（外国哲学专业论文）西方女性主义伦理学探析.pdf

论文摘要 虽然“女性主义伦理学”1 这个词出现于2 0 世纪7 0 年代的美国社会，但是 它的基本思想却先于这个词而存在2 。两性共存于世是客观事实，但是西方伦理 学从古典到近代再到现代，从康德道义伦理学和边沁密尔的功利主义伦理学， 到摩尔的元伦理学、再到罗尔斯的正义伦理学等等这一系列的所谓主流伦理学恰 恰忽视了人类另一半的女性的利益、问题，而是完全以男性道德经验为规范来架 构伦理学。女性主义者从一开始就认识到传统伦理学对女性的不公正并且向传统 伦理学提出挑战，但是当时只是限于用业已存在的道德理论进行分析。2 0 世纪 8 0 年代，许多女性主义者开始认识到这业已存在的道德思想、理论本身是有男 性偏见的，主张重新思考道德理论，试图架构两性平等的伦理学，从而诞生了真 正意义上的女性主义伦理学。这使得这一理论既有女性主义的特点，又有伦理学 的特点。同时它既不同于以往的女性主义理论也不同于传统的伦理学理论。那么 它到底是怎样的理论? 对于这个问题，在女性主义伦理学内部和外部有着各种不 同的声音，本文试图通过分析女性主义伦理学之为女性主义与其之为伦理学来表 达自己的看法。 本文的第一节对女性主义伦理学进行基本介绍，界定其概念，阐述其产生和 兴起的状况、原因，以及其主要流派； 第二节通过性别分析这一方法阐述女性主义伦理学之为女性主义； 第三节通过讨论伦理问题来探讨女性主义之为伦理学； 第四节在前面三节充分讨论的基础上对女性主义伦理学进一步思考，分析其 困境，更看到它当前对中国女性主义研究的意义。 女性主义伦理学的意义不仅在于她怎么说，而且在于她说了什么。从女性主 义的视角来重新思考伦理学问题必定会带来伦理学研究的革命，在理论和现实中 都具有非凡的意义。 关键词：女性主义伦理学女性主义伦理学 此处“女性主义伦理学”是西方女性主义伦理学的简称，文中以下部分均如此。 2 肖巍：女性主义伦理学，四川人民出版社，2 0 0 0 年9 月 a b s t r a c l t h ew o r df e m i n i s fe l h i c se m e r 口e di na m e r i c ai n19 7 0 s b u ti l sb a s i c l h o u g h le x i s l e de a r i i e rl h a nl h ew o r d 1 li sa no b j e c l i v ef a c it h a ft h el w os e x e s a r eb e i n gi naw o r i db u tl h es 0 一c a | 1 e dm a i n s f r e a me t h i c si g n o r el h ef e m a i e b e n 舒l sa n d ”u s si t s e i fb ym a s c u i l n em o r a ie p e r i m e n t t h ef e m in l s tr e a “z e d i h eu n f a i ro fl r a d i l i o n a ie f h i c si of e m a l ef r o ml h ev e r yb e g i n n l n ga n db e g a nt 0 c h a e n g et h el r a d j l i o n a le t h i c s h o w e v e rl h e nt h e y “m i t e dl oa n a l y z ei fb y a l r e a d ye l s t e dt h e o 眦i n19 8 0 s ，m a n yf e m i n i s l sh o i di h a li ls h o u i df h o u g h t b a c ki ol h em o r a ll h e o r ya n dl r yi oc o n s t r u c tt h ee l h j c so fs e x e q u a i i l y t h u si l b r o u g h la b o u tt h en a i s s a n c eo ft h ef e m i n i s fe t h i c si nt r u es e n s et h ef h e o r y h a st h ec h 8 r a d e r i s t i c so fb o t hf e m i n i s ta n de t h i c sa n dd i 舱r e n tf r o mt h ef o r m e r f e m i n i s la n dl h el r a d i l i o n a le i h l c s w h a lk i n do ff h e o r yi li s ? t h e r ea r em a n y d i 仟e r e n lo d i n l o nf r o mt h ei n t e m a l0 re l e m a io ff e m i n i s le t h i c sa n dt h i sl h e s i s t r yt oe x p r e s st h eo p i n i o n0 fm y s e l ft h r o u g ha n a l y z i n gt h ef e m i n i s le t h i c sb o t h i nf e m i n i s la n di ne t h i c sa s d e c t t h es e c l i o no n eo ft h ef h e s i si st h eb a s i ci n l r o d u c t i o no ft h ef e m i n i s le 仆1 i c s l td e f i n e st h ec o n e e p t ，e x p a f i a t eo nt h es t a t u s0 fi t sc o m i n gi n t ob e i n ga n d s p r i n g i n gu pa n ds e tf o r t hi t sma j o rs c h 0 0 1 s t h es e c t j o nt w oo ft h et h e s i sd i s c u s st h ef e m i n j s tb e l o n gl ot h ef e m i n i s t t h r o u g hs e xa n a i y s i s t h es e c l i o nl h r e eo fl h et h e s i sp r o b ej n f ot h ef e m i n i s lb e l o n gf 0t h ee t h i c s l h r o u g hd i s c u s sl h ee l h i c sp r o b i e m t h es e c t l o nf o u ra n a l y z et h ep u z z i ed o m0 fl h ef e m i n i s te t h i c sa n df i n dt h e s i g n i f i c a n c et oc h j n e s ef e m l n i s lr e s e a r c ho nf h eb a s i so fh a s ho v e rd i s c u s s i n g a n df u n h e rl h i n k i n g t h es i g n i 秆c a n c eo ft h ef e m i n i s le l h i c si sn o fl i el nw h a li fs a i db u li nw h a l w a s h a f 1 tm u s fb r i n go u lf h er e v o i u f i o n a r yo ne l h i c sr e s e a r c ha n dh a v eg r e a f c o n s e q u e n c en o lo n l yi nl h e o r yb u ta l s 0i np r a c f i c ef r o mr e l h i n k i n gi h ee l h i c s i s s u e sa tt h ef e m i n i s ia s d e c l k e yw o r d ：f e m i n i s f e t h i c sf e m i n i s le i h l c s 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文 不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重 要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意 作者签名：荭缘车 日期：乏型幺整二 学位论文授权使用声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利目的的少量复削并允许论 文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 学位论文作者签名：龙1 知本 日期：芝翌6 二堕兰i 导师签名： 日期：缸弘： 引言 女性主义运动催生了女性主义理论，女性主义理论从开始的单一走向现在的 多元化，各种理论流派都在她的历史发展中有过一席之地。开始于2 0 世纪7 0 年代的女性主义伦理学( f e m i n i s te t h i c s ) 在短短的二三十年的时间内，不断发 展壮大，从女性主义理论的边缘逐渐走入中心，不仅在女性主义理论界产生了很 大的影响，而且对传统的伦理学产生巨大冲击；不仅吸引越来越多的女性主义者 们深入思考，而且也吸引更多的女性主义之外的人关注女性主义理论。虽然如此， 但是就像其他理论一样，女性主义伦理学并没有从一开始就有统一的观点以及鲜 明的研究方法，它包括了许多存在分歧的观点，没有形成统一的理论，所以一度 受到怀疑和责难，被认为是“只有观点，没有理论”。而今天的女性主义伦理学 就是这些观点在争论中求同存异逐渐形成的。 在当今女性主义理论界，众多女性主义理论派别研究的视角都各不相同，各 具特点。笔者认为，同其他女性主义理论相比，女性主义伦理学的研究更具有基 础性。它质疑支撑整个西方学术大厦的伦理学，这是从根源上考虑问题，这不仅 使女性主义者们反思以前的女性主义理论的缺陷，使其转到思考怎样才是用女性 的视角看问题，而且对传统的西方伦理学带来巨大冲击。虽然现在女性主义伦理 学的发展不能立竿见影地解决众多女性问题、社会问题、也不能立刻使社会变得 男女平等，但是不可否认它在女性理沦界的意义，以及基于它与女权运动的密切 关系所带来的对现实中女权运动的促进作用。那么女性主义伦理学到底是什么? 它的基本观点是什么? 它的研究方法有什么特点? 它在发展中遇到了哪些难 题? 它的意义怎样? 笔者将在文中一一阐述。 第一节女性主义伦理学的兴起和发展 一、 女性主义伦理学的兴起 女性主义伦理学思想早已经存在，思想家如m a r yw 0 1 l s t o n e c r a f t ，j o h n s t u a r tm i l l h a r r i e tt a y l o r ，c a t h e r i n eb e e c h e r c h a r l o t t ep e r k i n sg i l i n a n ， e l i z a b e t hc a d ys t a n t o n 等人在十八、十九世纪就已经考虑到这种女性问题， 他们追问道德是有性别的吗? 道德和心理的特性是来自文化还是生物体? 这些 思想家为2 0 世纪这类女性问题的争论提供了方法。 法国的a n n i el e c l e r c 的“p a r o l ed ef e m m e ”( 妇女的话语) ( 1 9 7 4 年) ， h e l e n ec i x o u s 的“l er i r ed e1 am e i u s e ”( 发笑和发呆) ( 1 9 7 5 年) ，l u c ei r 追a r y 的“c es e x eq u in e s tp a su n ”( 性别不是单一的) ( 1 9 7 7 年) ，“e t h i q u ed el a d i 肫r e n c es e x u a l l e ”( 不同性别的伦理学( 1 9 8 4 年) ，j u l i a k r i s t e v a 的“h e r e t i q u e d e j m m o u r ”( 爱的异端) ( 1 9 7 7 年) 。美国的j e a n b a k e r m i i i e r 的“t b w a r da n e w p s y c h o l o g yo fw o m e n ”( 趋向新的妇女心理学) ( 1 9 7 6 年) ，n a n c yc h o d o r o w 的“t h er e p r o d u c t i o no f m o t h e r i n g ”( 1 9 7 8 年) 等等一系列的作品都反映了女性 主义者已经开始对传统的伦理学提出质疑，认为男女是有差异的，应该考虑女性 在伦理学上的独特视角。1 9 8 2 年c a r o lg i l l i g a n 的”i nad i 氐f e n tv o i c e ”( 不同 的声音) 引发了大规模利用不同于其他流派的方法对伦理学的探究，从而形成 了女性主义伦理学。刚开始女性主义伦理学并没有形成统一的学派，一度被认为 是“只有观点，没有理论，没有思想”的。虽然女性主义伦理学内部的观点至今 没有统一，各个分支之间还有很多分歧，但这并不妨碍它们被归类为女性主义伦 理学，因为它们的研究目标、研究方法都有共同的特点。现在女性主义伦理学的 发展是多元化的，可以说有多少种女性主义流派就有多少种女性主义伦理学。1 1 、概念的出现 女性主义( f e m s m ) 这个词最早出现于1 9 世纪末的法国，当时主要是意 味“妇女解放”。而在上个世纪的五四革命时期，中国知识分子引进这个词的时 候正好迎合当时的妇女争取参政权的革命形势将之译为“女权”或者“女权主义”。 在联合国第四次世界妇女大会之后，国内的一些学者将之译为“女性主义”，主 要是考虑到原先的“女权”、“女权主义”的含义太狭窄，已经不能涵盖当前的女 参见 j a g g a r ：转向2 1 世纪的西方女性主义伦理学，邱仁宗主编：女性主义哲学与公共政策，中 国社会科学出版社，2 0 0 4 。 性主义运动的发展状况。现在国内大多数学者是认同这个译法的。1 “女性主义伦理学”( f e m i n i s me t h i c s ) 这个词出现于2 0 世纪7 0 年代的美 国社会，在7 0 年代末和8 0 年代初开始被普遍使用，但它的思想却不是这个时假 才有的，伴随早期女性主义理论的发展，就已经有女性主义先驱者思考“女性主 义伦理学”的问题，只不过没用“女性主义伦理学”的名字而已。比如柏拉图认 为妇女可以成为统治者；玛丽沃斯通克拉夫特认为妇女能够被教育和进行道德 思考；约翰斯图尔特穆勒认为妇女应当有选举权。这些思想可以被划分为第 一阶段女性主义伦理学，时间是2 0 世纪7 0 年代之前。这些前驱者们所做的都是 建立起一个人性、善和德性的家庭模式，进而认为妇女能够像男人一样好；2 0 世纪7 0 年代以来的女性主义伦理学属于第二阶段，这时期的理论认为男女是有 差异的，妇女也不必像男人一样，而且或许比男人做得更好。妇女可以以不同的 方式同男人平等2 。本文要讨论的是第二阶段的女性主义伦理学。 2 、争议 “女性主义”和“女性主义伦理学”至今都是各有争议的概念。女性主义理 论发展到现在，受到很多思想家的关注和肯定，但在生活中还有很多对“女性主 义”的误解，认为“女性主义者”是权力欲极强的女性、仇恨男性的女性等等。 说一位女性是“女性主义者”并不是说她坚持女性主义的某个观点，而是讽刺她 是“不正常的女人”。“女性主义者”已经成了一个贬义的标签。这说明他们眼中 正常的女性是接受现实，不要为了维护自身权利而对这个世界提出任何异议的 人，他们3 认为这个世界已经是很正常的了。在女性主义理论界，对女性主义也 有很多不同的理解，主要包括以下几种( 1 ) 女性主义是基于男女平等的理论， 争取女性权利和男女平等的学说。( 2 ) 女性主义是以反对父权制的基础资本 主义，意图推翻这个妇女受压迫的社会体制，寻求妇女解放为目的的意识形态。 ( 3 ) 女性主义是一种终止妇女从属地位的社会运动。 “女性主义伦理学”也是一个经常会引起误解的概念，因为说到伦理学，这 肯定是一个普遍概念，不应该有男性伦理学和女性伦理学之分。硬是分离出一个 女性主义伦理学不免有把女性利益抬高到男性利益之上的嫌疑。但是事实上打着 普遍伦理幌子的传统伦理学恰恰是不“普遍”的，它从男性利益出发，有意识或 者无意识地忽视女性的利益、贬低了女性的地位。所以这个传统伦理学是要遭到 批判的，它需要被重新思考。这种情况下提出“女性主义伦理学，并不是女性要 1 参见肖巍：女性主义伦理学，四川人民出版社，2 0 0 0 年g 月 2 参见肖巍；西方女性主义伦理学访艾莉森贾格尔教授，哲学动态1 9 9 7 年第2 期 3 把女性主义者写作“她们”，把非女性主义者写作“他们”，不仅仅是因为前者多为女性，后者多为男性， 而且是为了更鲜明地区分这两者，况且在英语世界，人们渐澌习惯于用阴性的人称代词来表示一般的人称 对象了。 翻天，建立一套要把自身利益抬高，把男性利益踩在脚下的新的伦理学，而是从 女性被忽视被贬低的现实出发，希望通过这样一个强调独特角度的概念引发对传 统伦理学的批判和思考。这样一种强调的方式虽然未必妥当，因为“女性主义伦 理学”这个概念在逻辑上本身就是重复的，但是在现阶段对于表达女性挑战传统 伦理学中对女性的不公平偏见的决心，对于引起大家对这个领域的注意力，无疑 是非常有用的。 3 、界定( 定义、要素、目标) 对“女性主义”概念的理解有很多的不同，女性主义者在许多具体问题上有 分歧，但这绝对不是女性主义理论的弱点，相反，这是女性主义理论丰富、健康 和有活力的证据。为了避免把女性主义人为分裂，导致理论的争论变成派系之争； 更是为了求同存异更好地把研究的重点放在女性主义共同的目标终止女性 受压迫的不平等状态，争取男女平等上来，我们可以为女性主义选择一个更 具有包容性的界定：女性主义就是为了争取男女平等的一切运动、理论。 那么女性主义伦理学就是以女性主义视角来批判贬低和歧视妇女的传统伦 理理论和道德实践，为了争取男女平等而对传统伦理学重新思考的理论以及在此 理论指导下争取男女平等的道德实践准则。 女性主义伦理学的要素1 包括： ( 1 ) 道德的敏感性。女性主义道德意识始于种对压迫、苦难的意识。所 以人们必须把为避免苦难体验、牺牲、忽视和压迫而充分发展起来的能力放在一 边，这样才能重拾道德的敏感性。这样才能更清楚地看到传统的西方伦理学是怎 样漠视女性所遭受的不平等，从而重新思考这种伦理。( 2 ) 本体论的冲击。这种 态度并不是被动地接受苦难，而是致力于我们思想和行为的重构。女性主义伦理 学并不仅仅是让我们意识到女性所受到的苦难，更重要的是在这个基础上反思这 个苦难的景况，打破对这个社会习以为常的看法，争取形成新的使女性获得平等 权利的思想和行为。( 3 ) 群体实用性。女性主义不是单为哪个人谋利益，也不是 从哪个女性个体的角度看问题，而是通过女性整个群体的视角来看世界。这要求 女性主义者在特定的背景下形成一种群体意识，打破地域、文化的限制，寻求能 够破除国界、地域、种族的各种方式方法。2 女性主义伦理学的目标。美国女性主义伦理学者a l i s o nj a g g a r 认为女性主 义伦理学涉及实践和理论两个方面，在实践上，它的基本假定是，女性是从属于 男性的道德观念是错误的，那么这就导致以下三个伦理学的目标：( 1 ) 对那些使 女性处于从属地位的行为和实践进行道德批判；( 2 ) 对反抗这些行为和实践的方 1 主要参考西方学者希拉马菜特( s b e i l a m u l l e t ) 的说法。 2 参见肖巍：女性主义伦理学，四川人民出版社，2 0 0 0 年9 月 4 式提供道德辩护；( 3 ) 提供可以促进妇女解放的道德上可以选择的办法。而在理 论上，女性主义者普遍认为传统伦理学在观念、概念和理论中公开或者隐藏着对 妇女的忽视和贬低。女性主义伦理学的目标就是假定在道德经验上，理论上男女 是一样重要的，至少妇女不比男性差，从这里出发，寻求发展对道德生活，包括 道德行为和道德理性的系统理解，尊重妇女的道德体验，尽管不是不加批评的。 二、女性主义伦理学兴起的原因 女性主义伦理学的形成既有实践上的原因也有学术上的原因，而且这两个原 因是紧密相连的。 一方面，女性主义伦理学的发展是基于女性主义运动的促进。女性主义伦理 学是整个女性主义理论的一个分支，女性主义理论与女性主义运动是理论与实践 的关系。女性主义运动是要通过一系列的活动来争取女性的平等权利，而女性主 义伦理学是通过为女性主义的理论提供基本概念的辩护、思想结构的构造来为整 个女性主义运动提供理论上的支持。 另一方藤，女性主义伦理学的发展是基于学术领域女性的不平等地位而发起 的。在整个西方学术领域内，女人从来就被当作是第二性的。柏拉图、亚里士 多德、康德、休谟、黑格尔等等这些大思想家们的论著中，从来没有把女性和男 性放在一个平等的地位上，他们否认女性的能力，认为女性不过是男性的附属品， 只有在为男性利益服务时才获得肯定的评价。近代西方学术领域内，这种情况并 没有彻底改善，在理论界占统治地位的惯例依然排斥女性的利益：研究活动中女 性占比较少的比例；贬低女性的思维能力；创立强调性别差异的知识或者理论。 虽然女性主义伦理学在发展之初仍然企图利用传统的权威性的伦理学理论 来重新评价女性。但是随着女性主义理论的不断发展，女性主义者逐渐认识到， 我们现在所从事的理论不过是在原有的伦理学的基础上进行讨论和研究，即使加 上再多的女性主义的元素也不能从根本上解决问题，因为我们用来进行讨论的工 具业已存在的道德理论和思想本身就存在性别上的偏见。我们需要剔除这些 偏见，重新思考道德理论2 。这就要从女性主义的视角出发，对传统伦理学观念、 概念和理论中公开或者隐藏的贬低女性的内容和方式进行批判，争取建立一个两 性平等的伦理学体系。 1 参见a j a g g a r ：转向2 l 世纪的西方女性主义伦理学，丘b 仁宗主编：女性主义哲学与公共政策，中 国社会科学出版社，2 0 0 4 2 参见肖巍：西方女性主义伦理学访艾莉森贾格尔教授，哲学动态1 9 9 7 年第2 期。 三、 女性主义伦理学发展现状 如今，女性主义伦理学已经有了很大发展，研究这个理论的学者除了具有代 表性的c a r o lg i l l i g a n 、n o d i n g s 、n a n c yt u a n a 、r o s e m a r i et b n g 、a l i s o nj a g g a r 之外，不断有学者参与到这个研究范围内。研究女性主义伦理学的专著除了具有 代表意义的“i nad i 腩r e mv o i c e ”、“f e m i n i s tp o i i t i c sa n dh u m a nn a t u r e ”等等以 及它们各种不同语言的译本之外，现在又出现了很多研究女性主义伦理学的或者 专著或者文章问世。各种研究女性主义伦理学的网站更是不断出现，为大家讨论 研究这一理论提供了便捷的工具。在各种女性主义理论讨论会上，在各种女性报 刊、杂志上，女性主义伦理学成了不可避免的话题。 四、 女性主义伦理学的主要流派 女性主义伦理学是一种研究视角，是一种思维方式，所以不能简单地将之归 为一个派别，可以说有多少种女性主义流派就有多少种女性主义伦理。下面笔者 将介绍几个有代表性的女性主义伦理学。 ( 一) 社会主义女性主义伦理学 这一理论产生于2 0 世纪6 0 年代中期的欧洲和北美社会，它的理论基础是历 史唯物论。它接受马克思主义关于社会主义是妇女解放的首要前提，以及权力和 阶级分析的观点，认为女性问题在工人运动、社会民主运动和马克思主义运动中 将得到根本解决。女性解放的最主要途径是进入社会主义劳动市场。代表人物有 朱丽叶米歇尔( j u l i e tm i t c h e l l ) 、齐利艾森斯坦( z i l l a h ie i s e n s t e i n ) 、安弗 格森( a n nf e 略u s o n ) 、艾莉森贾格尔( i s o nj a g g a r ) 。1 1 、基本观点2 社会主义女性主义的基本论点是：物质生活塑造人的意识。经济制度决定上 层建筑。它强调资产阶级对无产阶级的阶级压迫，看重物质和经济力量。关注男 女不平等的经济原因。它认为，必须改变整个社会结构，才能真正实现男女平等。 但是它也接受了激进女性主义对于父权制的看法，不把资本主义当作妇女被压迫 的唯一原因。 依据恩格斯的家庭、私有制和国家的起源，社会主义女性主义认为，女 性受压迫的根源是私有制这一经济秩序的社会组织。女性是资本主义社会中的劳 动后备军。它认为女性也是一个阶级，“阶级”不是仅用来区分与生产资料有 1 参见肖巍：女性主义伦理学，四川人民出舨社，2 0 0 0 年9 月。 2 参见李银河：女性主义，山东人民出版社，2 0 0 5 。 关的不同社会群体的概念；它试图用“异化”的概念来揭示女性受压迫的事实， 并认为使女性摆脱受压迫的道路就是克服女性的异化和消除劳动的性别分工：它 的最终目标是使得社会上男女阶级的划分消失；它解放女性的战略是性别特性的 变革和生育的变革。在这个意义上说，社会主义女性主义从根本上是反对强调男 女两性区别的。它把注意力转到生育制度：母亲和性，指出虽然各阶级妇女生养 子女和性体验不同，但是有一个共同的东西就是不管贫还是富，大多数妇女要对 家务劳动负责，而且在性方面不如男性自由。妇女在家庭和性上的“私人领域” 所受的压迫肯定影响到公共生产领域，因此它认为没有独立于全体政治之外的 女性主义政治，要消灭剥削必须包括重组人类生育劳动与生产劳动。它认为除了 改变经济基础外，还必须借助特有的文化活动来发展女性主义意识，因为社会主 义尽管实现了生产资料公有制，性别歧视还有可能存在。 2 、遭遇的批评 针对社会主义女性主义的主要批评意见是：它将男性的主要领域归为生产， 而将女性从主要领域归为生殖，理论前提是把男性固定在公共领域，女性固定在 私人领域，强化了私人领域与公共领域的区分。这种区分是在理论上有失偏颇， 而且在实践上对女性是不利的。 ( 二) 后现代女性主义伦理学 1 、理论渊源1 2 0 世纪6 0 年代，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人 物有：德里达( j a c q u e sd e r r i d a ) 、拉康( j a c q u e sl a c a n ) 、福柯( m i c h e lf o u c a u l t ) 等人。他们批判西方现代主义的哲学、语言、文化、主体概念，开创了后现代理 论流派。后现代派认为，启蒙主义已经终结，现代性要求新的科学形式和新的话 语模式。 对后现代女性主义影响最深是福柯，每一位后现代女性主义者都把他放在最 重要的位置上，无论是对他的观点赞成还是反对。福柯主张检验知识变化的实践 而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理性或科学。他对现存的一切秩序 体制的确定性和稳固性提出质疑。 2 、基本观点2 后现代女性主义的理论要点是反对切有关人类社会发展规律的大型理论 体系，主张分散的、局部的和小型的理论，把妇女最根本的解放看成思想的解放， 反对把女性主义理论变成僵化的教条。把对女性声音和观点的寻求看成是种 “男性”的思维方式的体现。这种寻求既不可行也不令人向往。因为妇女有阶级、 1 参见李银河：女陛主义，山东人民出版社，2 0 0 5 。 2 参见肖巍：女性主义伦理学，四川人民出版社，2 0 0 0 年9 月。 种族、文化的不同，所以不可行。因为“一种真实的”神话可能模糊和压抑实际 上有不同肤色的人们。被这种“真实的”神话排斥了的边缘化的东西才是一种积 极的状态，能够允许旁观者的审视、批判主导文化的规范价值观和实践。 后现代女性主义强调“性别差异”和女性之间的差异，其他女性主义理论家 认为，过分强调差异可能会导致知识和政治上的分裂，造成女性在认同上的危机。 面对这个批评，后现代女性主义者1 回应说，我们应当从女性的“地位”方面探 讨全球女性主义者联合起来的可能性。首先，女性地位是不稳定的，随着经济条 件、政治斗争、文化制度、意识形态背景不断变化。其次，女性地位给她们提供 了合作的理由，因为所有女性都在寻求改变自己的地位。妇女的共同性并不在于 她们的本质，而在于她们在政治权力方面受到的限制。应当建立全球女性主义网 络，让世界上所有妇女，尤其是第三世界的妇女参与女性主义理论的发展。 3 、遭遇的批评 批评者认为后现代性女性主义会导致多元主义、相对主义，最终导致个人主 义政治，取消了女性主义政治，丧失了“女性”的这个分类。为了避免相对主义， 女性需要压迫与解放的一般理论。 ( 三) 关怀女性主义伦理学 关怀女性主义伦理学是女性主义伦理学中有着巨大影响的理论，伴随西方女 性主义运动的发展出现在2 0 世纪7 0 年代，强调人与人之间的责任、情感、关系 以及相互关怀的一种伦理理论。虽然它的思想不但在别的女性主义学派看来很有 争议，而且在女性主义伦理学学派内部遭遇很多的批评，但它还是为女性主义伦 理学派赢来了巨大的关注，特别是在2 0 世纪8 0 年代，女性主义伦理学的讨论大 部分都是在围绕它来讨论，一时间它几乎成了女性主义伦理学的代名词。 理论的形成： 2 0 世纪7 0 年代末8 0 年代初，c a r o lg jj 】j g a n 在哈佛教育评论上发表了 两篇论文提出了“关怀”的概念。她实际上是一个心理学家，在心理学研究的基 础上得出这样的结论：男女两性在伦理推理方法上是不同的。男性的伦理推理方 法是：以普遍道德原则为基础进行抽象逻辑分析；女性的伦理推理方法是对事件 发生的情境根据实际关系和感情，进行细节分析。由此，n e ln o d d i n g s 对女性和 男性的自然特性、社会特性进行了进一步分析，提出关怀伦理学最初及主要的理 论模型。 主要观点： 关怀伦理学主要围绕三个主题展开：关怀；关系自我；情境理论 主要是后现代女性主义代表人物琳达奥尔克芙( i l n d a a l c o f r ) 的观点。 ( 1 ) 对关怀的探讨1 一t 关怀( c a r e ) 是关怀伦理学中的核心概念。英语中的“c a r e ”的含义比 汉语中的“照顾、关心”等具有更丰富的内容和意义。按照n e l n o d d i n g s 的观点， 关怀是人类的自然特性，去关怀就是保护权益、提供福利、维护或支持某事某人。 关怀包括两方面的内容：一方面是关怀与人的特性相关的内容，即关怀人的感情、 情绪和态度等；一方面是关怀与人的特性不相关的内容，即事件发生的原因、过 程、结果、社会文化制度等。 n e l n o d d i n g s 认为人有两个方面的关怀感觉，并把它作为关怀伦理学中的中 心价值或理论基础。第一个感觉是自然关怀感。这种关怀感是原始的，不需要后 天努力和培养的。例如，母亲照顾自己的孩子就是自然关怀感，母性动物照顾幼 仔也是处于自然关怀感。第二个感觉是伦理关怀感。这个感觉是对自然关怀感的 延伸。人对于接受过的某些关怀以及曾从事过的关怀有正面的记忆。这种记忆和 感觉使得人有了继续下去的欲望，这个感觉便是伦理关怀感。 ( 2 ) 关系自我 关怀女性主义伦理学提出了在关系基础上的个体论。认为自我不是独立的个 体而是关系中的自我或关系自我。自我与具体的他人处于种种关系中。因此人的 自主性也不是独立的自主性而是关系自主性和相互依赖的自主性。由此，关怀女 性主义伦理学家提出了在关系中实现关怀的关怀伦理学。 ( 3 ) 情境理论 关怀感觉发生后，能否产生进一步的行为，却是需要对于当时情境的判断。 比如说有两个孩子犯同样的错误，一个是别人的孩子，另一个是自己的孩子，作 为母亲对这两个孩子的看法和处理办法肯定是不同的。可能对别人的孩子责罚重 些也可能对自己的孩子责罚重些；在和平年代偷东西的孩子肯定会受到母亲的责 罚，而战争年代能从敌人那里偷到东西肯定会受到母亲的赞赏。这说明女性倾向 于注意与道德事件中人的关系如何，事件发生情境的特殊性如何，并且常常不是 求助于规则或原则而是注意同情和关怀的感情去决定应该做什么。 遭遇的批评： 针对关怀女性主义伦理学的上述观点，女性主义批评家们提出了自己的看 法：1 ，认为关怀女性主义伦理学是一种忽略自我关心的理论，易于引导人们忽 视或容忍妇女受压迫的现象。关怀女性主义伦理学说将妇女一生中自然化的关怀 经验上升为唯一的道德理想，而这一理想是以在现实中牺牲妇女的自我关怀为代 价的。2 ，关怀女性主义伦理学关系过于强调自我中与他人关系的一面，而忽视 了自我中能够与关系网络分开的一面，这不利于“她”对于依附关系的分立，不 1 参见王延光：女性主义关怀伦理学与生命伦理学，邱仁宗编女性主义哲学与公共政策，中国社会科 学出版社，2 0 0 4 。 9 利于“她”作为个体的自身需要、权利或作决定的能力受到应有的尊重。3 ，一 个母亲根据情境而不是原则或规则来进行关怀这大多在小情境中发生，具有其局 限性和弱点。这不是她们的错误，而是男性统治的社会结构在不同方面限制男女 的生活机会。男权社会希望妇女们更关心小规模的生活特殊方面，这样就可能模 糊她们对身处其中的大型社会关系的敏感性和关注。 第二节女性主义伦理学之为女性主义 1 9 8 2 年c a r o lg i l i i g a n 的”i nad i 彘r e n tv o i c e ”不同的声音引发了大规 模利用不同于其他流派的方法对女性主义理论的探究，从而促成了女性主义伦理 学的发展。刚开始女性主义伦理学并没有形成统一的学派，一度被认为是“只有 观点，没有理论，没有思想”的。虽然女性主义伦理学内部的观点至今没有统一， 各个分支之间还有很多分歧，但这并不妨碍它们被归类为女性主义。最重要的一 点就是女性主义进行道德研究的方法和视角是独特的，这形成了该学派的特点与 标志。所以探究女性主义伦理学的方法论和阐释女性主义对伦理学思考的独特视 角可以作为解读女性主义伦理学的关键点。女性主义伦理学家也认为女性主义道 德探究是正在进行的过程，掌握女性主义方法论是了解其道德探究过程的很好的 入口。 性别分析是女性主义研究者采用的方法，这源于女性主义对人性1 ( h u m a n n a t u r e )的理解 人性在女性主义理论中是个非常重要的概念，女性主义理论大多是从分析这 一概念入手的。这个看似平常的词，其界定和解释却隐含了很多有关女性和男女 平等的大问题。 n a n c vh o l m s t r o m 这样理解到：女人是人吗? 这个听起来或许可笑的问题， 的确是基于许多有关人性和女人的哲学理论而提出的疑问。人类是一个根据其生 理特点被定义的物种，男人被理所当然地被看作是正常的。女人，这个一直以来 处于受压迫地位的群体不可否认在生理上是有别于男人的，正是由于这个原因， 问题转移到女人与男人“正常”的人的不同的“含义”上来。虽然很少 有思想家认真地怀疑：是否女人是有别于男人的另一个物种? 大多数思想家否认 女人拥有作为人所应有的特权；而另一些思想家则用历史的方法更多地把男性特 点定义为人类的特点。亚里士多德就把女性特点看作是“一种人性的不足”。 a l i s o nj a g g a r 解释说，“有关人性的任何理论的核心都必须是有关人类能力、 需求、希望和目标的范畴，但是现在还找不到适用的方法来辨别这些要素”。事 参见“ac o m p a n i o n t o f e n l i 血啦p h i l o s 。p h y ”e d i t e d b y a l l s o n m j a g g a ra n d o s m 拥珊y 0 u n y 2 8 0 页3 3 0 页。 1 0 实上，这些理论却都被附加了一个政治目标，那就是为现存的维护男性利益的社 会作辩护，符合这个目标的理论就是最适合的对人性的解释，否则就是不适合的， 这明显是带有偏见的视角。这些理论总是在一些可解释性和规范的，有关女 人和女人的性质的假设的基础上提出的。 传统的男性至上主义的问题“女人有特别的性质吗? ”却也能有非 偏见的条件：人性有性别1 差异的界限吗? 一方面情况确实是这样的。人类在发 展中有许多的变化，对于人类来说有些变化可能影响比较小，有些变化却是非常 大的，而性( s e x ) 明显是这些变化中的一种影响因素。暂且先把性( s e x ) 在这 个影响因素系列中处于什么地位的问题放在一边，我们应该看到由生物特点定义 的两性的差异并不能分辨出来不同性别的性质，这才是重要的。但是接下来说男 人和女人有着各自不同的特别的性质却是同语反复，这种假定毫无真理性可言。 相反，被假设为更具有真理性的是：如果这个基础是形而上学的，宗教的或者科 学的，如果它被断定是普遍的或者从统计学角度讲是真的，这个主张就是女人具 有特别的智力、感情、和道德能力，这些因素导致特别的行为趋向而且己经并且 将来也能够形成特别的具有相应义务和价值的社会角色。这个主张被认为是不可 能也是很难改变的。假设这些所谓的性别差异的认知的、感情的、道德的能力和 趋向扮演了解释和规范的角色，那它们应该被理解为：男人和女人这两个由生理 特点界定的群体有各自所谓的特别的性质。根据上述这些要素，它们所被假设要 承担的解释和规范的角色也就是人的性质是不能由人的生物属性来承担的。这个 争论超越了“女人的性质”，进而，首先，它超越了心理特征的存在，其次如 果它们存在，它们的来源和易变性被超越。用当代的语言来表述，这些特征是社 会性别“g e n d e r ”的含义的的一部分，社会性别“g e n d e r ”的其他方面规范 和社会结构它们是相互影响和加强的。所以我们认为存在这样一种性质“性 别实在论”。 尽管所有的女性主义者都否认在正当的男女性别体系上，男女在性质上是不 同的，她们的理由却不尽相同。一一些人避开性质问题，争论我们应该怎样建立社 会，如果应该有性别角色，这说到底是一个道德问题，如果男女在性质上不同这 也是无关至少是次要的，如果不考虑男性统治是不公正的。然而更多的人，是坚 持“性质”问题的立场的。当一些女性主义者接受在性质上男女有差异的时候， 另外的女性主义者在这个问题上却是不可知论者：，可能更多的人反对女人有特 别的性质的论断；事实上普遍的人性一( h u m a nn a t u r e ) 在男女平等的争论中是一 个关键的前提。通过回顾有影响的历史经验，我们可以分析当代的有关人性和女 本文中统一将s e x 译为“性别”强调人的生物性，而：舟g e n d e r 译为“社会性别”，强调人的社会性。在 女性主义理论界大多数的学者认同这种方式。 人的争论。我们应该看到有多少反对带有偏见的人性概念的立场，虽然这些立场 在理由上是不同的甚或是对立的。我们也应该看到女性主义人性的复苏。 一、性别分析 “性别”1 一词在最近十几年内的相关学术讨论中越来越多地被使用，这表 明性别分析的重要性得到承认。但尽管如此，“性别”一词并没有得到很好的理 解。有些人认为它是另一种方式指称生物学的性。其他人则在指称仅仅涉及女性 的问题时，用它代替“女人”一词。但这些都不是合适的解释，漏掉了两个关键 的因素：男人和社会。假如没有男人只有女人，或者没有女人只有男人，我们就 不需要再造一个“性别”来指称女人或是男人，正是因为男人和女人是有差别的， 所以才会有包含两者在内的“性别”一词的出现。男人和女人不仅在生理特点上 不同，在社会角色上也不同，这主要就是社会的塑造功能造成的。所以离开男人 和社会都不能准确地定义“性别”，而理解了“性别”才能更好地了解我们自己： 男人和女人。 “性”与“性别”是不同的。根据生物特点来区别开来的是“性”，“性”是 既定事实，是跟随人的一生不变的。( 当然现在通过变性手术改变“性”的例子 除外) 。然而除了生物的性特征之外，人们还要考虑个体在社会中的行为规范： 穿什么衣服、做什么工作，如何说话、如何行动等等这些都属于性别范畴。性是 生物学特点决定的，而性别是由社会因素决定的。 几个世纪以来，人从一出生，就有一个特定的社会角色属于他，父母和其他 的人会教你怎么说、怎么做。男孩和女孩在这些行为规范上，被要求的和被期望 的是不同的。男孩往往被期望是阳刚的、独立的，主动的；而女孩往往被期望是 阴弱的、依赖的、被动的。男女之间的差异都被认为是生物特点决定的，因此是 自然或者神规定的，是不可改变的。但是母系氏族阶段的情况却是相反的：女子 表现阳刚，从事打猎这种体力活动，而男子则表现阴弱，在家带孩子做家务。这 说明男女问的差异并不仅仅是基于生物学的特点，社会结构也是巨大的影响因 素。 在女性主义伦理学家看来，人类的伦理文化逐渐积累了一套有关性别的话语 形态，男性统治女性的权力运作就是通过它来实现的，因此，主流伦理是维护男 性父权文化的价值观。女性主义通过性别差异来分析女性身份的建构过程、结构 和意义，展示了父权制价值体系的运作，女性主义对“女性身份”的分析发展的 参见性别是什么，邱仁宗编女性主义哲学与公共政策，中国社会科学出版社，2 0 0 4 。 道路，展示了女性主义独特的视角与方法。 二、 女性身份的探讨 “女人是谁? 女人应该是以什么身份生存? ”这是女性主义研究者首先要问 的问题，因为女性的自我身份问题对研究女性主义关注问题至关重要。在定义