（课程与教学论专业论文）先秦道家教育思想对当代学校音乐教育的启示.pdf

摘要 本文以现代心理学、音乐学、教育学为专业背景，运用文献研 究法、规范分析法、调查法等方式，从先秦道家教育思想中取其精华， 以古鉴今的健全和推进我国当代教育体系，以传统教育思想推进现代 教育的价值，以便推动当代教育思想的革新。并通过对先秦道家教育 思想辨析、梳理，以揭示其基本特征，为当前我国学校音乐教学进一 步发展与实践探索提供参照和借鉴。 本文主要从四个方面研究先秦道家思想对当代音乐教育的影响： 第一，详实的阐述了先秦道家教育思想相关理论。当代学校音乐 教育可以适宜地借鉴关于老子生命关怀、重视自然发展规律的思想， 庄子重视终生学习、教育中关心弱势群体思想等方面的相关理论。 第二，从先秦道家思想精髓中寻找对当代学校音乐教育理念有益 的启示。主要包括音乐教师在教学中应该向儿童学习，最大限度的尊 重学生，相信学生；教育应遵循学生生理和心理的发展规律，树立生 命论教育观；音乐教学中应该因材施教，取长补短；学校音乐教育应 以“时 促教，以“时”促学。 第三，探索先秦道家思想对当代学校音乐教育教学实践的启示。 主要包括学以致用、遵道而行的思想，即强调学习中，学生“行”的 重要性，也就是强调重视实践，重视培养学生有持之以恒的精神；融 会贯通、深入浅出的理念，即强调学习中，学生“明 的重要性，指 出学习音乐的目的不能停留、局限于音乐现象，教学中要重视音乐的 教育特殊性；贴近生活、寓教于乐的教学设计，即强调学习汇总，学 生“观 的重要性，明确音乐学习目标不是单一的书本音乐知识，更 应当使学生自己动手动脑自然地参与音乐活动中来；重视音乐知识技 能积累、融会各类学科的综合考虑，即强调学习的积累和融合，“积” 对学生的重要性，有效地提高音乐教育效益，拓展学生的音乐视野与 审美空间，全面的提升学生的音乐修养和音乐欣赏能力。 第四，先秦道家思想对当代音乐教师的素质结构提升及养成过程 提出了新要求。音乐教师素质结构的提高应从涵养气度、提升自身学 识与能力等方面综合养成。同时，也应注意音乐教师职业发展的整体 长远规划，音乐教师的生命价值观是音乐教育得以良好维系并持续发 展的关键元素。 关键词：先秦道家；教学思想：学校音乐教育 i i a e d u c a t i o nt h o u g h t sf r o mi t se s s e n c ew i t ht r a d i t i o n a le d u c a t i o ni d e a s ，t h e v a 1 u e o ft h em o d e me d u c a t i o n ，s ot h a tt h ee d u c a t i o nt h o u g h tm o d e m i n n o v a t i o nt oi m p r o v ea n dp r o m o t et h et o d a yc h i n a sm o d e me d u c a t i o n s y s t e m b a s e do nm o d e mp s y c h o l o g y ，m u s i ce d u c a t i o n ，e d u c a t i o nf o r t h e p r o f e s s i o n a lb a c k g r o u n d ，u s i n gl i t e r a t u r e ，q u e s t i o n n a i r e ，c a s ea n a l y s i sa n d o t h e rm e t h o d s ，e d u c a t i o nt h o u g h t so ft a o i s mb yd i s t i n g u i s h i n g ，c o m b ，i n o r d e rt or e v e a li t sb a s i cf e a t u r e s ，m u s i c t e a c h i n gi nc h i n a sc u r r e n ts c h o o l f o r t h ef u r t h e rd e v e l o p m e n ta n dp r a c t i c et o p r o v i d er e f e r e n c e a n d r e f e r e n c e t h i sp a p e rm a i n l ys t u d i e df r o mf o u ra s p e c t so fc o n t e m p o r a r y m u s i ct a o i s m t h o u g h te d u c a t i o ni n f l u e n c e s ： f i r s t ，t h ed e m i l e de x p o u n d st h ee d u c t i o nt h o u g h tr e l a t e dt h e o r y t a o i s m c o n t e m p o r a r y m u s i ce d u c a t i o n t e a c h i n g c a n a p p r o p r i a t e r e f e r e n c ea b o u tl a oz il if ec a r e ，n a t u r a ll a wo fd e v e l o p m e n to ft h e a t t e n t i o n ，z h u a n gz it h o u g h t s f o rl i f e l o n gl e a r n i n g ，e d u c a t i o na t t e n t i o n c o n c e ma b o u t a s p e c t so fd i s a d v a n t a g e dg r o u pr e l a t e dt h e o r yo ft h o u g h t s s e c o n d ，i nt a o is mt h o u g h te s s e n c eo ft h ec o n t e m p o r a r ys c h o o l m u s i cf o re d u c a t i o nc o n c e p tb e n e f i c i a le n l i g h t e n m e n t m a i n l yi n c l u d e s m u s i ct e a c h e r si nt e a c h i n gc h i l d r e ns t u d y ，s h o u l dt u r nt ot h eu t m o s t r e s p e c ts t u d e n t s ，b e l i e v et h a ts t u d e n t s ；e d u c a t i o ns h o u l d f o l l o wt h e s t u d e n t s p h y s i c a la n dm e n t a ld e v e l o p m e n tl a w ，e s t a b l is hl i f et h e o r y e x i s t e n c ee d u c a t i o n ；m u s i ct e a c h i n gs h o u l db ei na c c o r d a n c ew i t ht h e i r a p t i t u d e ，s t r o n gp o i n t s ；s c h o o l m u s i ce d u c a t i o ns h o u l dt a k e 1 11 1 t o p r o m o t et e a c h i n g ，p r o m o t el e a r n i n g ” t h i r d ，e x p l o r et a o i s mm u s i ce d u c a t i o nt h o u g h to f t h ec o n t e m p o r a r y s c h o o lt e a c h i n gp r a c t i c ee n l i g h t e n m e n t a c c o r d i n gt op r a c t i c e ，m a i n l y i n c l u d i n gw a y t h a te m p h a s i z e sl e a r n i n gw a y so ft h i n k i n g ，s t u d e n t s ”l i n e t h ei m p o r t a n c e ，e m p h a s i si ss e r i o u s l yp r a c t i c e ，a t t a c h i n gi m p o r t a n c et o c u l t i v a t es t u d e n t sh a v ep e r s i s t e n ts p i r i t ；m a s t e r y ，p e l l u c i dc o n c e p t ， n a m e l yt h a tl e a r n i n g ，s t u d e n t st h ei m p o r t a n c eo f b r i g h t ，a n dp o i n t so u t t h a tt h ep u r p o s eo fl e a r n i n gm u s i cc a n n o ts t a y ，c o n f i n e dt om u s i c p h e n o m e n o n ，i nt h et e a c h i n gs h o u l da t t a c hg r e a ti m p o r t a n c e t ot h em u s i c e d u c a t i o np a r t i c u l a r i t y ；t ol i f ea n dl e a m i n gt h r o u g hp l a y ，n a m e l yt h a t l e a r n i n gd e s i g nt e a c h i n g ，s t u d e n t s o u t l o o k ”c o n s o l i d a t e dt h ei m p o r t a n c e o fm t l e a m i n go b j e c t i v e s ：l e a r 。k n o w l e dn o t + g l ebooeofm u s i ce a m i n g0e c t l v e sc l e a rm u s i cl o a o w l e a g ei sn o tas i n g l ed o o k , l ， t h em o r es h o u l de n a b l es t u d e n t st h e m s e l v e si np r a c t i c ei nm u s i cn a t u r a l l y ； t a k et h ek n o w l e d g es k i l l sa c c u m u l a t i o n ，s y n t h e s i z ev a r i o u sd i s c i p l i n e s t h a t e m p h a s i z e sl e a r n i n gc o n s i d e r i n g t h ea c c u m u l a t i o na n df u s i o n ， p r o d u c t t os t u d e n t si m p o r t a n c e ，e f f e c t i v e l yi m p r o v em u s i ce d u c a t i o n b e n e f i t s ，e x t e n ds t u d e n t s 。m u s i c f i e l do fv i s i o na n da e s t h e t i cs p a c e ， i v d e m a n d sf o r m u s i c t e a c h e r s q u a l i t y s t r u c t u r e i m p r o v i n gt o l e r a n c e ， p r o m o t eo n e so w nf r o ms e l f - r e s t r a i n tk n o w l e d g ea n da b i l i t y ，a n do t h e r c o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n t a tt h es a m et i m e ，s h o u l da l s op a ya t t e n t i o n t ot h ew h o l em u s i ct e a c h e r p r o f e s s i o n a ld e v e l o p m e n to fl o n g t e r m p l a n n i n g ，m u s i ct e a c h e rv a l u eo fl i f ee d u c a t i o nt og o o dm u s i cs e n s o r yi s s u s t a i n i n ga n ds u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n to fk e ye l e m e n t s k e y w o r d s ：t a o i s m ；t e a c h i n gt h o u g h t ；s c h o o lm u s i ce d u c a t i o n v 目录 摘要0 00 000000 i a b s t r a c i i i 绪 仑o 00000 000 00000 0 - “1 第一章、先秦道家相关理论的研究1 0 1 1 老子的教育思想概述1 1 1 1 1 教育理念自然无为 1 2 1 1 2 教育方式行不言之教1 3 1 1 3 教育目标绝学无忧1 4 1 1 4 自然人性论复归于朴1 5 1 1 5 师道观惟道是从1 6 1 1 6 因材施教思想损有于而补不足 1 7 1 2 庄子的教育思想概述1 8 1 2 1 教育原则传其常情0 00000r00000000 1 8 1 2 2 教育理念精诚之至 1 9 1 2 3 教育观自知、独化2 0 ， 1 2 4 施教思想得道传道2 1 1 2 5 教育目标培养“真人”2 2 第二章、先秦道家思想对学校音乐教育教育理念的启示2 4 2 1 最大限度的尊重学生，相信学生2 5 2 2 树立生命论教育观2 6 2 3 遵循学生生理和心理的发展规律o ooooo 2 8 2 4 因材施教，取长补短2 9 2 5 以“时”促教，以“时”促学 o o o ooqoo 3 1 第三章先秦道家思想对学校音乐教育教学实践的启示 3 4 3 1 学校音乐教育实践中的“观”3 5 3 2 学校音乐教育实践中的“明 o ooooo ooo o oo ooo 3 6 3 3 学校音乐教育实践中的“行 o o ooqo ooo o ooooooooooo 3 7 3 4 学校音乐教育实践中的“积” 3 8 第四章先秦道家思想对音乐教师提出的新要求 4 1 4 1 音乐教师素质结构及其养成过程要求o ooooo qoo 4 1 4 1 1 涵养气度、提升学识和能力4 1 4 1 2 耐住寂寞，用心教学4 2 4 1 3 幸福易求，淡泊名利4 4 4 1 4 关心弱势群体o o oooo o oo qoooooooo 4 5 4 2 音乐教师职业发展的要求o oooooo oo 4 6 4 2 1 要树立终身学习观o ooboo oooogo9oo 4 6 4 2 2 把握学校音乐教育本源4 7 4 2 3 重视生命价值o o o oooooooqo 4 8 结语o oooooooo 5 0 参考文献5 3 附录5 5 后记o ooooo 5 6 后1 已b b 先秦道家教育思想对当代学校音乐教育的启示 绪论 1 选题背景及意义 2 l 世纪的第一个十年里，我国音乐教育事业取得了长足的进步， 特别是学校音乐教育阶段，在教育主管部门、学校、家庭的共同努力 下，无论城市还是农村，学校音乐教育都获得了前所未有的发展。但 是，正如老子道德经第九章中说的：“持而盈之不若其已，揣而 锐之不可常保 。做任何事如不从大局出发，不从长远考虑，没有正 确的理论指导，就会走向反面。在我国的学校音乐教育得到空前重视 的同时，暴露的问题也是空前的。学校音乐教育依然是“镣桔在传统 观念的圈子里面的。它是以知识的积累做为教育的重点；它是被人们 利用着当做达其所欲的捷径在使用 。仅从学校音乐课程和音乐 课堂教学的角度来看，过于注重知识的传授，过于强调接受学习、死 记硬背、机械训练。 日本学者池田大作认为，“现代教育陷入了功利主义，这是可悲 的事情。这种风气带来了两个弊端，一是学问成了政治和经济的工具， 失掉了本身应有的主动性，因而也夫去了尊严性；另一个是认为惟有 实利的知识和技术才有价值，所以做这种学问的人都成了知和技术的 奴隶，由此产生的结果是人类尊严的丧失 。在学校音乐教育下， “今天，我们却不问怎样使一个孩子成为一个完善的人；而是问我们 应当教他什么技术，使他成为只关心生产物质财富的世界中的一颗光 老子道德经第九章 池田大作展望二十一世纪【m 】，荀春生译，北京：国际文化出版公司，1 9 8 5 ，6 1 - 6 2 1 硕士学位论文 滑耐用的齿轮牙。这样，“在纯粹认知的和抽象逻辑的知识传递、 讲求经济、效率、秩序的技术理性规训的遮蔽下，个人的a 然需要， 对生命的意义理解和感受等等渐渐被排斥在主流的教育理论话语之 外，加之政治、经济、社会等外在于教育自身的领域逻辑的强行介入， 教育为“人 而存在，并作为个体生命自然的舒展、生命的动感和勃 发的生机与活力的具体展现形式，就更加难以寻觅其踪了 。 教育改革遇到困难，我们不得不去寻找解救的药方。 当代学校音乐教育所面临的困境，一方面是学校音乐教育思想偏 离对学生生命的关怀，另一方面则是繁琐复杂的教学规定禁锢了学生 自由发展的权利。学校音乐教育发展地关键不仅仅是如何上好一堂 课，或者学生掌握了多少音乐技能知识等，而是真正地认识生命的存 在，认识生命的价值。人的发展离不开爱与关怀，也离不开理性的自 觉，更离不开实现自身价值的要求。人的发展况且如此，那么作为培 养人的音乐教育更应该强调教育中对学生爱和关怀，以消解学生音乐 学习过程中的焦虑与忧患。 人世间最宝贵的是人的生命，儿童生命中的许多东西并不是教学 的功绩，那是生命的自然天性，教学必须敬畏神圣的生命，这是教学 的伦理底线。在学校音乐教育中关怀学生的生命，为儿童提供安全的 校园和教室环境，让体罚在教学中销声匿迹，让伤害远离儿童，这是 学校音乐教育中呵护儿童生命的基本前提。让儿童愉快地思考、自 伊丽莎白劳伦斯，现代教育的起源和发展【m 】纪晓林译，北京：北京语言学院出版社，1 9 9 2 ，9 0 - 9 2 阴光才，教育的生命意义【j 】，北京：镁清华大学教育研究，2 0 0 2 ( 2 ) 张之沧，艺术与真理【m 】，上海：上海人民出版社，1 9 9 9 ，5 6 - 5 9 先秦道家教育思想对当代学校音乐教育的启示 由地说、自由地游戏还儿童完整的生活世界，为儿童的成长营造心 灵自由的生命空间，是学校音乐教学中呵护儿童生命的关键所在。学 校音乐教育最终是为了发展、提升儿童的生命追求与生命质量，特别 是提升他们的精神生命。 先秦道家的代表人物老子和庄子的尊重自然、尊重生命、遵循规 律和党中央国务院倡导的“以人为本”的科学发展观理念是一脉相承 的。其思想的现代意义可这么理解：一方面，它召唤人们在自然面前 理性的自觉，关注生命，在自然哲学中解读生命哲学，为人类心灵的 净化、灵魂的洗涤开辟了一片崭新的天地；另一方面，它又是一个观 点、概念极多的思想体系，里面蕴涵许多理论生长点，以及与不同思 想体系，也包括与异质文化之间的观念融合点。 先秦道家思想中蕴涵着丰富的教育思想，对我国当代学校音乐教 育具有重要的教育的价值。先秦道家教育思想已经超越了以个人本位 或社会本位界定的狭隘范畴，张扬着学生与自然发展的和谐，流露出 了对生命的特别关怀。为了创造着真正身心统一的教育，给学生展 现了一片博大清新的理性天地。学校音乐教育的目标就应该是认识生 命存在的状态，生命的价值，为改善生命存在的状态，完善人的生命 而存在。 2 文献综述 在中国传统思想文化的宝库中，蕴含着丰富的教育思想。但以往 人们较侧重对儒家教育理论与实践的研究，而对于崇尚自然的道家却 陈文华，老子思想的教育价值探究【d 】，山东师范大学博士论文，2 6 - 2 8 3 硕士学位论文 未予以应有的重视，甚至还有人误认为道家没有教育思想。实际上， 道家思想中蕴含着极其宝贵的教育思想，道家以其深邃的大智慧，以 独特的方式实施着它的教育功能，潜移默化地影响着中国人的心理素 质和性格养成，滋润着绚丽多姿的中华文化。先秦道家的兴盛是在 战国时期，战国道家分为两派，一是稷下黄老学派，这一派不墨守老 子的理论，而是以道家思想为主，兼采各家之长，有选择地吸收法、 儒、墨、阴阳、名家的一些思想因素，从而能够成为社会政治活动的 一种指导思想。另一派则以庄子为代表，承袭了老子的哲学思想，并 将其演变为一种出世主义的思想，庄子崇尚自然，追求个人精神的解 脱，在教育上主张培养“真人 、“至人 ，即一种无己、无功、无名、 无情的完全自由的人物，他的思想代表了一种自由主义的思潮，对后 世的知识分子产生了深刻而广泛的影响。现今流传的庄子一书 分内、外、杂三篇，有较高的文学价值，也为研究庄子教育思想提供 了珍贵的资料。 老子和庄子是道家思想的集大成者，虽然短短上下五千 言和内外杂三十三篇文章，却蕴藏着丰厚的教育思想，可谓“仁者见 仁，智者见智”；那么对它们的仔细研读一定会有意想不到的收获， 这是极其鼓舞人心的。 3 国外研究综述 两千多年前的中国先秦道家，怀着对生命的珍视和对自然的崇 敬，提出“道法自然”。以“道”作为包括生命在内的万物万事的始 张智彦，老子与中国文化【m 】，贵阳，责州人民出版社，1 9 9 6 ，1 9 - 2 0 冯钧国，庄子思想与现代教育【d 】，华东师范大学硕士论文，1 4 - 1 6 4 先秦道家教育思想对当代学校音乐教育的启示 基与根本，以“自然无为 作为万物万事运行之法则，追求返璞归真、 脱俗超越的自然的精神。在教学目的上，老子以其自然性哲学为基础， 在人与自然和谐共处的宏观范畴之下，将自然主义的精神贯之于教学 与人的成长之中，视人的生命为小自然、小宇宙。“自然无为”，张扬 着“生的精神、“生命 的精神；在教学过程与原则上，主张直接 把握自然本身，以“道 为中心，整体性地体悟“道”。以“无为白 化 为原则，经过“观、明、行、积”的“为道”过程，率性自然， 实现生命的自然成长。 1 8 世纪法国的卢梭基于社会文明对自然与人的生命的异化，提 出“回归自然”，从“良心、理性与自由”的天性哲学出发，主张在 教学中必须把孩子当孩子看，教学从实际的事物出发，让儿童在阅读 “自然中，主动地探究知识，遵循儿童生命自然天性，使儿童依天 性率真地成长与发展，成为身心和谐、自由自主的“自然人”。美国 教育家杜威以立足于生命自身“生长特性基础上的教育思想，实现 了教学行为中心的哥白尼式的转移，就是以儿童生命天性为中心。美 国当代人本主义心理学家、教育改革家罗杰斯以“人依本性去生存 为核心思想，认为教学就是遵循人的本性，师生以生命情感的投入为 基础，在“你我”式的师生关系中，让学生自由地探索、体悟， 自由地创造，自我实现，成为充分发展的人。 总之，不论是老子，还是卢梭、杜威与罗杰斯，他们思想的核心 就是教学必须尊重、遵循儿童的生命自然夫性，让他们主动地去体悟 杨启亮。道家教育的现代诠释【m 】，武汉：湖北教育出版社，1 9 9 6 ，6 7 - 6 9 5 硕士学位论文 自身与世界，率真发展。 4 国内相关文献及其评述 道家思想虽为隐学，但对其政治和哲学思想的研究，从未中绝， 并且成果颇丰。而对道家教育思想的挖掘则是近代以来的事，特别是 关于老子教育思想的挖掘与引申，经历了由逐步消除误解到逐渐认 可，直至加强研究的过程。 道家思想虽然没有直言教育，但我们从他们的思想和文章中可看 到其蕴涵的丰富的教育思想。陈东原著作的中国古代教育的第十 章中比较系统地论述了道家的教育思想，这也是笔者通过网络资源以 及图书馆资源检索所能找到的近代以来最早的研究道家教育思想的 书籍，它是于1 9 3 4 年( 民国2 3 年) 出版于上海商务印书馆。同年，王 一鸿著作的中国古代教育思潮中中论述了庄子的自然主义教育思 想。1 9 9 1 年，陈学恂先生将丁钢先生的博士论文“自然主义教育与 儒道互补”收录在中国教育史研究先秦分卷第三编出版。此编 对先秦道家的教学思想、美育理论和理想人格方面作了详细的考察， 以及与儒、道、墨、法，主要是儒家教育思想进行比较研究。对道家 教育思想比较系统地作现代连释并赋予它积极的现代教育意义的研 究却开始的比较晚，有代表性的有杨启亮道家教育的现代诊释 ( 1 9 9 6 年) ，陈德安、齐峰主编的道家道教教育研究( 1 9 9 7 年) ， 张瑞瑶其主编的中国教育哲学史( 山东教育出版社2 0 0 0 年) 等。 目前在中国知网检索系统中，找到2 0 0 余篇关于道家思想对音乐 晏轲，道家思想中的生命关怀及其对现代教育的启示【d 】，南京：南京师范大学硬士论文 6 先秦道家教育思想对当代学校音乐教育的启示 教育的影响相关内容的文献，大多为观点零散的期刊文章。能够查到 涉及道家思想和音乐相联系的硕士论文仅有2 篇，包括华东师范大 学，王笑梦嵇康 声无哀乐论 的研究和首都师范大学，张静中 国古代音乐心理学的构建与发展；博士论文1 篇，中央音乐学院， 傅利民斋醮科仪天师神韵。上述3 篇文章，实际上并非专门研究 先秦道家教育思想对学校音乐教育影响的成果，而只是涉及到了这个 问题。 目前我国对先秦教育思想对学校音乐教育影响的研究尚在起步 阶段，理论的研究和实际建设明显不足。因此j 本文只能借助已有的 先秦道家教育思想来研究理论来支持和探索启示学校音乐教育影响 的问题，以填补先秦道家教育思想对我国学校音乐教育的影响的研究 空白。 5 主要研究内容及论文框架 本文主要从四个方面研究先秦道家思想对当代音乐教育的影响： 第一，详实的阐述了先秦道家教育思想相关理论。当代学校音乐 教育中可以适宜的借鉴关于老子生命关怀、重视自然发展规律的思 想，庄子重视终生学习、教育中关心弱势群体思想等方面的相关理论。 第二，从先秦道家思想精髓中寻找对当代学校音乐教育理念有益 的启示。主要包括音乐教师在教学中应该向儿童学习，最大限度的尊 重学生，相信学生；教育应遵循学生生理和心理的发展规律，树立生 命论教育观；音乐教学中应该因材施教，取长补短；学校音乐教育应 以“时”促教，以“时”促学。 硕士学位论文 第三，探索先秦道家思想对当代学校音乐教育教学实践的启示。 主要包括学以致用、遵道而行的思想，即强调学习中，学生“行 的 重要性，就是强调重视实践，重视培养学生有持之以恒的精神；融会 贯通、深入浅出的理念，即强调学习中，学生“明”的重要性，指出 学习音乐的目的不能停留、局限于音乐现象，教学中要重视音乐的教 育特殊性；贴近生活、寓教于乐的教学设计，即强调学习汇总，学生 “观”的重要性，明确音乐学习目标不是单一的书本音乐知识，更应 当使学生自己动手动脑自然地参与音乐中来；重视知识技能积累、融 会各类学科的综合考虑，即强调学习的积累和融合，“积 对学生的 重要性，有效地提高音乐教育效益，拓展学生的音乐视野与审美空间， 全面的提升学生的音乐修养和音乐欣赏能力。 第四，先秦道家思想对当代音乐教师的素质结构提升及养成过程 提出了新要求。音乐教师素质结构的提高应从涵养气度、提升自身学 识与能力等方面综合养成。同时，也应注意音乐教师职业发展的整体 长远规划，音乐教师的生命价值观是音乐教育得以良好维系并持续发 展的关键元素 6 拟运用的研究方法 第一，规范分析的研究方法。规范分析是关于价值判断的分析， 即对价值主体与价值客体之间的价值关系分析，也就是对研究对象的 功能分析。本文拟从先秦道家教育思想和音乐社会学、音乐人类学、 音乐教育学的角度对先秦道家教育思想对当代学校音乐教育的启示 闺守轩，论教学中的生命关怀【d 】，南京：南京师范大学博士论文，1 5 4 - 1 5 8 8 先秦道家教育思想对；与代学校音乐教育的启示 进行研究。这就是一个规范分析的过程。 第二，文献研究法。文献研究法是根据一定得研究目的或课题， 通过调查文献来获得资料，从而全面地、正确地了解掌握所要研究问 题的一种方法。文献研究法被广泛用于各种学科研究中。其作用有： 能了解有关问题的历史和现状，帮助确定研究课题。能形成关于研究 对象的一般印象，有助于观察和访问。能得到现实资料的比较资料， 有助于了解事物的全貌。 7 论文可能的创新 老子中写到：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道 纪”。这句话提醒了人们应从传统教育思想中取其精华，以传统教育 思想推进现代教育的价值，以便现代教育思想的革新，以古鉴今的健 全和推进我国现代教育体系。本文的创新地方是将先秦道家教育思想 和当代学校音乐教育相联系，并希望从先秦道家教育思想得到某些启 示，来促进学校音乐教育事业的进一步发展。 9 硕士学位论文 第一章先秦道家思想的相关理论研究 本章主要介绍先秦时期道家代表人物老子、庄子的教育思想。 以下三个方面的内容是先秦道家教育思想的主要特征：第一是， 关注受教育者的生命价值的哲学，意思就是说在教育中对受教育者生 命的关怀应该是每个教育者都必须做到的，做好的。教育的实质是通 过学习能够引导受教育者真正意义上认识生命的存在，体悟生命的价 值。其次，先秦道家“行不言之教”的教育思想要求教育者以身作则， 言传身教，通过自己良好的行为，为受教育者做出表率，充分激发受 教育者去感受、去求知；最后，发挥受教育者的主观能动作用，培养 受教育者对学科的浓厚兴趣等等。 第二是，强调对理想人格的追求，先秦道家认为，在个体生命发 展的同时，要注重培养个人修养，使个体生命发展与个人修养相辅相 成，互相促进。同时，应健全完善人格，启发受教育要以圣人为最高 的理想境界要求自己，淡泊名利，安于现状，追求个体精神的满足， 远离竞争物质文明的生活，最终做到恬淡无欲生活，获得心灵和精神 的双重解脱。 第三是，重视辩证思维能力的培养，老子道德经第一章说：“道 可道非常道，名可名非常名，老子是以高反差的语言形式来说，做 事情应该透过表面形式，去深挖和研究表面形式背后蕴藏的基本的、 本质的、不易发现的规律。换句话说，道家思想认为，获得知识不是 老子誓道德经第一章 先秦道家教育思想对当代学校音乐教育的启示 受教育的唯一的出发点，发展思维能力、培养思辨能力才是教育的真 正价值。 1 1 老子的教育思想概述 老子是道家的创始人，还被后来的道教尊为教祖，称“太上老君”。 相传为春秋末期楚国苦县( 今河南) 人，其姓名和生卒已无从可考。一 般学者认为，老子即老耽，姓李，名耳，字伯阳，是道家始祖。老子 是中国历史上最早的私人讲学者之一。他曾经做过周守藏史管理王室 文献典籍，见闻广博，是个颇有声望的智者，其学识高出当世，相传 孔子曾向他请教过，晚年弃官归隐讲学。 英国哲学家怀特海曾经指出：“一部西方哲学史不过是柏拉图的 注脚”，如果了解西方哲学史的话，就会发现这样的评价和赞誉并 非不实之誉。柏拉图的“理念论 哲学深深影响了整个西方哲学的发 展轨迹和精神指向，为其后的西方哲学提供了可以开发的源头活水和 精神资源，是西方“轴心时代”里重要的哲学原典。以此比观中国早 期文化觉醒时代的先秦诸子百家之学，可以说，唯有先秦道家的创始 人老子所创的道论，堪称“中国古代的”第一哲学 ，老子五千 言成为此后中国哲学得以发展、延伸的最基本的文本之一，此后的哲 人们无论是尊之者还是抑之者都不过是对老子道论的不断注释和发 展，或借鉴老子有关思想以作为各自哲学创制的重要资源”。 老子留下来的道德经( 也称德道经) 是老子唯一的著作， 此书中包含了老子的核心思想。老子的思想以“自然之道 为行动出发 余英时，中国思想传统的现代诊释f m 】，江苏人民出版社，l9 8 9 ，4 8 5 0 朱哲，先秦道家哲学研究【m 】上海：上海人民出版社。2 0 0 0 。4 7 - 5 0 1 1 硕士学位论文 点，以“人与自然和谐为最终的目标，在短短五干字的德道经 里，凝练着老子对自然的千变万化的认识，对中古时期所有的文化精 髓的吸收消化的得出的精华，对宇宙万物之间固然联系的探索，是中 华民族伟大哲学思想的瑰宝，为后人留下永不磨灭的精神财富。 1 1 1 教育理念一自然无为 “自然是先秦道家思想体系的最高范畴和核心，它内在于万物 之中，支配着万物，在道德经里，“自然 一词出现5 次，“自然” 是先秦道家的核心思想，也是老子学说的价值主体，其多是指与“人 为”相对的“自然 ，并与老子哲学的最高范畴“道 相互联系。老 子道德经第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮， 独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道， 强为之名日大。大日逝，逝日远，远日反。故日：道大，天大，地大， 人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道 法自然 。这里的大致意思是：“自然无为 是道的基本特征之一； 运用到教育中来，所谓“自然无为 ，就是教育必须遵循受教育者自 身发展的规律，遵循教育的规律，反对教育凭主观意愿妄作为，否则 教育必定朝着失败的方向坠落。 老子提出：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自 富，我无欲而民自朴”。老子认为，要通过“无为 状态才能达到“无 所不为 。同时，老子常说：“辅万物之自然而不敢为”，“不敢为 在这里，不是指无所作为，而是强调顺应事物的内在的发展规律，顺 老子道德经第二十五章 老子道德经第五十七章 行为规范为受教者树立鲜活的榜样。从教育的角度来看，要求教师通 过以身作则的方式来体现教育要求，通过教学活动使被教育者得到某 些启示，并在此基础上，将教育内容潜移默化的传授给受教育者，使 之能自然的获得技能知识。老子说：“圣人处无为之事，行不言之教， 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居”。用“无 为 去进行教育，用“不言”去进行指导，老子教学活动中要求的理 想境界，是要求任凭万物生长发展而不人为地去确定起点，教师不干 涉受教育者的自然发展，在教学活动中体现出“行不言之教的作用， 感化受教育者，同时也说明了教育者的工作重心应该是帮助受教育者 顺利成长，而不是代替其成长或规定其成长的方向。韩愈 在师说 中阐述了如下观点，他将教育者的地位定位在“师者，传道授业解惑 选自老子( ( 道德经第二章，“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞”意思是： 把其它的事情统统抛到脑后不考虑，一心一意地去做当时的事情上 老子( ( 道德经第二章 韩愈，唐代文学家，“唐宋八大家”之首 硕士学位论文 也”的位置，这与老子“行不言之教”的要求相比，老子的思想是更接 近与现代的教育理念的。 老子要求教育者“行不言之教 ，“自然无为”，从而达到“我 无为，而民白化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲， 而民自朴的状态。当然，“行不言之教 并不是真的“不言”，老 子说：“悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓”我自然”“。这句话 的意思是，“言 应合乎受教者身心发展的规律，合乎自然发展原 则，“言”，要“言”的少却“言”的圆满。教育的方式如能达到“行 不言之教的状态，教育的过程将更加的简洁、轻松，教育者与受教 者将在一个轻松愉快的学习环境中互动，这样的教与学教与学双方皆 大欢喜。在这种环境下学习，那么就没有受教育者是不可以教育好的。 1 1 3 教育目标：“绝学无忧， 儒家的仁义礼法里，规矩要求之多，令人瞠目结舌，这么多的规 矩让本来自然和谐的人与人的关系，人与自然的关系，人与自身的关 系变得复杂，难以捉摸。而老子认为，世间外物的运动是自然而成， 不受外力的制约；因此，儒家的仁义礼法妨碍对于大道的体悟。同时， 学习儒家的仁义礼法是不足以认识宇宙自然的根本规律，还将使受教 育者产生欺诈，增长物欲。因此，老子主张教育目标应该达到“绝学 无忧”，这里的“学”指的是那些“令人迷茫 、“令人困惑”、“令 人心狂 、“令人苦恼”的知识，或者是说仁义礼法那一套“知识 。 但是，真正理解老子教育思想的人，会发现老子的教育思想中要绝去 老子道德经第五十七章 老子镁道德经第十七章 绝学无忧，意思是：弃绝了学问和学业。就不会有忧患和烦恼了 先秦道家教育思想对当代学校音乐教育的启示 的是违背受教育者发展的有害的知识，是违反“自然无为”原则的知 识，而并不是让人真正绝去求知求学的追求。对于受教育者有益的知 识，老子还是强调应该认真挖掘及探究的。 老子完全否定仁义礼法对受教育者发展的有益性，并藐视仁义礼 法，其中固然有其不足之处，老子的教育思想是完全否认了之学对受 教育者可持续发展的功效，也有其不足之处。但是老子的思想，却启 示人们要冲破固有的传统文化，敢于创新的精神和不为传统的知识技 能所累，僵化的知识技能的束缚，摒弃欺诈，保留纯朴、发挥直觉思 维的创造能力，去探寻更高的智慧。教育中若能如此，则受教育者 将十分愉快地接受教育，这样的教学，音乐教师与受教育者将能融洽 的互动。如果音乐教育能够达到这样的境界，那么就没有受教育者会 不喜欢音乐课了。 1 1 4 自然人性论：复归于朴 “复归于朴”的意思是，事物发展的过程中，学会往后看，以 婴儿般的天真纯朴的心态，和自然的方式来解决问题，最终推动事物 的可持续发展。老子认为，“复归于朴”的教育方式才能提高人的修 为和培养人的综合素质能力，而实现“复归于朴”，就必须强化人格 品德教育培养。为此，老子为“复归于朴”实现提出了一些基本要求： 第一是生活中要学会“不争利 ，生活中常常听说：“人为财死，鸟为 食亡”，这句话强调的是，每个人要为了自己的利益不择手段，不惜 破坏他人的利益也在所不惜，重利的观点对受教育者来说是有害的。 朱哲，先泰道家哲学研究 m 】，上海：上海人民出版社，2 0 0 0 。1 12 - 12 0 陈鼓应，老子今注今译【m 】，北京：商务印书馆，2 0 0 5 ，6 3 - 6 5 1 5 堡主堂堕堡塞 老子说：“上善若水，水善利万物而不争 。老子认为，社会中的 每个人要具有“不争”的品德，不与他人争地位，争财富，争利益，以 平和的方式看待事物。第二是生活中要懂得“知足 ，老子说：“罪莫 大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫在于欲得。故知足之足，恒足矣”。 他主张，做人不能见利忘义、更不能“吃着锅里的，还想着盆里的 ， 做事不要走极端，生活中要懂得满足，懂得幸福；因为，知道满足的 人遭受挫败时才能淡定，知道满足的人收获成功的时候也能淡然，知 道满足的人才能使自己生存长久，生活也会更加幸福。第三是 贵柔， 老子说：“物壮则老，是谓不道，不道早己”。人之生也柔弱，其死 也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯稿。故日：坚强，死之徒也；柔 弱，生之徒也”。一个人如果经常傲骨铮铮、锋芒毕露、盛气凌人、 不可一世，则容易招灾惹祸，容易导致失败。老子要求人们必须学会 “贵柔 ，突出“柔的品德。教育人们生活中需要充满活动，朝气 蓬勃，热爱生命热爱生活，因此老子经常提起“贵柔”的作用。 1 1 5 师道观：“惟道是从力 老子认为教育者最重要的就是“惟道是从”，老子说：“古之善为 道者，微妙，玄通，深不可识”。也