（课程与教学论专业论文）高中古诗文教学与中学生价值观建构关系研究.pdf

高中古诗文教学与中学生价值观建构关系研究 教育硕士学科教学语文 研究生汪云花指导教师李凯 一个人价值观的形成，不仅在于个人的人生经历，而且受制于更广泛、 更深刻的文化背景，它紧紧联系着一个民族的文化心理和文化品格。随着改 革开放的深化和社会主义市场经济的发展，经济成份、利益主体、社会组织 和社会生活方式日益多样化，给人们的思想观念和人与人之间的关系带来巨 大的冲击。正处在生理、心理成长阶段的中学生，也往往容易形成偏离社会 正轨的道德标准及价值取向。对他们来说，广泛的接触传统文化经典，吸取 其中有益的养料，对构建自身的正确价值取向，有着举足轻重的作用。 中学语文新课程标准明确提出，中学语文教学要特别关注培养学生的情 感、态度和价值观，这是教育素质教育的要求，也是母语教育最根本的任务。 在实现这一目标的过程中，古诗文教学应该起到非常重要的作用。 中学教材中的古诗文作为传统人生观、价值观的特殊载体，要求语文教 师在教学过程中明确古诗文中优秀传统文化的内涵，在教学过程中注重进行 古代优秀文化价值观念的发掘，引导学生进行辨别，并以次为材料对学生进 行思想、价值观的的渗透，从而帮助他们构建起富于中国色彩的价值观念。 同时，作为语文教师，自身应该自觉成为中国优秀文化的传播者，要注重自 身传统素养的储备，更新教学观念，掌握新的教学方法，将古诗文教学与优 秀传统文化有机结合起来，联系当代学生实际生活，将传统的价值取向真正 化育到学生的思想行为之中。 关键词中学生价值观新课程古诗文教学构建 r e s e a r c ho nr e l a t i o n s h i p so f t e a c h i n gp o e m s i nh i g hs c h o o l sa n df o r m a t i o no fs t u d e n t s v a l u e s 卜f a s t e ro fe d u c a t i o n c h i n e s e g r a d u a t es t u d e n t ：w a n gy u n h u a i n s t r u c t o r ：l ik a i t h ef o r m a t i o no fp e r s o n a lv a l u e s ，n o to n l ye x i s t si n h i sl i f ee x p e r i e n c e s ，b u ta l s or e s t r a i n st oam o r ee x t e n s i v e a n dp r o f o u n dc u l t u r a lb a c k g r o u n di t 7 sc l o s e l yl i n k e dt oa n a t i o n sc u l t u r a lp s y c h o l o g i c a la n dc u l t u r a lc h a r a c t e r w i t ht h ed e e p e n i n go fr e f o r ma n do p e n i n ga n dd e v e l o p m e n t o fas o c i a l i s t i cm a r k e t i n ge c o n o m y ，e c o n o m i cs e c t o r s ， i n t e r e s t g r o u p s ， s o c i a lo r g a n i z a t i o n sa n d i n c r e a s i n g l y d i v e r s i f i e dl i f e s t y l e sc a u s eap o w e r f u li m p a c to n p e o p l e s i d e a sa n dc o n c e p t sa n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e no n ep e r s o n a n do n ea n o t h e r a tt h e p s y c h o l o g i c a lg r o w t h o ft h e s e c o n d a r ys t a g e ，s t u d e n t so f t e ne a s i l yf o r maw r o n gm o r a l s t a n d a r d sa n dv a l u e s f o rt h e m ， c o n t a c t sw i t ht h e t r a d i t i o n a la n dc l a s s i c a lc u l t u r ew i d e l y ，f r o mw h i c ht h e y c a nd r a w u s e f u ln u t r i e n t s i t h ec o r r e c tv a l u ef p l a y s d e c i s i v er o l e c h i n e s ei ns e c o n d a r ys c h o o l sm a k e st h en e wc u r r i c u l u m s t a n d a r d sc l e a r ，t h a ti sw es h o u l dp a ys p e c i a la t t e n t i o n t o c u l t i v a t i n gs t u d e n t s 7 e m o t i o n ，a t t i t u d ea n dv a l u e s ， w h i c hi st h er e q u e s to ft h eq u a l i t yo r i e n t e d e d u c a t i o n ， a n di st h em o s tf u n d a m e n t a lt a s ko ft e a c h i n gm o t h e rl a n g u a g e i no r d e rt oa c h i e v et h i so b je c t i v et h ep r o c e s so ft e a c h i n g t h ea n c i e n tp o e t r ys h o u l dp l a yav e r yi m p o r t a n tr o l e a n c i e n t p o e t r yi ns e c o n d a r yt e a c h i n gm a t e r i a l s a r e 2 c o n s i d e r e dasat r a d i t i o n a lp h i l o s o p h ya n dt h es p e c i a l v e c t o r ，w h i c hr e q u i r e sc h i n e s et e a c h e r si nt h et e a c h i n g p r o c e s s s h o u l dm a k e t h es p l e n d i dt r a d i t i o n a lc u l t u r e c o n n o t a t i o no fp o e m sc l e a r i nt h ep r o c e s so ft e a c h i n gw e n e e dt of o c u so ne x p l o r i n gt h ea n c i e n tc u l t u r a lv a l u e s ，l e a d t h es t u d e n t st od i s t i n g u i s h ，a n dm a k ei tt h em a t e r i a l sf o r i n f i l t r a t i n g s t u d e n t s 7 t h o u g h t ，t h e nh e l p t h e mf o r m c h i n e s ev a l u e s m e a n w h i l e ， a sa l a n g u a g et e a c h e r ， o n e s h o u l db e c o m eac o m m u n i c a t o ro fs p l e n d i dc h i n e s ec u l t u r a l i ti sn e c e s s a r yt op a ya t t e n t i o nt or e s e r v i n gt h eq u a l i t y o ft h e i ro w n ，t or e n e w i n gt h e i rt e a c h i n gm e t h o d s ，l i n k i n g t h ep o e mt e a c h i n ga n dt h es p l e n d i dt r a d i t i o n a lc u l t u r et o s t u d e n t si nr e a l - l i f ec o n t e m p o r a r y w es h o u l di n f i l t r a t e t h ev a l u et ot h es t u d e n t st h o u g h t sa n db e h a v i o r s k e y w o r d s ：m id dies c h o ois t u d e n t sv aiu e so ft h en e ws e c o n d a r y c u r ric uiu mt e a c hin go fa n c ie n tp o e t r y f o r m a tio n 3 四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师奎逝! 割丞廑 指 导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研 究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符 而引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学 拥有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交 印刷版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库供检索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或 解密后的学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、 浏览。 论文作者签名： 2 0 0 7 年9 月2 0 日 l j l 刖盂 有入说，入是一个“可教的动物”，这是一个不坏的定义。实际上，r 有 受过恰当的教育之后，人才能成为一个入o 夸美纽奸 教育就是使“入成为人，即中国儒家所提倡的“成人。这里所谓“成 人”，不是指生理年龄的成熟，而是指将人培养为一个“完美的人。时隔二 千年，西方教育家夸美纽斯对人类教育本质的把握可以说与中国儒家的理解 是一致的，也是非常准确的。人类首先是地球生物圈中一个普通的动物物种， 这一普通物种能够进化为文化的和文明的人类，是自然生态环境教育和自我 教育的结果。从人类个体方面来看，每个人诞生之后的生存发展过程，都经 历和重演了人类文化和文明的过程，即从“物种的人文化( 知识、智慧、 技能) 的人文明( 道德、美德、灵魂) 的人。在这一历史过程中，教 育起到了决定性的作用：因为有了教育，一代又一代的新生命，才能在短短 一生的有限时间里，完成祖先漫长的自然进化历程；才使后来的人类能迅速 地站到前人的肩膀上，从事着新文化的创造和新文明的开拓。 教育的终极目的是塑造人，在这一过程中，语言，特别是母语的教育尤 其重要。不同的民族有其标志自身民族存在之独立性和独特性的民族语言体 系，所以具有强烈的民族色彩和国家倾向性。因此，我们的高中的语文教育， 就是要以其负载的知识、技能、情感等为基本内容，对学生进行具有民族精 神内涵和国家倾向的“知”、虬隋”、“意 的培养，并以此塑造具有民族人格、 精神和国家意识、情感的中国人。 在新一轮的基础教育改革中，高中语文的教育目标是：把学生培养成有 文化、有道德、有生气、有精神、有尊严、有创造精神与能力的当代中国人。 这决定了语文教育不只是单纯地传授语文知识，单纯地接受知识，还应包 括思想感情的培养和熏陶，人生观、价值观的塑造。中学阶段是青少年学生 人生观、价值观逐渐形成的时期。他们在接触社会、经历人生的过程中，也 ( 美) 夸美纽斯：大教学论，教育科学出版衽，2 0 0 4 年。 唐代兴：语义场导论，四川大学出版社出版，1 9 9 8 年1 2 月。 高中语文课程标准：人民教育出版社，2 0 0 4 年1 月。 逐渐体悟、认识了人生，逐渐懂得了什么是善恶、美丑、真假，逐步学会了 对社会上的人和事做出价值判断，明确了自己立身、处世的原则。因此，在 中学教育阶段，对青少年进行人生观、价值观的引导就是一种重要的责任和 义务。 今天，中国的基础教育，在从传统走向现代的过程中，学校的改革可以 说是面临着复杂、多元的文化生态环境，充满了文化的忧思：现代技术与传 统文化的冲突，现代人物质生活现状和传统思想理念的碰撞，现代生活方式 和传统生活艺术的矛盾等等。青少年们在这些冲突面前，常常会感受到价值 选择的困惑。新的高中语文教材中精选了大量的古代经典诗词文章，其中荟 萃着古代仁人志士、正人君子的事迹，在他们不平凡的生平事迹中，有着令 人钦敬的人格，对人生、社会亦有其独特的认识和评价。他们用自己的卓杰 之行树立起堪为楷模的人生观、价值观，这对青少年形成正确的价值观无疑 有着巨大的启示和借鉴作用。 2 第一章：当代中学生价值构建亟需引导 第一节价值观和价值取向 价值观是人们认识和评价客观事物和现象时所持有的内部标准。它是在 广泛、深刻的文化背景上形成的，紧紧联系着一个民族的文化心理和文化品 格。它不仅制约着这个民族传统的人生观、自然观、道德观、知识观、经济 观、审美观，而且还制约着整个民族的精神世界。西南师范大学心理学系黄 希庭教授认为，价值观是人区分好坏、美丑、益损、正确与错误、符合与违 背自己意愿等的观念系统。 价值取向则是体系化的价值取向，指人们依据择定标准对客体进行取舍 选择的结构化的自觉的价值体系。每个人都是在各自的价值观的引导下，形 成不同的价值取向，追求着各自认为最有价值的东西。它对个人的思想和行 为具有一定的导向和调节作用，使之指向一定的目标或带有一定的倾向性。 它囊括了个人的社会指向，也是人心灵深处的行为准则，这些准则决定这个 人未来的发展方向，并为其过去的行为提供解释。能否树立正确的价值观和 科学、合理的价值取向，对一个人的发展是至关重要的。 价值观的形成，不仅在于个人的人生经历，而且受制于更广泛、更深刻 的文化背景。它紧紧联系着一个民族的文化心理和文化品格，对青少年学生 来说，广泛的接触传统文化经典，吸取其中有益的养料，对构建自身的正确 价值取向，有着举足轻重的作用。 第二节当代中学生价值取向的现状简析 一、当代中学生价值取向的现状 改革开放20 多年来，计划经济逐步向社会主义市场经济转轨，社会正 发生着划时代的变化，对人的思想、社会道德产生着深刻的影响。中学生正 处在生理、心理的成长阶段，可塑性很强，在这种特殊环境下，形成了特殊 的道德标准及价值取向。 北京师范大学金盛华教授等在2 0 0 3 年的相关调查研究显示，当代中学生 的价值取向总体来说是积极向上的。他们强调正义公理，主张努力地学习工 黄希庭，张进辅，张蜀林：我国五省市青少年学生价值取向的调查，心理学报，1 9 8 9 。 3 作、遵守法律规范并重视公共利益，特别是在维护国家利益、追求民主平等和 良好品德方面，中学生表现出很强的重视和关注。同时他们也在追求一种独立 的、有个人特点的性格和生活、行为方式。 但是面对这种特殊的社会、时代背景，正处在生理、心理成长阶段的中 学生，也往往容易形成偏离社会正轨的道德标准及价值取向。结合我校高一 年级8 3 5 名学生的实际情况来看，通过调查，已经发现了以下几种现象： 1 羡慕实惠，追求现实化。 学生中把成为“拥有丰裕生活的富人 作为理想的占了2 l ，学习目的 在于“报答父母，争取考上大学，将来能有一份既清闲，又挣钱的工作的 占了3 5 ，不少学生干脆回答“现在读书就是为了将来挣大钱 ，其坚定程 度令人惊讶。 追求现实化的倾向也较为严重，他们中有人能一口气说出20 多个歌星、 影星、富翁的大名，但本地区的烈士、英雄名字，却一个也不知道。调查中 发现，崇拜革命先烈、革命领袖等只占2 2 ，而崇拜影视明星、企业家的却 占6 2 。在一些中学生心目中，重要的是以后能否挣到大钱，共产主义理想 则是遥远的事。 2 自私自利，团队意识淡薄。 调查中有1 6 的学生认为，如果拥有学习上的秘密武器，“谁都不会告 诉他人的 ，如果别人考得比自己好，就会“没面子”、“下不来台 ，某个同 学暂时的优势也会招来嫉妒，一些同学在竞争中采取保守的姿态。 在这次的问卷调查中我们发现，学生中希望家长和教师全面指导自己生活 的占2 9 ，而1 4 的不希望家长和教师参与。一些学生不愿与他人合作、交 流，有8 2 9 的学生认为，即使交朋友，也是为了相互利用，他们对人也很 少讲真话，有思想封闭化的倾向。 在调查中还发现，一些学生习惯于几代人的“众星捧月”，缺乏对人对事 的热情与关怀。2 2 的学生生对父母生病卧床视而不见，有2 l 的学生对班 级的事漠不关心，有3 8 的学生认为要对有进步的同学讽刺打击，可见他们 中间集体主义精神缺乏。 金盛华等，当代中学生价值取向现状的调查研究，心理学新探2 0 0 3 年2 期 4 3 贪图享乐，攀比思想严重。 调查中我们发现本校学生一周零花钱在3 0 元以上的就占4 8 ，5 0 元以 上的也占到1 5 。许多学生将消费看成是显示身份和地位的象征，盲目地赶 时髦、讲攀比。调查中认为穿名牌就“觉得有面子占2 3 ，如此盲目的消 费行为，既加重了家长的经济负担，也极大地分散了学生的注意力。难怪许 多家长都感叹“现在的孩子真是养不起了”。 4 相信命运，缺乏诚实、进取之心。 当前，在学生中出现了一股相信命运，信奉伪科学的暗流。据调查有5 2 的学生对命运“有时信，有时不信 ，有8 的学生完全相信命运，为改变 命运，他们暗中请求神灵保佑，据调查占6 8 的学生随家长到寺庙烧过香拜 过佛，有3 9 的学生算过命或测过字，寻求逢凶化吉的启示。对各类气功中 的伪科学，1 4 的学生确信不疑。 二、造成中学生价值取向偏差的原因分析 从根本原因看，随着改革开放的深化和社会主义市场经济的发展，经济 成份、利益主体、社会组织和社会生活方式日益多样化，给人们的思想观念 和人与人之间的关系带来巨大的冲击。市场经济本身特有的交换关系与价值 关系在缺少外力抑制和内心慎独的情况下，很容易形成相互利用，相互依赖 及以“自我 为中心的价值指向及价值体系，通过这些社会价值活动及家庭 价值活动对学生产生深刻的影响。 由于法制建设、管理手段等还不够完善，历史上的一些腐朽落后的东西， 也陈渣泛起，容易导致“一切向钱看”、拜金主义、享乐主义、极端功利主义 思想以及短期功利行为。 市场经济的发展，竞争压力日益严重，“出人头地是许多在市场经济竞 争中沉浮的父母对子女的莫大期望，因而在现实生活中表现出如此的矛盾： 一方面将孩子当作“小太阳 无限地满足孩子的物欲，另一方面在学习上不 断给孩子加压，只关心子女的成绩，对其思想和心理问题很少关心，长此以 往，扭曲了孩子的心灵。 中学教育也存在不少问题。在长期应试教育影响下，许多地方和学校， 5 在繁重的升学或及格率的压力之下，重文化知识教育，轻文化人格教育，重 学校设施建设，轻学生课外活动，有的甚至还采用体罚、交保证金、罚款等 方式代替对学生的思想教育。 如此种种，都导致了中学生价值取向上的偏差，若不及时对他们进行正 确的舆论导向和价值取向教育，后果不堪设想。最近发生的杭州学生因忍受 不了学习成绩排名和家长的压力而打死母亲、因勒索钱财而杀死同班同学等 几起恶性事件，令人十分震惊和痛心，也给我们敲响警钟，我们必须吸取教 训，采取有力措施，切实改进工作。 三、语文教育的责任 传统教育中，将语文定位于工具性学科，从而导致了教学中重“教”( 教 知识) 轻“育”( 化育人格) 的传统，而教育关注的应不仅是知识的获得，还 有灵魂的指导。人文精神的培养是引导学生建造价值世界的关键。无可否认， 由于过去过于关注科技和经济的发展，强调物质的占有，导致一些人精神家 园的沦丧，教育也因其工具性、功能性的支配而失去了原有的价值理念。因 此，呼唤人文精神的回归与复兴已成为当今时代的最强音。人文主义教育理 念强调对人的精神提升以及引导人们对智慧的追求，反对教育中的科学主义 倾向和功利化的追求，主张教育要关注人的生活、生命，尊重人的价值，引 导人们去认识自我，理解生命，追求价值。因而真正的教育应该成为负载人 类终极关怀的有信仰的教育，其最终使命是赋予并塑造学生的终极价值。 因此，在语文教学中，教师应引导学生正确认识自己，认识世界，激发 学生信念与理想的形成，呼唤学生的审美意识和道德追求，增强他们对消费 主义、功利主义、享乐主义、虚无主义等堕落意识的抵抗力和批判力，使其 更多地关注自己的思想、精神信仰，促使学生构建起属于自己的美好精神家 园。 6 第二章高中古诗文教学与学生价值取向的构建 第一节高中古诗文教学的任务构建学生的价值取向 一、新课标对高中语文的定位 在新一轮的基础教育改革中，高中语文新课程标准的基本理念由六部分 组成：知识、能力、过程、方法、情感态度和价值观。其目标是把学生培养 成有文化、有道德、有生气、有精神、有尊严、有创造精神与能力的当代中 国人。因此，语文教学的过程就是教育、引导、培养学生形成正确的、开放 的价值观的过程。 新课程改革对语文学科的这一定位，主要植根于语文学科的特殊性。首 先，语文是载道明理的工具，富有思想性。“文以载道”概括了语文的表意特 征，思想性是语文的固有属性。它蕴含在语文教材里，贯穿在语文训练中。 与数理化学科相比，语文以其极具思想感情的语言为载体，表达着深刻的人 生哲理，语文以其“灵性”在吸引着学生走进哲理情感的王国。与政治课相 比，语文课的思想性更显宽泛，包括哲学原理、自然事理、社会伦理、人生 理想、革命传统、民族意识、思想方法、良好习惯等等。 其二，语文是表情达意的工具，富有情意性。“文章不是无情物”，语文 教材是情感传播的载体，凝聚着人类情感的方方面面，诸如喜、怒、哀、乐、 爱、恶、惧，骨肉情、友谊情、爱情、正义感、爱国情、事业感、理智感等， 为思想教育提供了丰富的素材，有助于培养学生热爱祖国语文的情意，激发 学生对传统文化的审美激情，完成培养和发展学生情意的独特使命。 其三，语文是欣赏美，创造美的，极具美感性。语文含有丰富的外形美 和内质美，教材集结了文质兼美的文学作品和实用文章，包容了美的各个领 域和各种形态，是一个绚丽多彩的美的世界。根据语文的思想性、情意性和 美感性特点，可以断定，语文科是以理服人、以情动人、以美感人的基础工 具学科。语文教学的过程，不仅是学生接受文化知识的过程，本质上也是学 生的思想、认识的形成过程，是其正确、开放的价值观的形成过程。 二、古诗文教学在高中语文教学中的地位 古诗文教学是高中语文教学的重要组成部分，在人民教育出版社2 0 0 4 年 7 统编教材高中语文( 必修) 课本里，古文有1 1 个单元，4 4 篇文章；诗词曲 四个单元，共4 7 首，占全部课文的比重为4 5 。而在周正逵主编的高中语文 实验课本中，古诗文更是占到了7 0 左右。之所以将古诗文的地位提得如此 之高，就在于它肩负着双重任务：一是古汉语的学习，二是优秀传统文化的 继承。它是博大精深、源远流长的中华传统文化的精粹。对于很多学生来说， 中学时期接触的古诗文作品，实际上就是触摸传统文化的开始，这对他们形 成具有中国色彩的人生观、价值观，成长为纯正的中国人至关重要。 高中课本中的古诗文，题材涉及到社会生活的方方面面，内容十分广泛。 按其所反映的生活空间、生活性质、生活领域的不同，可具体分为家庭生活， 学校、学习生活，鲜活的人物，军事生活，情感生活，想象世界等几项内容。 1 家庭生活 家庭生活是广阔社会生活中的重要组成部分，学生首先接触的是家庭生 活。这里是他们最熟悉的王国，在这里，学生也是感想颇多的领域。现代社 会中，许多学生从小就生活在钢筋水泥的楼房里，他们的乐趣多满足于打电 游、看漫画，古代人所特有的生活情景对于他们来讲仿佛童话中的故事一样。 教材反映家庭生活的如项脊轩志和归园田居等，呈现给青少年不同 的生活氛围，鲜活的反映了古代的生活情景和生活情趣。 2 学习生活 学习生活对于青少年来讲并不陌生，青少年每天都有一半的时间与学校 的生活有关。教材古诗文中涉及了反映学校和学习生活的有以下几个方面： 有论证学习的意义，有说明学习方法的，有阐述正确的求学态度的，有长辈 勉励晚辈好学的。教材选文注重选取传统文化中的经典篇章如劝学和师 说力图将传统文化中的最精华的部分展现给学生。 3 鲜活的人物 生活的主角，不是枯燥事件的叙述，而是由鲜活的人物来演绎。不同的 人物，以其不同的鲜明性格特点在影响着学生们的思维。教科书选取了一定 数量的记人为主的篇章来影响和教育学生。如卫风氓节选于诗经， 表现了女主人公从恋爱、结婚到被遗弃的生活经历和怨恨感情，鲜明地塑造 了一个勤劳温柔坚强的妇女形象，在平实的叙述中学生不难感受到一个被侮 8 辱的劳动妇女，同情之心油然而生。 4 政治军事生活 选文中政治军事生活也占有相当分量的比重。因朝代更换，战乱频频， 古代流传下来的篇章有相当一部分是记录战争的。古人治国安邦，很多贤才 都依赖于有过人的智慧而芳千古。教材选编的多是是篇幅短小，文字平易浅 显，富于爱国主义精神的。如勾践灭吴、烛之武退秦师。 5 情感生活 无论家庭生活，还是政治军事生活，都离不开人类的情感参与。人类是 有感情的生物，在现实生活中，处处流露着主观情感，如喜、怒、哀、乐等。 学生在学习文质兼美文章的同时，可以感受作者的心灵律动，这样的文章， 通过教师富含激情、创造性的点拨与讲解，引导学生从心灵体验出发，真诚 的拥抱生活的亮丽，体验各种丰富情感的同时，于潜移默化中接受了美的教 育，从而更加热爱自己的生活。如表现爱情坚定不移的雨霖铃，男女恋人 之间相爱相惜的邶风静女等等。 6 想象世界 教材中梦游天姥吟留别、李凭箜篌引等几篇作品都是依靠作者联 想和想象而创作的，这里统称为想象世界。其中，李贺的李凭箜篌引这 首诗在音乐描写上十分出色，全诗充满了浪漫主义色彩。诗人借助奇特的想 象将抽象的音乐转化为物象，吟诵之间，音乐仿佛亦回旋在耳。 如此众多内容各异，异彩纷呈的古代文化经典，汇集在高中语文课本里， 集中体现了教材编者对中国传统文化的重视。从这之中，学生可以看到中华 民族的悠久历史、政治韬略、军事智谋、思维智慧、道德伦理等等，潜移默 化地接受传统文化的熏陶，从而确立自己的人生价值取向。 三、高中古诗文教学的忧思 高中古诗文在教材中占的比重很大，但就教学来讲，却依然是一个难点。 学生普遍兴趣不高，只是因为考试而不得不学，教师的积极性也不高，总觉 得，劳心费力，却效果不大。教材中的古诗文都是我们中国文化的经典，为 什么却落得这样一个“姥姥不疼，舅舅不爱”的地步呢? 这不得不说是我们 9 的教育方法出了问题。 时下的高考指挥棒容易让人把教育的终极目的简化成阶段性的功利目 标。为了应付高考，教师依然沿用“字字落实，句句清楚”的传统方法，以 字词句、篇章结构分析为重点，大讲特讲词语、句式、语法，大有把古汉 语词典等工具书搬入课堂的架势。一篇篇有血有肉的古诗文经典，就这样 变成了一堆死板的语言材料。在这种教学方式之下，学生便将之当成了第二 外语，拼命地死记词汇、语法、句式。这种“小学而大遗”的烦琐、纯技术 的训练，枯燥乏味，唯一的目标就是高考升学“但求好分数，考上好大 学”，丢失的却是经典所承载的道德教育和修身养性的根基。 因此，当代古诗文教学，重要的是找回其承载的民族精神。孔子说“不 学诗，无以言”，又说，整理诗三百篇的目的就是“思无邪”。课堂诗意的回 归，才有可能是民族情感、民族精神与民族凝聚力的千古回归，才有可能真 正完成培养人的教育目的。 总之，不论我们是从古诗文教学的新要求、青少年价值观构建还是从民 族兴衰的角去看，古诗文的学习不仅不应轻视、放弃，反而应该加倍重视， 增强引导。古诗文的教学不仅要适应新大纲和考试的要求，而且在更高的层 面上，它还肩负着“实现中华民族的伟大复兴”的神圣使命。它们是我们中 华民族文化传承的载体，其中包含和反映出中国传统文化的精粹，这些精华 是每一位炎黄子孙都必须了解、继承和发扬的。通过学习，接受传统文化的 熏陶，提升文化底蕴，塑造完美人格和构建正确的价值观，让学生成为真正 的中国人，这才是中学古诗文教学的终极目的。 第二节高中古诗文教材中蕴涵丰富的人文内涵为引导学生价值取向的构建 提供了保证 我国古诗文创作的历史源远流长，最早的诗歌总集可以追溯到诗经。 诗经的风、雅、颂、赋、比、兴六义，已成为我国古文化的典范。其实， 还有比诗经更远古的，如“断竹、续竹、飞土、逐肉”，短短八个字，生 动地反映了当时部落人群的狩猎生活。至于唐诗宋词，无论思想价值，还是 论语季氏，上海古籍出版社，1 9 8 0 年。 1 0 艺术价值，都达到登峰造极的地步。余秋雨先生说得好：“在欧洲，作为古代 经典最醒目的标志，是一尊尊名扬天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。 中国历史上毁灭性的战乱太多，只有一种难以烧毁的经典保存完好，那就是 古代诗文经典。这些诗文是蕴藏在无数中国人心中的雕塑和建筑，而一代 接代传递性的诵读，便是这些经典连绵不绝的长廊。 古诗文是我们祖国丰厚的文化遗产的精华，既有传统文化魅力又蕴含着 丰富的人文内涵。所以在古诗文教学中，要通过各种语文实践活动对学生进 行恰当的人文教育，注重德育渗透。我们课本中选编的古诗文都是中华诵读 精品，通过古诗文教学，进行中华传统美德的教育，热爱祖国山河的教育， 产生民族自豪感，使学生受到思想的启迪。古诗文中，一般都蕴含着一定的 道理或传统美德，传统文化的人文内涵，其中荟萃着古代仁人志士、正人君 子的事迹，在他们不平凡的生平事迹中平事迹中，有着令人钦敬的人格，对 人生、社会亦有其独特的认识和评价。他们用自己的卓杰之行树立起堪为楷 模的人生观、价值观，这对青少年形成正确的价值观也是有启示和借鉴作用 的。 一、爱国主义精神 国无宁日，百姓也无幸福、安定的生活；国家强大，个体的才情才会有 更广阔的驰骋空间，整个民族才能由内而外辐射出强烈的自信。因此爱国主 义一直是中国古典诗文激越高亢的主旋律。 ( 一) 位卑不敢忘忧国 不在其位，不谋其政，考虑国家大事好像应该是居高位者份内的事。但 也有许多身份卑贱的志士仁人，在国难当头的时刻挺身而出，参与国事，这 种“天下兴亡匹夫有责 的爱国精神，感人至深。左传有两位感动中国的 平民，一是曹刿( 曹刿论战) ，另一位则是郑商人弦高( 秦晋崤之战) 。 像他们那样不顾个人身份是卑微，心系国家安危的爱国行为，已经成为中华 民族强大的集体无意识而代代相传。士大夫文人的爱国情同样感人至深。国 家危难时，杜甫对着春天的花鸟也心痛得流泪( 春望) ；一旦国军胜利的消 余秋雨：人民日报教科文部与中国青少年发展基金会，上海座谈会发言摘要，2 0 0 0 年。 息传来，他又喜极而泣( 闻官军收河南河北) 。陆游在奄奄一息的时刻，念 念不忘的依然是收复中原( 示儿) 。北宋名臣范仲淹以“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐( 岳阳楼记) 的信念与朋友共勉。他们这种超越个人的悲 喜、时刻以国事为重的胸襟，使一切私字当头的为官者在人生价值的天平上 都失去了份量。 封建时代的文人虽然拥有话语权上的优势，但是进入政治中心的毕竟是 少数，而且在权力斗争中常常被放逐和边缘化。因此更多的知识分子则采用 借古讽今或者托物言志的方法，委婉提醒最高统治者采取合适的治国方针， 如贾谊的过秦论、杜牧的阿房宫赋和欧阳修的伶官传序等等。 ( 二) 为国事殚精竭虑，视死如归 国家利益永远高于一切，为国事弹精竭虑甚至视死如归的人，永远受到 人民的礼赞。如烛之武退秦师中，烛之武顾全大局、以国家利益为重， 星夜出城、智退秦师的行为，提升了他“小我 的生命质量。廉颇蔺相如列 传中，蔺相如为了不辱使命，在秦国屡次直面死亡，毫无惧色。对廉颇挑 衅的退让，更让他的生命大放异彩：退让不是因为害怕，而是“先国家之急 而后私仇，是为了国家的利益。此举迎来了廉颇的负荆请罪，也使蔺相如以 国家为重的美名千古传扬。除了以身救国之外，为了国家的长治久安，身居 高位的士大夫通过直言进谏来表达对国事的忧患之心，即使龙颜大怒，也毫 不退缩。如在齐国效力的邹忌，无时无刻不在操心国事，甚至从家长里短的 小事也能悟出治国的大道理( 邹忌讽齐王纳谏) ；左师触龙在赵国危机四伏 时，无视太后“必唾其面”的羞辱，挺身而出( 触龙说赵太后) 。 因此，在古诗文教学中，教师要引导学生认识到，高扬社会责任不仅仅 指做出一番惊天动地的大事，凡是自己幸福地活着也能让别人幸福地生活的 意识和行为，都是有社会责任的表现。同时还必须强调，为捍卫国家荣誉和 人民利益、弘扬社会正气和追求真理而死，才能算是死得其所。 二、舍生取义的价值取向 古代所讲的义，即指道义、正义或国家社会的整体利益。中国传统美德 是一种重义的道德，孔子就讲“见利而思义 ，在公私、人我的关系中，强调 1 2 先人后己。传统义利观尽管常把公利与私利对立起来，但并不是完全反对私 利，只是更着重强调“见利思义。孔子所讲，反对见利忘义，提倡尚义，又 求利，“不义而富且贵，于我如浮云，在不损害社会集体利益的前提下，追 求个人合法权益，做到利己又不损人，这正是市场经济条件下应当提倡的义 利观。现在的社会，社会的公利和个人的私利根本上应是一致的，这对校正 学生在义利面前的偏失行为有积极的指导意义。孟子更提出“生，我所欲也； 义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也 自古以来，中华民族多少仁人志士都在用自己的行动实践着舍生取义， 苏武出使匈奴十九年，历经艰辛，受尽苦难，却始终不辱使命，这是在舍生 取义；安史之乱世，张巡、许远奉命守睢阳，在极端艰苦的条件下坚守，最 后弹尽粮绝，为敌所俘，死前对部将南霁云说：“男儿死耳，不可为不义屈! 这是用生命在实践“舍生取义。南宋文天祥为拯救岌岌可危的国家，九死 一生，面对敌人的威逼利诱毫不屈服，写下了过零丁洋、正气歌等诗 篇，并发出了“人生自古谁无死，留取月心照汗青”的豪壮诗句；于谦在石 灰吟中写下自己志向“粉身碎骨混不怕，要留清白在人间”。此外，还有梅 花岭记中的史可法、左忠毅公逸事中的左光斗、五人墓碑记中的五 烈士等等无不以自己的言行实践了传统的舍生取义的人生价值取向。正如司 马迁所说：“人固有死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。 三、中庸和谐的精神追求 ( 一) 首先，在人与入之间关系上，注重和谐，推崇仁爱。 以儒家文化为主流内容的中国传统文化非常重视人际关系的和谐。孔子 创立的以“仁 为核心的人际关系准则，为人们确立了一个可以普遍认同的 处理人际关系的准绳，这就是对人应持同情宽厚的仁爱之心，对己应持严格 的自律修身要求，即所谓“仁者爱人 。具体讲，应该做到“己欲立而立人， 己欲达而达人” 退步也应该“己所不欲，勿施于人”，即凡事推己及人， 论语述而，上海古籍出版社，1 9 8 0 年。 孟子二章，高中语文课本( 第二册) ，人民教育出版社，2 0 0 3 年。 韩愈：张中丞传后叙， 中国历代文学作品选读，上海古籍出版社，1 9 9 3 年 司马迁：掇任安书， 高中语文读本，人民教育出版社，2 0 0 3 年。 论语雍也，上海古籍出版社，1 9 8 0 年。 1 3 想到自己，也应想到他人，包括对他人的理解尊重和关心。仁的核心是“爱 人，就是要用仁爱情怀和滋润他人。儒家认为：仁，以爱亲人为起点，其次 是他人，因此孝与梯是仁的根本。孟子云“老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼 ，人还应将仁爱之心推及社会，即礼记礼运所云“人不独 亲其亲，不独子其子”，这是要求以仁爱之心关注社会，爱护他人。仁爱与孝 梯作为中华民族最具特色的传统美德，人们千百年来遵循之，弘扬之。宋代 范仲淹写下以仁爱之心关怀天下的名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而 乐”。 将个体的荣辱忧乐融进社会群体的感受之中，表现了一种博大的仁爱 情怀。唐代大诗人杜甫在大雨屋漏的困境中想到“安得广厦千万间，大庇天 下寒士俱欢颜 ， 亦表达一种深厚的社会群体之双向交流，“爱人者，人恒爱 之；敬人者，人恒敬之”。 古今社会必然有着种种差异。但是“仁爱 所提倡的礼让、保民、爱人、 尊亲、团结、互助、谦虚、同情等，仍为年轻一代不可或缺的优良品质。现 今，提倡中学生学习掌握这一内容，有利于缓和日益淡漠的人际关系，使学 生之间更便于沟通和理解。提起“现代化”，人们往往就与竞争、紧张、高科 技、高消费相联系，很少与“人情”挂钩。从某种意义上讲，今天的生活受 益于现代文明，同时也受害于现代文明：一方面知识激增，科技发达；另一 方面生产力的发展虽然促进了现代化的进程，经济的突飞猛进满足了人们的 物质需求，却俗化了精神领域，淡化了人情关系。上述不良影响反映在青少 年身上，集中表现为注重自我发展，甚至以金钱作为评判人生价值的标准， 所以，我们应有计划、有目的地对青少年进行“仁爱”教育，牢牢确立“己 所不欲，勿施于人 和“己欲立而立人；己欲达而达人 的原则。 ( 二) 在人与自然的关系上，追求人与自然的和谐，即“天人舍一” “山林与，皋壤也，使我欣欣然而乐与”， 在古人看来，只有在自然中， 才存在真正的美。自然是与人息息相通的生命体，而不是和人相对峙的异己 对象；人生的最高理想就是自觉地达到天人合一的境界。因此，自然也成就 论语颜渊篇，上海古籍出版社，1 9 8 0 年。 范仲淹：岳阳楼记，中国历代文学作品选读，上海古籍出版社，1 9 9 3 年 ：茅屋为秋风所破歌，中国历代文学作品选读，上海古籍出版社，1 9 9 3 年 孟子离娄下，三秦出版社，1 9 9 6 年。 庄子知北游，上海古籍出版社，1 9 8 0 年。 1 4 了他们逃避污浊的现世人生、消解个体社会价值的精神归宿。 这种自然主义的人生观对中国文人产生了巨大的吸引力，使其在人生失意 时与他人、社会疏离，走进自然。从对自然生命的观察上，可以看到他们所 梦想追求的自由，并且认为这就是天地的大美之所在，因而热烈地加以讴歌。 如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山 ，李白“相看两不厌，只有敬亭山 等 等。他们从自然中汲取人生的力量和生活的乐趣，忘却人生的种种忧患，安 顿焦虑不安的灵魂。 这些诗文的学习体悟，会让学生像林清玄笔下的雨荷一样，唯我而又忘 我地绽放生命才情，追求自我价值的彰显，面对权威论断、世俗见解，他们 能够不迷信，不盲从，保持精神自由；清高淡远的生命情调和寄情山水的自 然意识，能为学生提供一种韧性的精神力量，使其疲惫、焦虑的灵魂得以舒 缓，在对个体生命终极意义的叩问中重新找到热爱生命的动力和创造的激情， 还能提醒学生关注自然，热爱自然界其他物种的生命，与它们和谐地同在一 片蓝天下，并且以可持续发展的眼光对待环境一不仅只是关心今后生命之 享用，还关心明日生命之发展。 四、自强进取，刚健有为的精神 易传里说“天行健，君子以自强不息”，这可以说是中华民族文化精 神的代表，其本质特征就是刚健有为，自强不息的精神。它包括探索追求真 理的求知精神，知行并重的实践精神，注重实际的务实精神等等。 有志者尽管都曾被命运抛到了灾难的深渊，身心遭受的摧残几乎超过人 类能够忍受的极限，但是凭着坚忍不拔的毅力，在希望的死灰上他们重又燃 起熊熊的生命之火，不仅照亮了他们那个时代的天空，而且照亮了整个人类 的天空。在高中课本中，弘扬这一精神的古诗文作品比比皆是。孔子说“士 不可以不弘毅，任重而道远”，又说“知其不可而为之”，就充分体现了这一 不屈不挠的奋斗精神。伟大的爱国诗人屈原，历经坎坷和曲折，却毫不气馁， “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 ，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。 论语泰伯，上海古籍出版社，1 9 8 0 年。 1 5 伟大的史学家司马迁不忘父亲的遗志，立志写一部“究天人之际，通古今之 变，成一家之言”的历史巨著，因触怒汉武帝，被处以腐刑，面对奇耻大辱， 他痛不欲生，但想到史记尚未完成，于是，他以古人发愤著书的精神自 励，“就极刑而无愠色 ，不屈不挠，矢志不渝，终于完成了被鲁迅誉为“史 家之绝唱，无韵之离骚”的史记。季布为了活下来，曾卖身为奴以待时日， 一飞冲天。他摧刚为柔，能伸能屈，其高强度的生命韧性，实为后人的楷模。 刘禹锡不以被贬为辱，不以贫困为羞，身处陋室，自得其乐。苏轼对人生的 磨难更有韧劲，“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕? 一蓑烟雨任平生 ， 表明了物质上 的艰难、精神上的困顿，都不能蚀去他对生活的热情。 这种精神追求和人生态度对于增强当代中学生抵抗挫折、正视失败的心 理承受力有着非常积极的作用，有助于培养他们积极进取、健康向上、奋进 不止的斗志，克服那种稍有困难，便退缩不前、心灰意冷的消极心态。在古 典诗文教学中，教师要让学生多多体会古人在沧海横流中尽显自己的英雄本 色的生命张力，以及通过努力奋斗实现自我、展示自我，历尽坎坷也决不轻 言放弃的拼搏精神，以激励其在追求成功的过程中努力向上