表的那些完美的、至高无上 的性质，它全知、全能、至善、自因、唯一而必然。所以，哲学的形 上之维不仅是指它对普遍必然性“存在”的追问，而且也包含着追求 理想性至上性“存在”的内在涵义。两者既有本质区别，亦并不毫无 关联，而是辩证统一，共生共存的。 ( 三) 形而上学与形上思想的辩证关系 通过对哲学史的考察，可以发现，不同的哲学家是通过对世晃、 对人的考察、对人的存在的终极体验，去思考忙忙碌碌的人生，去追 寻变中的某种不变作为自己寻找到的万物的本原或者作为自己体系 的出发点的，正因为其所被赋予性质，它才是无限的、超验的、不证 自明且具有必然性的，但也因而只是一种本体论上的假设，只是一种 信仰。无论哲学家以什么样的语诃去命名、指称这一在他们看来是唯 一真正实际存在而又是超验的东西，这些不同的概念都无一例外地表 征着人类的寻根情节和对终极存在的关怀与信念，表征着人类对未来 的展望、设想和绵延，表征着人类立足于有限而对无限的永恒的追求， 表征着人类对真实的、和谐的、至善的、唯美的、自由的生存秩序的 憧憬与渴望。从这种意义上说，哲学的历史就是一个对永恒的和终极 的“根”的致思与追求过程，这种对自然万物、对人类的终极关怀、 对人生根基的寻求、对真、善、美的一贯渴望与趋赴构成了人类精神 的永恒绵延。 综观上述论证，概而言之，所谓形而上学就是哲学，它是人类把 9 握世界的一种思维方式，它以确定事物的真实性质决定任何存在 着的事物就其存在着而言的意义、结构和普遍原则为研究对象， 即透过变化多样、生灭不已的现象去把握它们背后的普遍的必然的本 质的东西，以寻求人与自然、人与社会，人与人、人与自我的完满的 存在方式和状态。对哲学而言，最终为人的安身立命提供厚重的思想 基础是其存在的终极目的，它具有高度的抽象性、思辨性、超越性和 人文性。 所谓形上思想，是指植根于人类不断超越自身生物本性的有限 性，对人类社会亦即人类理想性地生存的不懈追求的思想，也内在地 包含着个体行走于世所需要的那种昂扬的精神上的自我依持和支撑 的智慧，具有审美性，超越性和至上性。 所以，形而上学与形上思想既有着本质上的根本区别，又有着本 质上的内在联系。如果说形而上学是一门学科，那么形上思想则是这 门学科中所包含着的最根本最至上最终极的思想底蕴；如果说形而上 学是一个个严谨的思想体系，那么形上思想则是这一个个体系中包含 着的种种深沉而高远的精神实质；如果说形而上学是通过对世界的种 种解释的构想而问接地奔向对真善美的渴望与追求，那么形上思想则 直接晤面、直指对真善美的追求。但是，两者又都是以人为最终的目 的，都是人的本性i 也是人类不断获得解放，人类文明不断获得进步 的内在推动力。是人能够诗意地栖息不可缺少的智慧与精神支撑，是 人对自己的关怀和爱护： 是故，马克思哲学思想中的形上思想就是指在马克思哲学思想中 所包含着的深沉而高远的形上致思之维，马克思思想中的形上追求与 以往哲学家思想中的形上追求有着一般意义上的共性，更重要的是。 又具有是其所是的独特性。马克思哲学的形上思想与前马克思哲学的 形上思想的最根本的区别在于前者的现实性和后者的纯思辨性即非 现实性。马克思哲学形上追求的现实性源自于他的革命性变革式的思 维方式，他的历史主义的现实精神，以及对思想和现实的深入骨髓的 1 0 批判，马克思哲学的形上思想就展现于其中，是在这一系列的思想中 完成并实现了自己的存在的 二、马克思哲学的形上思想的展现 ( 一) 前马克思哲学中形上思想的缺失 通过对西方前马克思哲学时期哲学形态的历史的、具体的考察， 可以知道，无论以某种或某几种可经验的具体事物或是以随着人类认 识能力的提高从藕克服了具体事物的有限性两抽象出来的某种超验 的理念为宇宙万物生灭变化、流转百态的现象的最根本的原因、根据、 实体的古代希腊哲学，还是中世纪开启的以信仰为前提和基础的基督 教哲学，还是近代的以自然科学的巨大进步为基莫的诸种哲学思想， 都是用知性的思维方式孜孜以求世界的物质或精神的本原，在有关思 维与存在的统一问题上和其他哲学问题上，这种知性思维是一种“在 绝对不相容的对立中思维”o 的思维方式。这种思维方式把超感性的 抽象概念实体化、终极化为世界的最高存在和最后基础，从“多”到 。一”的统一性抽象中形成了个相当晦暗的概念系列，并都无例外 地在某个被奉为具有自明性的第一原则或者理论为出发点即所谓的 “本体论承诺”的统领下，衍生出了不同级次的范畴体系。这种概念 的、逻辑的和反思的路径是一种知识论的路向。 吴晓明在马克思哲学的存在论基础一文中指出：封闭于知识 论路囱中的全部形丽上学( 特别是近代哲学) 最终都在进行着一种抽 象，都在假定自然界或人不存在的前提下要求证明他们的存在。海 德格尔在存在与时间里曾说：“康德把始终还没有人能为我们 o 马克思恩格斯选集 第3 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第3 6 0 页 吴晓明：马克思哲学的存在论基础- 学术月刊) 。2 0 0 1 年第9 期 之外的物的此在提出一个令人信服的足以扫除一切怀疑的证明这件 事称为哲学和一般人类理性的耻辱。”o 但同时，海德格尔却又认 为：“哲学的耻辱不在于至今尚未完成我之外的物的定在这一 证明，丽在于人们还是再三再四地期待着和尝试着这样的证明。诸如 此类的期待、企图和要求来自一种在存在论上无充分理由的对这样一 样东西的估计，即认为对这种东西来说我们应该证明有一个世晃 作为现成的世界是独立于它和外在子它的如果我们正确地 领会此在，那么它是违抗这样的证明的；因为它在它的存在中一向已 经是那种东西，而这些证明却事后才以为有必要对它加以论证”。o 实 际上，人与自然界关联上的真相是：所有进入“我”的感觉和思维的 对象都无一例外的是在“我”的视域之内的，这种哲学观念在主体性 原则逐步确立以后，又经过马克思的哲学思想的深化，日益成为一个 被广泛接受的信条，现代西方哲学思潮中多有显现，譬如世界并不在 “我”之外，世界是“我”的表象，认识只是“我”的认识，语言是 存在的家，但语言却只是“我”的语言等等，当然，这里的“我”并 不仅指单个的个体，更是指类，即人类的整体。因此，康德所要求的 那种证明，在主客二分的哲学思维方式下是无法完成的，这种建立在 主客二分的思维方式基础上的认知世界的方法把世界的一切都只是 看作向他们展示的那样，这种思维方式离开统一主客两重世界的人的 实践去认识世界，所以“为我们之外的定在提出一个令入信服的 证明”是一个无法实现的命题，就像要人揪着自己的头发离开自己所 站立的大地一样。所以马克思说：“不要那样想，也不要那样向我提闯， 因为这种把人和自然界的存在抽象掉是没有任何意义的。”o 正如海德格尔所主张，唯当我们终于认识到理性已成为思想最顽 。海德格尔，存在与时阃) ，生活读书新知 三联书店1 匏7 年出版，陈嘉映，王庆节台 译第2 4 5 页 。海德格尔，存在与时问) 生活读书新知 三联书店1 9 6 7 年出版陈嘉映，王庆节 合译，第2 4 7 2 4 8 页 。马克思恩格斯全集) 第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第1 3 0 一1 3 l 页 1 2 固的敌人时，我们才可能开始思想，但这绝不意味着拒斥思想，而是 学会思想比理性主义者更深刻地去思想。而“非理性主义把思想 领域交给了理性主义，因此也就秘而不宣地分享了论敌的假定。需要 一种更加根本的思想，把这两个对立方面的根基都挖了。”回这项崭新 的使命是由马克恩完成的。历史上那些伟大的哲学家局限于知性思 维，这种主客二分的思维方式根本无法解决主体与客体、存在与思维、 对象与意识等等的对立。所以，康德才会设计出判断力批判去沟通纯 粹理性批判和实践理性批判；黑格尔则安排出一个“绝对精神”与自 我意识的相互贯通的体系，但是显然，前提就内在地包含着结论即思 存统一性的设计，所以，可以说是循环论证，( 当然不能因此就无视 他的论证中的科学的有价值的东西，不能把孩子连同洗澡水一起倒 掉) 。而马克思的哲学则以实践为基础，将两者紧密联系起来，与马 克思的哲学相比，其前的三大历史时期的哲学思想都可归结为知识论 路向，因为，它们的内容都只是在寻求对世界的某种确定性解释，也 因此，他们的理论不彻底，解决不了心、物的分离与统一的问题，担 负不了人类对无限未来的趋赴与接近中，心灵对无形无相的形上的但 又是有力有为的精神支撑和自我依靠的追求。因而，可以说，他们的 种种终极性的关怀在本质上根本就没有实现的可能性。康德把心中的 “道德”与头上的“星空”相提并论，可以认为，这是他以比较诗意 的词语隐晦地表达出他心中的道德的非现实性。马克思则改变了哲学 的知识论路向，他立足于现实，以实践的思维方式和彻底批判精神创 造出一种崭新的哲学形态。 ( 二) 马克思哲学中形上思想的展现 对马克思来说，哲学不是纯粹形而上学的思辨，他要根本超越传 统的以“解释世界”为特征的纯理论形态的哲学学说，他“要揭露旧