（比较文学与世界文学专业论文）王小波的“崇智论”与罗素哲学.pdf

硕士学位论文摘要 摘要 “智慧 是王小波思想中的核心命题之一。所谓“崇智论 ，在 此指的就是王小波对智慧的一种推崇的态度与观念，而这种对智的观 念深受罗素哲学思想的影响，因此更具有西方文化上的意义与内涵。 在第一章，我们论述的中心是王小波的“崇智论的基本概念及 思想特征。在王小波看来，传统伦理型文化中所反映出的智的观念和 态度实际上是对智的反动和压制，而西方科学理性文化则体现出了对 智本身的尊重和热爱。 在第二章，我们将从影响研究层面来对王小波的崇智观与罗素的 哲学思想作出分析。罗素本人所继承的希腊理智主义使他持有知识本 体论的观念。王小波受其影响，强调知识的纯粹性和自足性，将求知 本身作为一种意义。 在第三章，我们将综合影响研究与平行研究对王小波与罗素之间 的思想交汇作出阐发。首先，我们将谈到智与自由的互生关系，王小 波秉承并发扬了罗素的自由主义理念，强调自由与智的合一。其次， 我们将对科学主义与人本主义之间的矛盾关系作出分析，并指出无论 是王小波还是罗素都持有一种人文的立场，并且强调科学价值与人文 价值的统一 总体来看，“崇智论可以说是异质文化之间发生交互反应的结 果。本文则立足于一种中西比较的文化视域，试图对王小波的“崇智 论一与罗素哲学之间的内在关联作出探讨和阐述。 关键词知识，理智，科学主义，自由主义，人本主义 a b s t r a c t i n t e l l e c t u a l i t yi st h eo n eo f t h es i g n i f i c a n ts u b j e c t si nw a n gx i a o b o s t h o u g h t g e n e r a l l ys p e a k i n g ，x i a o b o s i n t e l l e c t u a l i s mr e f e r st oh i s a t t i t u d et oa n da d o r a t i o no fi n t e l l e c t u a l i t y , w h i c hi s i n l a r g ep a r t i n f l u e n c e db yr u s s e l l sp h i l o s o p h i c a lt h e o r yw i t hi t sw e s t e r nm e a n i n g a n dc o n n o t a t i o n c h a p t e r1f o c u s e so nt h ed i s c u s s i o no ft h eb a s i cc o n c e p t a n dt h o u g h t c h a r a c t e r i s t i c so fw a n gx i a o b o si n t e l l e c t u a l i s m i nh i sv i e w , t h ec o n c e p t o fa n dt h ea t t i t u d et oi n t e l l e c t u a l i t yi nt r a d i t i o n a le t h i c a lc u l t u r ei si n e f f e c tt h eo p p o s i t i o na n dr e p r e s s i o no fi n t e l l e c t u a l i t y , w h i l et h ew e s t e r n s c i e n t i f i cr a t i o n a l i t yc u l t u r es h o w st h er e s p e c ta n dl o v ef o ri n t e l l e c t u a l i t y i t s e l f c h a p t e r2a n a l y z e st h ei n f l u e n c eo fr u s s e l lp h i l o s o p h yo nw a n g x i a o b o si n t e l l e c t u a l i s m 1 h ei n t e l l e c t u a l i s mt h a tr u s s e l li n h e r i t e df r o m t h eg r e e kr e s u l t si nh i sn o t i o no ft h ek n o w l e d g eo n t o l o g y a f f e c t e db y r u s s e l l ，w a n gx i a o b oe m p h a s i z e st h ep u r en a t u r ea n ds e l f - s u f f i c i e n c yo f k n o w l e d g e ，a n ds e e st h el e a r n i n gi t s e l fa s ap u r p o s e c h a p t e r3i l l u s t r a t e st h ei d e o l o g i c a lc o n v e r g e n c eo fw a n g x i a o b o a n dr u s s e l lb ys y n t h e s i z i n gt h ei n f l u e n c es t u d ya n dp a r a l l e ls t u d y f k s t ， i td i s c u s s e st h em u t u a l i s mr e l a t i o n s h i pb e t w e e ni n t e l l e c t u a l i t ya n dl i b e r t y w a n gx i a o b o i n h e r i t sa n dc a r r i e sf o r w a r dr u s s e l l s l i b e r a l i s ma n d r a t i o n a l i s m , s t r e s s i n gt h ei n t e g r a t i o nb e t w e e nl i b e r t ya n di n t e l l e c t u a l i t y s e c o n d l y , i ta n a l y z e s t h ec o n t r a d i c t i o nb e t w e e nt h es c i e n t i s ma n d h u m a n i s m ，i n d i c a t i n gb o t hw a n gx i a o b oa n d r u s s e l lh o l dt h eh u m a n i s t i c s t a n d p o i n tw i t ha ne m p h a s i so nt h eu n i 哆o ft h es c i e n t i f i cv a l u ea n dt h e h u m a n i s t i cv a l u e o nt h ew h o l e ，t h ei n t e l l e c t u a l i s mc a nb es a i dt ob et h er e s u l to ft h e i n t e r a c t i o nb e t w e e nd i f f e r e n tc u l t u r e s b a s e do nt h ec o m p a r i s o n o f c h i n e s ea n dw e s t e r nc u l t u r e s ，t h et h e s i sa t t e m p t st oe x p l o r ea n de l a b o r a t e o nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nw a n gx i a o b o si n t e l l e c t u a l i s ma n dr u s s e l l p h i l o s o p h y k e y w o r d s ：k n o w l e d g e ，r e a s o n ，s c i e n t i s m ，l i b e r a l i s m ，h u m a n i s m n 硕士学位论文绪论 绪论 刘易斯科塞( l e w i sc o s e r ) 曾说：“知识分子是为理念( i d e a ) 而生的人， 不是靠理念吃饭的人一。按这种说法，王小波可以算是一个十足的知识分子。 当然，从某个角度看来，这是一种近乎苛刻的说法，似乎知识分子就应该是 不食人间烟火的理想主义者，或者是像贾克比( r u s s e l lj a c o b y ) 所描述的格林威 治村中那些行为乖张的边缘人物，甚至让人联想起乔依斯笔下的戴德勒斯 ( s t e p h e nd e d a l u s ) ，反正是与现状格格不入的角色。但这仅仅表明一种显性的 倾向与外在的表征，并不是问题的重心所在。 科塞在此所要强调的其实只是一点，那就是将理念或者说思想本身作为目的 的人文精神，这种“为思想而思想刀的精神气质，正是作为人文知识分子的王小 波毕生的追求与执着所在。 一个思想着的人代表什么? 什么都不代表，因为思想舟化于人的存在本身； 然而，思想又代表一切，没有思想的人意味着走向虚妄，自我向非我世界的投降。 在王小波看来，思考成为一种惯性，思维成为一种乐趣，思想证实主体存在的意 义在这种心灵与存在的交错中，。智慧一开始浮现。 可以说，对“智慧一的理解是通往王小波思想与精神世界的一把钥匙，正如 周国平在 ：自由的灵魂一文中所言：“在他( 即王小波) 心目中，世上只有一 样东西具有自足的价值，那就是智慧。一 对于王小波来说，智慧好比空气，没有 智慧，他就会缺氧。对于智慧自觉或不自觉的追寻，成为王小波一生的信念。 对于智的观念，王小波在其作品中进行了充分而深入的表述与阐发。其表述 形式可以根据写作体裁分为两类，一类为小说。在小说中，王小波以一种十分奇 异而充满想象力的方式向我们展现了一个又一个关于“智慧打的故事。另一类为 杂文。杂文作为陈述性文体，思想性的表述与阐发更为直接而明确。本文说到的 “崇智论 ，即一种对智慧的推崇的态度与观念，则来自于王小波杂文中对于。智 慧的相关阐述。 按许纪霖对2 0 世纪中国知识分子的划分 ，王小波当属第五代，即“文革一 一代，这一代知识分子得以安身立命的总体特征是具有“文化( 价值) 关怀力， 而所谓2 0 世纪八九十年代中国文化启蒙运动即产生于这一代的知识分子。作为 第五代知识分子，王小波当然也具有一定的共性。但是，相比于他所表现出的“特 性一，这点搿共性 就显得相形见绌了。他最终以一副特立独行的自由主义知识 【美】刘易斯科塞理念人；一项社会学的考察 ，郭方等译，北京。中央编译出版社，2 0 0 1 年，第3 页注：这里的i d e a ，有理念，思想等多个涵义 。周国平自由的灵魂，浪漫骑士一记忆王小波 ，北京：中国青年出版社，1 9 9 7 年，第3 6 5 页 许纪霖知识分子十论) ，上海：复旦大学出版社，2 0 0 3 年详见本书第三章。2 0 世纪中国六代知识分 子” 1 硕士学位论文绪论 分子的形象闻名于世，而富有戏剧性的一生更让他成为一个不可归类的“异数 ， 或是从天而降的“怪杰 。 王小波的走红，一方面可能是出于某种特殊的文化时势的影响，一方面则在 于其人其作的独特魅力。自由的理念，科学的态度，思维的趣味，奇幻的想象力， 对性爱所持有的一种自然而纯粹的态度等等，这都是他受到喜爱的理由。但假如 王小波的精神世界缺乏了“智慧 的支撑，这一切将变得难以想象。而正是对“智 慧 的不竭的渴望与追问，使他超越了精英与世俗之间的界限，游离于文化圈的 主流与边缘之间，秉承了一个“理念人一的品性。正是在这种理念的引导之下， 他的作品充溢着鲜活的生命感和独特的创造力。因而可以说，对“智慧 本身的 这种关注使王小波显得特立独行，而不同于传统所拟定的形象与规范。从某种角 度来看，他的出现是对时代的反诘，同时又是对时代的一种启示。 王小波这种对于智慧的热爱与追求，实质就是一种崇智的观念和态度，我们 在此称为“崇智论 而作为“文革一一代的知识分子，随着中国八十年代意识 形态的解禁及文化层面的逐步开放，西方思想文化开始大量涌入，而本土的传统 文化力量也正在复兴，东西文化之间交流与冲突日益明显。王小波作为这一代学 人，自然也不能不受其影响。因而，他的“崇智论 绝非产生于一个自足封闭的 空间，而是中西文化之间发生交互反应的结果。而从王小波的整个思想精神脉络 来看，他受西化的影响十分显著，这同样表现在“崇智论 中。而对于王小波的 “崇智论一来说，其核心的西方资源就是罗素( b e r t r a n dr u s s e l l ) 。 罗素对王小波所形成的关于智慧的看法及观念无疑起到十分关键的作用，而 本文所要探讨的中心问题就是王小波的“崇智论一与罗素哲学思想之间存在的内 在关系与关联。关于罗素哲学，假如从狭义的哲学定义来看，罗素哲学思想的重 心则在于数理哲学及分析哲学，问题的中心就转到了诸如逻辑原子主义或中立一 元论之类的哲学问题和哲学方法的探讨，强调的是一种方法论意义。但有必要说 明，这里的“哲学 指的是广义上的哲学。众所周知，哲学( p h i l o s o p h y ) 一词 源于古希腊，本身涵义具有“热爱智慧一和“智慧的朋友 的意思。因而可以说， 哲学离不开智慧，但智慧本身指向的是人类心灵所可能达到的无限性，具有形而 上的特征。因此，哲学的领域自然就朝向了一个开放性的空间。因而，我们可以 将对于智慧本身的探究与追求所表现出的思想与精神视为一种哲学观念，因而， 这里所说的罗素哲学涉及并渗透到罗素在社会学、历史学、政治学、宗教学、教 育学、美学等多个知识体系的综合性的思想和观念，强调的是一种世界观意义， 因而这里所指的罗素哲学就取得了较为广泛而丰富的内涵。 不过，本文关注的核心是罗素哲学思想中可能与王小波的“崇智论一发生关 联的那一部分，与之没有关系或者关系不明显的部分则不在我们讨论之列，而判 2 硕士学位论文 绪论 定的标准则需要在具体情境中才能够合理的作出取舍。因而，王小波的“崇智论” 与罗素哲学作为问题的两个重要的部分存在一种类似数学上的交集关系，但相比 之更为复杂。我们可以运用美术调色的一个基本原理来说明这一点。假设王小波 的“崇智论”为一个红( 品红) 色的圆，罗素哲学为一个青色的圆，当两个圆相 交时( 不完全相交) ，常识告诉我们，相交的部分会变成紫色，而相交所形成的 紫色这一部分就是本论题所要探讨的中心问题，而不相交之处就不在我们考虑范 围之内，与此同时，两圆的大小也不与论题发生关系。这就是说，当两种思想相 交时，一方面会有合流与交汇的趋势，另一方面则不可避免会发生某种流变。正 如比较文学中所说的文化过滤，而这种交互的关系正是本文要探讨的核心问题， 也是其目的和意义所在。 按照对两者之间这种关系的梳理，本文的具体论述分为三部分展开。第一部 分是对王小波“崇智论”的基本问题的概述，包括其概念及思想特征。“崇智论” 作为本文核心的思想概念之一，有必要作为比较的前提和基点予以说明，并间接 的指出与罗素哲学所存在的潜在联系。第二部分主要从影响研究的角度，将“知 识一与“理智 作为两个关键性的命题，对两者之间的内在关系作出论述。第三 部分侧重从平行研究的角度，对“崇智论 与自由主义及人本主义两个方面作出 进一步的阐述。 在明确了本文的基本问题及主体思路之后，有必要对国内外研究现状作一个 概括性的回顾，以便更为全面深入的了解本文将要探讨与论述的问题。 先看罗素。罗素研究在中国可分为三个阶段。第一阶段2 0 世纪2 0 年代至 3 0 年代，罗素来华讲学，在当时的中国学界掀起一片波澜，并在新一代的青年 学生中引起广泛关注，关于罗素的相关文章及评述也由此激增。但总体来说，这 一时期的罗素研究由于受到当时中国启蒙与救亡运动的现实时局的影响，并未形 成严格而系统的科学性的学术研究，而更类同于一场政治党派的思想论争，并受 到功利主义与实用主义的思潮所左右。从总体上看，这一时期关于罗素的学术研 究史的意义远远大于关于罗素的学术研究本身的意义。 第二阶段1 9 4 9 年建国直持续到1 9 7 9 年文革结束。与其他非主流的欧美思 想家及学者遭受的境遇相似，在正统意识形态的限制与非理性极端主义思潮的影 响之下，罗素研究也进入沉寂期。除金岳霖的罗素哲学的研究，及少数知识分子 如张申府对其思想的有限度的发挥，关于罗素的相关研究并未得到应有的重视， 整体发展较慢。 第三阶段2 0 世纪8 0 年代到至今，关于罗素的翻译译著大量涌现，这是罗素 在国内的研究的兴起的重要表现。与此同时，关于罗素的学术研究更是广泛而多 样，涵盖了哲学、数学、逻辑学、伦理学、政治学、教育学、心理学、文学等各 3 象_ ， 硕士学位论文绪论 个领域，罗素思想得到普遍的重视与关注，相关理论研究取得了长足的进步。 国外关于罗素的研究，在罗素生前就已经陆续展开，主要是在英国本土、欧 洲大陆及美国的一些分散的与独立的少数个人著述，如w e i t z ，m o r r i s ( 1 9 4 4 ) 什a n a l y s i sa n dt h eu n i t yo fr u s s e l l sp h i l o s o p h y , ”( i ns c h i l p p ，p a u la r t h u r ( e d ) ，t h e p h i l o s o p h yo fb e r t r a n dr u s s e l l ，3 r de d ，n e wy o r k ：t u d o r , 1 9 5 1 ，5 5 1 2 1 ) ，s c h i l p p ， p a u l a r t h u r ( e d ) ( 1 9 4 4 ) ( t h e p h i l o s o p h y o fb e r t r a n d r u s s e l l ，c h i c a g o ： n o r t h w e s t e r nu n i v e r s i t y ；3 r de d ，n e wy o r k ：h a r p e ra n dr o w , 1 9 6 3 ) 等，但当时并 未形成体系化学术性研究的趋势，其内容也十分有限，主要为罗素的数理哲学和 逻辑哲学方面的阐发。而世界范围内对于罗素的系统性研究是从2 0 世纪6 0 年代 末开始兴起，标志性的事件是加拿大麦克马斯特大学( m c m a s t e ru n i v e r s i t y ) 的 罗素档案馆( n cb e r t r a n dr u s s e l la r c h i v e s ) ( 1 9 6 8 年) 的建立和罗素研究中心( n e b e r t r a n dr u s s e l lr e s e a r c hc e n t r e ) 的形成( 两者几乎同时建成) 。可以不无夸张的 说，这一机构的建立几乎使世界范围内其他所有有关罗素的收集及研究相形见 拙。 罗素档案馆拥有世界上关于罗素最为全面而完整的资料及信息，包括罗素本 人的信件、手稿、录音、影像、图片、纪念章甚至他的书桌等私人物品。而罗素 研究中心则编辑了所收集的有关罗素的大量论文、著述、信件等相关的重要资料。 为了推进和发展罗素研究，罗素研究中心出版了期刊罗素：伯特兰罗素研究 期刊( r u s s e l l ：t h ej o u r n a lo fb e r t r a n dr u s s e l ls t u d i e s ) ，该期刊每半年出一刊， 如今已有3 7 年的出版历史，现已有印刷版与电子版两种版本。期刊的内容涉及 到关于罗素的思想、生平和影响等各个方向的研究论述，并定期有关于罗素研究 的新书的介绍与评论。同时，期刊也发布一些关于罗素原本的校勘、参考书目、 学术讨论、索引以及档案清单等信息。整体而言，罗素研究中心和罗素档案馆具 备了世界一流的研究水准，代表了世界罗素研究的最高水平与最新进展。 由以上的情况我们可以看出，对于罗素思想的研究在国内外已经形成一个较 为完备的研究体系，甚至产生了诸如“罗素学一这样的研究热潮。这反映出两个 问题，一方面，丰富多样的已有资料有利于本文问题进一步的展开，这是优势所 在。但另一方面，本文所关注的中心是罗素哲学与王小波“崇智论 之间的关系， 这就需要审慎而有目的的择取相关的资料，这又是难点所在。 我们再来看看王小波。王小波研究的兴起自王小波1 9 9 7 年逝世至今，历时 十年有余，各类研究著述层出不穷，涉及范围广泛而多样，研究特点呈现出多层 次、多角度、宽领域的整体性特征。但从总体而言，我们可以从文体上将整个王 小波研究的范围分为四大部分，即小说研究、杂文研究、文学评论及随笔和文化 研究。 4 硕士学位论文 绪论 就目前关于王小波研究的总体情况来看，关于王小波的小说研究占据了整个 王小波研究的重心所在，国内的期刊论文已达一百五十余篇之多。总体来看，研 究者分别从对小说文本的内容、主题、形式、手法、风格等各个层面对王小波的 小说做出了较为全面与深刻的分析和解读。不过，本文的论述中心不在王小波的 小说，因此对这一方面的研究情况不再赘述。 第二部分是杂文研究，由于本文所说的“崇智论 这一概念主要来自于王小 波的杂文，有必要对此作出相关说明。总体来看，这部分可以分为三个方面，即 杂文思想与内容研究，杂文语言与形式研究和综合性研究。 第一，杂文思想与内容研究。如杨幼萍的带刺的蔷薇一王小波杂文思想 论析( 华中师范大学硕士学位论文，2 0 0 4 ) ，张珍的自由与理性的魅力 论王小波的杂文( 吉林大学硕士学位论文，2 0 0 6 ) ，李卓怡的 超越界限的创 造者论王小波的自由主义立场( 中山大学学报论丛，2 0 0 2 2 2 ( 2 ) ： 1 9 0 - 1 9 2 ) ，李世杰的 反抗无趣：王小波的文学精神略论( 浙江传媒学院学报， 2 0 0 6 ( 2 ) ：6 8 7 0 ) 一文中，郜大军的反思、批判与启蒙浅析王小波杂文 主题( 湖北职业技术学院学报，2 0 0 4 7 ( 1 ) ：5 5 5 8 ) ，徐亮，蒋济永的 ( 中山大学学报论丛，2 0 0 2 2 2 ( 1 9 ) ：1 9 3 - 1 9 5 ) ，陈绪石的 论王小波的国学 观( 南昌大学学报：人文社会科学版，2 0 0 6 3 7 ( 3 ) ：1 1 3 1 1 6 ) ，王晓华的王 小波杂文的思想渊源，意义与局限王小波杂文论( 文艺理论研究，2 0 0 1 ( 6 ) ： 5 5 5 9 ) 。从总体来看，这一部分主要是对王小波的精神特质与思想特点作出整 体性的描述及分析。在其精神特质方面着重王小波本人的特立独行、狂放不羁等 人格特色的解读，并逐渐建构了王小波作为自由主义知识分子的文化形象在其 思想特点方面则强调其自由主义、理性主义、怀疑主义、科学主义等西方思想渊 源。实际上，其探讨内容在很多方面已经涉及到了“崇智论一本身及与罗素哲学 两者之间所要探讨的问题。 第二，杂文语言与形式研究。如聂绛雯的r 反堂皇 的调侃语言王小 波杂文话语方式解构( 平原大学学报，2 0 0 7 2 4 ( 5 ) ：7 2 - 7 4 ) ，郜大军的解 构“话语一与颠覆“历史一略论王小波杂文的话语方式( 名作欣赏，2 0 0 8 ( 1 1 ) ：9 7 - 1 0 0 ) ，包中华的 知识分子话语的“有趣 表达论王小波杂文 随笔( 淮南师范学院学报，2 0 0 5 7 ( 4 ) ：3 1 - 3 4 ) 。这一部分主要是对王小波 杂文的表达层面和形式层面作出分析，注重语言本身的审美性与功能性作用，试 图凸显“怎样说一( 表现方法) 对。说什么一( 表达内容) 的影响及意义。 第三，综合性研究。如在郜大军的王小波杂文论：从文体到思想( 华东 5 硕士学位论文 绪论 师范大学硕士学位论文，2 0 0 7 ) 一文中，作者试图将思想与语言，内容与形式 相结合，对王小波的杂文作出一种全景式的分析与整合。在房伟的个人主义与 群体否定论鲁迅、王小波文化逻辑之异同( 艺术广角，2 0 0 7 ( 5 ) ：4 - 9 ) 一文中，作者对王小波与鲁迅的否定性文化批判思维作出了对比和分析。在郭剑 敏的王小波的精神立场及其当代意义( 内蒙古电大学刊，2 0 0 3 5 8 ( 6 ) ：3 1 3 2 ) 一文中，对王小波的自由主义思想及人本主义精神作出了论述。在王学泰的 王 小波杂文主题谈( 社会科学论坛，2 0 0 0 ( 6 ) ：4 4 - 4 9 ) 一文中，作者则对王小 波的求真的精神和个性追求作出了综合性的论述。在刘剑群的 王小波自由主义 新论( 成功 教育 ，2 0 0 8 ( 8 ) ：2 8 8 ) 、曹崧的 王小波自由主义新论( 社科 纵横，2 0 0 8 2 3 ( 2 ) ：3 2 4 3 3 1 ) 、刘增城的 王小波作品中的“自由主义 精 神( 安徽大学学报：哲学社会科学版，2 0 0 6 3 0 ( 3 ) ：5 2 - 5 7 ) 几篇文章中， 几位作者结合王小波的小说与杂文，综合性的阐明了王小波的自由主义精神与追 求独立思考的个人主义意识，其中也涉及到与罗素等英美经验主义之间的联系。 这一部分的研究特色主要是将王小波的杂文与小说进行一种融汇性的尝试，试图 把重情感表达的小说文本与重思想阐发的杂文文体结合起来。这里所存在的不仅 是技术性的方法问题，更涉及到研究的可行性的问题。不可否认，这种消解文体 区分而追求普遍性的思想研究具有更宽泛的文化视角，但理论依据与专业性就相 对被削弱了。 第三，文学评论与随笔。这一部分阐释视角较为自由，与专业性与系统性的 学术性文体有所不同，更倾向于传统的散文体色彩，具有发散性与灵活性的特征， 具有一定的参考价值。如倾向于对王小波作品解读的有，如万秀风的 对知识分 子独立价值缺失的反思读王小波的散文 ( 名作欣赏， 2 0 0 8 ( 1 9 ) ：4 1 4 3 ) ，王杰泓的智者戏谑一重温王小波散文 ( 名作欣赏，2 0 0 7 ( 1 9 ) ：1 4 - 1 6 ) ，李静的一个作家的精神视野重 读王小波杂文( 南方文坛，2 0 0 8 ( 2 ) ：7 3 7 6 ) 。这部分主要属于感悟式的评说， 基本采用散文体。 倾向于对王小波其人其文的总括性的阐发的有，王晓华的 王小波的另一面 ( 粤海风，1 9 9 9 ( 5 ) ) ，张慧敏的 ( 当代作家评论，2 0 0 1 ( 3 ) ：9 8 - 1 0 7 ) ，李均的 ( 南方文坛，2 0 0 1 ( 2 ) ：5 8 - 6 1 ) ，郑宾的 九十年代文化 语境中媒体对王小波身份的塑造( 当代作家评论，2 0 0 4 ( 4 ) ：1 4 1 - 1 4 8 ) ，李美 皆的 ( 文学自由谈，2 0 0 5 ( 3 ) ：1 4 - 2 5 ) ，李美皆的我 们没有理由不喜欢王小波( 文学自e h 谈，2 0 0 5 ( 2 ) ：4 6 - 6 0 ) ，郜大军的 我看 王小波兼与李美皆商榷( 理论与创作，2 0 0 7 ( 5 ) ：1 2 3 1 2 5 ) 。这部分主要 6 硕士学位论文 绪论 为文学评论，涉及到人与文之间的互动关系，作者与作品处于并置的地位，注重 一种文化批判性。 倾向于由王小波所延伸的文化阐述的有，仵从巨的 中国作家王小波的“西 方资源 ( 文史哲，2 0 0 5 ( 4 ) ：6 7 - 7 5 ) ，仵从巨的 知识对写作的意义呜 作者王小波的启示( 写作，2 0 0 5 ( 1 7 ) ：1 9 - 2 1 ) ，王莉，张延松的 ：时代的智 者鲁迅与王小波的比较( 沧桑，2 0 0 7 ( 5 ) ：2 3 1 2 3 2 ) ，张颐武的 ：和时代 拔河：十年后再思王小波的价值( 中关村，2 0 0 7 ( 5 ) ：9 8 1 0 3 ) ，崔卫平的海 子、王小波与现代性( 当代作家评论，2 0 0 6 ( 2 ) ：3 8 4 5 ) ，长平的i ：十年智性 趣进化论( 南方人物周刊，2 0 0 7 ( 9 ) ：3 1 - 3 2 ) 。纪念性的文集有典型著述有艾 晓明，李银河编的浪漫骑士记忆王小波( 中国青年出版社，1 9 9 7 ) 。同 时，关于王小波的文学评论集的代表著述有王毅编的 不再沉默人文学者论 王小波( 北京：光明日报出版社，1 9 9 8 ) ，本书作为知识分子对王小波的研究 专著，尤其是对于王小波思想有较为深入而全面的探讨。这部分相对而言视角更 为开放，学术与通俗并重。 第四部分为文化研究。这一部分可以说介于文学外部研究与文学内部研究之孵：j 问，是一种泛文学式的综合性研究，既有严谨的理论性探讨，也有较为宽泛的。 具有文化研究特色的硕士论文有，苏艳丽的 寄沉痛于幽默试论王小波对“文 革的认识方式及意义( 吉林大学硕士学位论文，2 0 0 4 ) ，刘冰的 从孤单到狂 欢一王小波在9 0 年代以来的社会接受和文学阐释( 吉林大学硕士学位论文， 2 0 0 6 ) ，杨深林的 从王小波小说看后现代文学在中国的变异( 华中师范大学 硕士学位论文，2 0 0 7 ) ，李艳青的 奴役与反抗( 武汉大学硕士学位论文，2 0 0 5 ) ， 王东霞的 王小波的接受史和流传史( 吉林大学硕士学位论文，2 0 0 4 ) ，徐亮 的 在思想和有趣之间作为“知识分子作家一的王小波( 华中科技大学硕 士学位论文，2 0 0 5 ) ，李音的 知识经济时代的“文化英雄一论“王小波现 象 ( 河南大学硕士学位论文，2 0 0 2 ) ，吴志峰的 作为自我认同资源的王小波 论王小波作品的接受与当代“个人一的形成( 上海师范大学硕士学位论文， 2 0 0 3 ) ，陈曦的l ：沉重的欢乐，丰富的痛苦一王小波的精神价值世界( 山东 大学硕士学位论文，2 0 0 5 ) ，张艳的l ：身体政治狂欢沉默一王小波与后现代 诗学浅谈( 1 - 海外国语大学硕士学位论文，2 0 0 6 ) ，樊晓武的思想与权力的 遭遇王小波文学创作思维论( 山西大学硕士学位论文，2 0 0 7 ) ，梁译心的 突围的一种王小波作品论( 浙江大学硕士学位论文，2 0 0 8 ) ，程德强的 ( 山东师范 大学硕士学位论文，2 0 0 7 ) 。总体来看，这一部分主要为学术研究性文体，其特 征是对问题的描述与阐发并重，有意的模糊了文学与文化之间的界限，强调一种 7 硕士学位论文绪论 更为广阔的文化性的批判视野与讨论空间。 具有文化研究特色的相关论文有，刘晓丽的荒谬：存在的幽深之处王 小波对生命存在之谜的思考路径( 上海师范大学学报：哲学社会科学版，2 0 0 3 3 2 ( 4 ) ：8 6 6 9 ) ，宫爱玲，臧守营的l ：逃离与诗意论王小波( 江汉大学学报： 人文科学版，2 0 0 5 2 4 ( 5 ) ：7 4 - 7 6 ) ，王岩森的 ：王小波：传统文化的批判者 和国民灵魂的拷问者( 宁夏社会科学，2 0 0 2 ( 6 ) ：1 2 3 - 1 2 6 ) ，时遂营的王小 波的艺术精神世界( 3 i 溪师范学院学报，2 0 0 2 1 8 ( 2 ) ：2 4 - 2 6 ) ，张伯存的 王 小波和自由主义及文化论争( 枣专师专学报，2 0 0 0 1 7 ( 4 ) ：1 9 - 2 3 ) ，罗长青 的 王小波研究综述( 海南师范大学学报：社会科学版，2 0 0 8 2 1 ( 3 ) ：7 3 7 7 ) ， 李志的 智者行吟试论王小波的语言特色( 燕山大学学报：哲学社会科学 版，2 0 0 7 8 ( s 1 ) ：1 8 3 1 8 5 ) ，吴叶群的 十年来王小波研究综述( 云梦学刊， 2 0 0 8 ( 2 ) ：1 6 1 9 ) ，姜异新的 朝向开放的未知领j 费一王小波论( 理论学刊， 2 0 0 7 ( 7 ) ：1 2 1 1 2 4 ) 。这一部分的研究内容涉及的内容丰富而多样，研究视野 开放而具有一定的创造性，文化性与文学性之间的区别被有意的模糊化，更倾向 于阐释文本背后的文化内涵及意义价值。 通过对王小波研究的梳理，我们可以发现杂文研究关于思想层面的探讨与综 合性的文化研究都于本问题有较为密切的联系。杂文思想研究重深度，而文化研 究重广度，两者都分别从不同层面直接或间接地涉及到本文所将要阐述的问题， 这对于本文所要论述的论题来说，一方面给予了更多可以借鉴与分析的参考资 料，另一方面也对王小波杂文思想的进一步挖掘与深入提出了更高的要求。而对 于王小波与罗素的研究整体状况来看，则至少表现出三个特点。 第一，从研究视角来看，主要立足于罗素对t d , 波单向的影响关系。在张珍 的：自由与理性的魅力论王小波的杂文( 吉林大学硕士学位论文，2 0 0 6 ) 一文中，作者将王小波分别与罗素、鲁迅中西方知识分子进行了对比分析，并将 两者作为王小波自由主义人文理想的思想渊源加以了阐述，尤其还提到了智慧的 重建在王小波杂文追求中的重要地位。在陈绪石的 论王小波的国学观( 南昌 大学学报：人文社会科学版，2 0 0 6 3 7 ( 3 ) ：1 1 3 - 1 1 6 ) 一文中，作者指出王小 波对国学所存在的辩证态度，指出王小波重知识的纯粹性而反对其实用性的态 度，可以说这一点同样适用于王小波对智慧的态度。 第二，从研究内容来看，集中于对自由主义与理性主义的追溯与探讨。在李 卓怡的l ：超越界限的创造者论王小波的自由主义立场( 中山大学学报论丛， 2 0 0 2 2 2 ( 2 ) ：1 9 0 - 1 9 2 ) 一文中，作者通过对王小波所提倡的“思想自由”的 分析，指出他对于传统的批判态度与对西方自由主义精神的继承。在刘增城的王 小波作品中的“自由主义 精神：( 安徽大学学报：哲学社会科学版，2 0 0 6 3 0 8 硕士学位论文 绪论 ( 3 ) ：5 2 - 5 7 ) 一文，作者在“经验推动自由一一节中，重点谈到罗素的经验理 性主义对王小波的自由主义的直接性的影响，并指出罗素哲学与王小波思想之间 的源生性关系，包括王小波对智慧的态度。在刘李云的 以理性为生命线论 王小波杂文中的理性哲学( 中山大学学报论丛，2 0 0 2 2 2 ( 1 9 ) ：1 9 3 1 9 5 ) 一 文中，作者重点阐明了王小波杂文中特有的理智态度作为一种现代性的理性品格 的重要意义和价值。在王晓华的王小波杂文的思想渊源，意义与局限王小 波杂文论( 文艺理论研究，2 0 0 1 ( 6 ) ：5 5 - 5 9 ) 一文中，作者对王小波与英美 经验主义之间的渊源关系作出了十分精要的评述，并着重指出了王小波思想中所 存在的弱点和局限，当然，其中有某些地方值得商榷，不过，作者运用一种较为 辩证的态度对其自由主义及理性主义所导致的可能出现的问题进行了较为深入 而全面的评述。 第三，从研究思路来看，着重本文中可描述性与可综合性的因素，强调一种 文化研究的维度和方法。如在杨幼萍的 带刺的蔷薇一王小波杂文思想论析： ( 华中师范大学硕士学位论文，2 0 0 4 ) 一文中，作者试图从批判的角度，从“反 设置一，“反传统 和“反媚雅一三个方面强调王小波杂文思想中的启蒙主义的特 色，可以说，这种启蒙主义，也是崇智的一种表现。在李世杰的 反抗无趣：王 小波的文学精神略论( 浙江传媒学院学报，2 0 0 6 ( 2 ) ：6 8 7 0 ) 一文中，作者 对王小波的趣味论作出了论述，并将其反抗无趣的姿态作为出于一种对生活的热 爱。在郜大军的反思、批判与启蒙浅析王小波杂文主题( 湖北职业技术 学院学报，2 0 0 4 7 ( 1 ) ：5 5 - 5 8 ) 一文中，作者以一种宏观的文化视野对王小 波的文化批判态度，分别从科学、民主、自由等方面作出了评述，对王小波杂文 的独特价值予以了认同。如郜大军的 ( 第二卷) ，昆明：云南人民出版社，2 0 0 6 年， 第6 7 页 o 金岳霖著形式逻辑 ，北京t 中国人民大学出版社，1 9 8 4 年，详见本书第二章。概念”的第六节“定 义”，第3 8 页。第4 2 页 这里主要指杂文 1 1 硕士学位论文 第一章王小波与“崇智论” 教内涵。哪而在英语中，诸多词汇如w i s d o m ( 智慧) 、k n o w l e d g e ( 知识) 、i n t e l l i g e n c c ( 智力) 等都可以表达智的涵义，但各有不同偏向与所指，因而不存在绝对一元 的智的观念，这说明智或智慧内涵本身的复杂性。但是，在特定的情境之下，它 会凸显出其特定的意义。 王小波在 序中曾提出他对人的三大假设，其中的第一大假 设是关于智慧的。在他断言“凡人都热爱智慧 之后，他进一步对智慧作出了解 释，他说：“所谓智慧，我指的是一种理性思维时的快乐。一圆这里出现两个问题， 也可以合为一个问题，那就是理性思维与快乐之间所存在的关系。从常识来看， 理性即是与非理性相对的一个概念，对此本节暂不作深究。我们来看理性思维， 这里所说的思维也可以理解为思考或思索，本身就是指的一种理性认识的过程， 因而，这里的理性思维，强调的是一种源于理性认识的精神与意识活动。从一般 认识论的角度来看，这是认识的高级形式。王小波将这种理性思维与快乐相联系。 而快乐本身属于伦理学与心理学的领域。快乐指向的是主体自身的情思和感觉， 强调个体心灵上的愉悦与满足，偏向于一种感性认识。而王小波认为，两者之间 具有某种必然的联系，而两者的结合可以形成智慧。在此，我们可以看出，王小 波所说的智慧，实质上是一个理性与感性相交合的矛盾复合体。 那么，我们对此可以提出两个疑问，第一，理性思维是否能够成为形成快乐 的依据和来源? 第二，与理性思维相对的非理性思维与快乐存在什么关系? 对于 第一个疑问，王小波的回答是肯定的。这种肯定暗含着一层意思，那就是不能带 来快乐的理性思维不算是智慧。但问题在于评判快乐的标准是什么? 显然，快乐 指向的是主体的一种感觉，我们承认快乐的普遍性，但不能忽视快乐本质上是个 体的特殊的心灵活动，具有一种心理学上的主观性。如俗语所言，一个人的美餐 可能成为另一个人的毒药。因而就快乐来说，我们无法建立一个科学的评判标准， 斯宾诺莎曾企图运用几何学及数学的方法对快乐之类的伦理学概念做出科学的 公设和定义，这种方法的有效性显然是值得怀疑的。因而，对于同一个对象或事 物，由于某种内在或外在因素的影响，不同个体会表现出不同的反应。比如在理 性思维中，有的人可以得到快乐，而有的人不一定能够得到快乐，甚至会反而感 到痛苦。如王小波曾谈到他的父亲作为一名哲学教授的遭遇，说到：“在老年时， 他告诉我，自己一生的学术经历，就如一部恐怖电影。刀 这种毫无乐趣反而充满 痛苦的思想经历，当然与智慧无缘。因而，理性思维并不是导致快乐的必然因素， 本段相关资料参考百度百科关于智的词条h t t p ：b a i k e b a i d u c o m v i e w 1 1 0 9 5 5 h t m ? f r = - a l a o1 o 王小波柞疑三部曲 序 ，王小波全集：我的精神家园) ( 第二卷) ，昆明：云南人民出版社，2 0 0 6 年， 第6 7 页。注：t , b 波对人的三大基本假设为：凡人都热爱智慧；凡人都热爱异性；凡人都热爱有趣 t , b 波思维的乐趣) 王小波全集：我的精神家园 ( 第二卷) ，昆明：云南人民出版社，2 0 0 6