（伦理学专业论文）浅析费尔巴哈的幸福论伦理思想.pdf

摘要 搞面 捅斐 本论文是对费尔巴哈幸福论的研究，全文共分三章：第一章对费尔巴哈的幸福论伦 理思想产生的理论渊源进行知识性的介绍，费尔巴哈的幸福论伦理思想继承了感性主义 幸福观的传统，是在对基督教神学和康德、黑格尔等唯心主义思想进行批判的基础上产 生的；第二章重点阐述费尔巴哈幸福论伦理思想的内容，费尔巴哈主要从三个关系出发 来考察幸福，即生命与幸福的关系、生活与幸福的关系、道德原则与幸福的关系，提出 了“生命本身就是幸福 、“所有一切属于生活的东西都属于幸福”和“道德的原则是幸 福”的观点，尤其是在道德原则与幸福的关系中，为了贯彻“道德的原则是幸福”这一 基本原则，费尔巴哈还着重探讨了利己主义、义务、良心等道德范畴同幸福的关系，提 出“合理利己主义”，倡导“人类之爱 ；第三章寻求费尔巴哈的幸福论对构建现代幸福 观的启示，费尔巴哈建立在人本主义基础上的幸福观对于我们树立正确的生命观以及积 极乐观的生活态度具有重要的启示意义；费尔巴哈肯定普通人也有追求幸福的权利，幸 福面前人人平等，利己与利人应达到统一，这其中蕴含着现代社会所倡导的“双赢 思 想；费尔巴哈强调爱的宗教，倡导“人类之爱 ，对于普世伦理以及和谐世界的建设具 有一定的借鉴意义。 本论文的研究目的就是试图在分析费尔巴哈幸福论伦理思想的内容的基础上寻求 其对现代幸福观建构的启示。 关键词费尔巴哈幸福感性主义利己主义 a b s t r a c t a b s t r a c t i n c l u d i n gt h r e ec h a p t e r s ，t h i s t h e s i si sa b o u tt h e s t u d yo fl a f e u e r b a c h s e u d a e m o n i s m t h ef i r s t c h a p t e rm a k e s a ni n t r o d u c t i o no nt h et h e o r e t i cs o u r c e so f f e u e r b a c h se u d a e m o n i s m ，w h i c hi n h e r i t st h et r a d i t i o n so fp e r c e p t u a le u d a e m o n i s ma n dw a s c r e a t e do nt h eb a s i so fa n i m a d v e r s i o na g a i n s tc h r i s t i a n i s md i v i n i t yt h e o r y , k a n ta n dh e g e l s m e n t a l i s mt h e o r y t h es e c o n dc h a p t e re x p a t i a t e so nt h ec o n t e n to ff e u e r b a c h se u d a e m o n i s m t h e o r y f e u e r b a c hs t u d i e se u d a e m o n i am a i n l yf r o mf o l l o w i n gt h r e er e l a t i o n s h i p s ，l i f ea n d e u d a e m o n i a , l i v i n ga n de u d a e m o n i a ，m o r a lp r i n c i p l e sa n de u d a e m o n i a h ep u tf o r w a r dt h e v i e w p o i n t so f t h el i f ei t s e l fi se u d a e m o n i a ，a ut h i n g sb e l o n gt ol i f ea r ee l e m e n t so f e u d a e m o n i a a n d t h em o r a l sp r i n c i p l e sa r ee u d a e m o n i a ；e s p e c i a l l yb e t w e e nt h er e l a t i o n s h i p o fm o r a lp r i n c i p l e sa n de u d a e m o n i a , i no r d e rt oc a l r yo u tt h eb a s i cp r i n c i p l eo f t h em o r a l s p r i n c i p l e sa r ee u d a e m o n i a ，f e u e r b a c hm a i n l yd i s c u s s e dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ne u d a e m o n i a a n dt h em o r a lc o n c e p t i o n s ，s u c ha se g o i s m ，o b l i g a t i o n sa n dc o n s c i e n c ee t c ，a n db r i n g st h e i d e ao f r e a s o n a b l ee g o i s m a n ds p a r k p l u g s l o v eo fh u m a n k i n d t h et h i r dc h a p t e rs e e k s f o rt h er e v e l a t i o n so ff e u e r b a c h s e u d a e m o n l s m si n f l u e n c eo nc o n s t r u c t i n gm o d e m e u d a e m o n i s m f e u e r b a c h se u d a e m o n i s m ，e s t a b l i s h e do nt h eb a s i so fh u m a n i s m ，h a s s i g n i f i c a n tr e v e l a t i o n sf o rb u i l d i n gc o r r e c tv i e wo fl i f ea n dp o s i t i v ea n do p t i m i s t i c a ll i f e a t t i t u d ei nm o d e ms o c i e t y ；f e u e r b a c ha f f i r m st h a tc o m m o np e o p l eh a v et h er i g h to fs e e k i n g e u d a e m o n i a , p e o p l ea r ea l le q u a li nf r o n to fe u d a e m o n i a , s e l f - r e g a r ds h a l lb eu n i t e d 诵m o t h e r s - r e g a r d ，w h i c hc o n t a i n st h e w i n - w i n t h o u g h tp r o m o t e di nm o d e ms o c i e t y ；f e u e r b a c h e m p h a s i z e st h er e l i g i o no fl o v ea n ds p a r k p l u g s l o v eo fh u m a n k i n d ，w h i c hh a sam o d e l m e a n i n gf o rb u i l d i n gu n i v e r s a le t h i ca n dh a r m o n i o u sw o r l d t h i st h e s i sa i m sa ts e e k i n gf o rt h er e v e l a t i o n sf o rb u i l d i n gm o d e me u d a e m o n i s mo nt h e b a s i so f a n a l y z i n ga n ds t u d y i n gt h ee t h i ct h e o r yo f f e u e r b a c h se u d a e m o n i s m k e yw o r d sl a ，f e u e r b a c he u d a e m o n i as e n s i b i l i t ye g o i s m 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者签名： 日期：珥年一月一日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“4 ”) 保护知识产权声明 究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资助下完 成的。本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的各项法律、行 政法规以及河北大学的相关规定。 本人声明如下：本论文的成果归河北大学所有，未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内容。如果违反 本声明，本人愿意承担相应法律责任。 声明人： 作者签名： 导师签名： 日期：埠年一月日 日期：堡t 年月日 日期：年月日 嬲研 撕 飙 潮 唬瓣栅夸滑黧 制一 目 巳 粕晚 j、凶寸 口卜fi 姗茄 提、2 一 ? 引言 己l 吉 j _口 任何理论都不是凭空而来的，它们的产生都同当时的社会历史条件有着千丝万缕的 联系，作为德国古典哲学代表的费尔巴哈的幸福论伦理思想也是如此。一方面，德国长 期处于封建割据状态，资本主义发展缓慢。从1 6 1 8 年到1 6 4 8 年的“三十年战争 ，使 德国出现了3 0 0 多个各自为政的诸侯王国，直到1 9 世纪初，德国仍然分裂为3 0 多个诸 侯统治区，这样就使德国的资本主义发展得异常缓慢。恩格斯在谈到1 8 世纪末德国的 社会状况时说：“这是一堆正在腐朽和解体的讨厌的东西。一切都很糟糕，不满情 绪笼罩了全国。一切都烂透了，动摇了，眼看就要坍塌了，简直没有一线好转的希 望，因为这个民族连清除已经死亡了的制度的腐烂尸骸的力量都没有。 n 狲3 3 删另一方 面，德国的资产阶级形成较晚，资产阶级革命发生较迟。恩格斯说：“在英国从1 7 世纪 起，在法国从1 8 世纪起，富有的、强大的资产阶级就在形成，而在德国则只是从1 9 世 纪初才有所谓的资产阶级。”口 5 2 受1 7 8 9 年法国大革命的影响，德国也开展了一场反封 建传统、批判宗教蒙昧主义的思想启蒙运动，在莱茵省还建立了资产阶级民主制度。1 9 世纪初，拿破仑侵占德国，推动了德国资本主义的发展，激发了德国资产阶级革命的热 情。但是，德国的资产阶级发现，他们面临着两个敌人：一个是封建地主阶级，另一个 是无产阶级，这就决定了他们的两面性革命性和妥协性。德国资产阶级的这种两面 性反映在了伦理学领域，以康德、费希特、谢林和黑格尔为代表的德国古典哲学家们， 一方面提倡资产阶级的新道德，也开展了对封建道德的批判，但又不敢理直气壮地进行 伦理思想领域的革命。他们从理性主义的人性论出发，用抽象的、思辨的方式去探讨道 德、幸福问题，以表达资产阶级追求幸福和物质利益的愿望。在德国古典哲学中，还有 另一个伟大的哲学家费尔巴哈。费尔巴哈的思想体系形成于1 9 世纪3 0 年代到4 0 年代，这个时期正是德国1 8 4 8 年资产阶级革命的前夜。费尔巴哈是当时德国资产阶级 中激进民主派的思想代表。在当时的德国意识形态领域中黑格尔的思辨哲学占统治地 位，费尔巴哈“以清醒的哲学来对抗醉醺醺的思辨 ，向黑格尔哲学发起了进攻。在伦 理学领域，他从感性主义的人性论出发，告诫人们不要沉醉于康德、黑格尔哲学的虚幻 世界中，不要相信宗教神学关于来世和天堂幸福的谎言，人是一个充满感性的生命体， 河北大学哲学硕士学位论文 应该追求各种欢乐和幸福，以满足自己的欲望。费尔巴哈的伦理思想和幸福观，是为德 国资产阶级革命的需要服务的。 路德维希费尔巴哈( 1 8 0 4 年7 月2 8 日一1 8 7 2 年9 月1 3 日) 出生在巴伐利亚 个知识分子的家庭，1 8 2 3 年，他进海德堡大学学习神学，不久，他对神学感到失望，并 被黑格尔哲学所吸引，第二年便转入柏林大学跟随黑格尔学习哲学，不过，费尔巴哈并 非黑格尔哲学的坚定信徒。过了两年他又到爱尔兰根大学学习自然科学，毕业后在爱尔 兰根大学任教。在这前后，他对黑格尔哲学的根本原则发生了怀疑，1 8 3 0 年匿名发表了 论死与不死一书，批判灵魂不死等宗教教义，倡导人们不要向往来世，要注重现世 生活。当时的巴伐利亚天主教氛围浓厚，1 8 1 7 年达成的政教协定，加强了国家和教会之 间的关系，由此费尔巴哈不得不为他的反宗教言论付出代价他被永远逐出大学讲 坛，从此开始了自由撰稿人生涯。但是，费尔巴哈仍然坚持反对宗教神学的斗争，并逐 步走上了背叛黑格尔哲学的道路。直到1 8 3 7 年迁居布鲁克堡村，并从那里度过了二十 五年的隐居生活，他的许多伟大的著作都是在这期间完成或发表的，1 8 3 9 年，他写了黑 格尔哲学批判一书，1 8 4 1 年他发表了基督教的本质，公开向黑格尔哲学宣战。1 8 4 3 年费尔巴哈又写了未来哲学原理，阐明了自己的全部哲学观点。1 8 4 5 年发表了宗 教的本质，着重批判了自然宗教。1 8 6 7 - 1 8 6 9 年间完成了他的伦理学专著幸福论。 晚年的费尔巴哈非常贫困，于1 8 7 2 年逝世。 费尔巴哈在当时德国社会是以反宗教斗士的身份出现的，即使后来长期脱离社会生 活的离群索居使得他没能脱离旧意识形态的窠臼，但他仍不失为德国思想界独树一帜的 风云人物。他的思想产生了极其广泛的影响，恩格斯追述费尔巴哈的著作基督教的本 质的影响时说“我们一时都成为费尔巴哈派了 s p 3 t 3 。尽管他的幸福论在当时的 德国没有产生有如他的哲学思想一般的影响，而且，恩格斯还对他的幸福论伦理思想进 行了批判和揭露，但是，费尔巴哈的幸福论不仅为马克思主义幸福观的确立提供了 借鉴，而且其中的一些思想和观点在今天也具有启发意义。 2 第1 章费尔巴哈的幸福论伦理思想产生的理论渊源 第1 章费尔巴哈的幸福论伦理思想产生的理论渊源 在费尔巴哈之前的西方伦理学界可谓大师辈出、大家迭起，从古希腊罗马奴隶制时 代到中世纪封建社会时代再到近代资本主义时期，伦理学家们都对幸福问题有着精辟的 论述和独到的见解，而费尔巴哈有关幸福的思想也正是在对前人的思想进行批判继承的 基础上产生的。 1 1 对感性主义幸福观传统的继承 如果从伦理学的出发点和基本原则以及它们之间思想上的继承与发展方面作一个 粗略的划分，那么在西方自古希腊以来“百花齐放”的伦理思想大抵可以分为两大派别： 理性主义伦理学和感性主义伦理学，由此也就派生出理性主义幸福观和感性主义幸福 观。 1 1 1 幸福与感觉、快乐不可分 感性主义以个人快乐的经验感觉作为一切价值的原初出发点，以趋乐避苦来规定人 性，而他们所谓的幸福更是同快乐分不开。因此，他们都把追求幸福作为人生的目的。 在西方，德谟克利特奠定了自然主义幸福论的基础，他从唯物主义的自然观出发，把人 看成是自然界的产物，那么，幸福和痛苦也只能是人的幸福和痛苦。他认为，人的一切 活动的出发点，都是为了追求幸福，避免痛苦，这是受人的自然本性决定的。他指出： “对人，最好是能够在一种尽可能愉快的状态中生活，并且尽可能少受痛苦”；n 帕九m 1 1 5 “快乐和不适构成了那应该做或不应该做的事的标准”；护埘“快乐和不适决定了 有利与有害之间的界限”，n 们九h 德谟克利特首先把对快乐和幸福的追求看作人生来固有 的本性，从这个前提出发，他把伦理学上的“应该 或“不应该 的行为标准也确定为 快乐与不适，即快乐之事就是应该之事、不适之事就是不应该之事，道德行为的标准就 是看其是否带来快乐。实际上，在此后的2 0 0 0 多年中，从古希腊感性主义幸福观思想 传统沿袭下来的所有快乐论观点，基本上没有超出德谟克利特的上述结论。伊壁鸠鲁的 快乐主义则达到了古希腊启蒙思想的高峰。伊壁鸠鲁从唯物主义感觉论出发，认为人生 的目的是追求快乐，而肉体感官的快乐是一切快乐的根源与基础。“幸福生活是我们天 生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感 3 河北大学留学硕士学位论文 触为标准来判断一切的善。 嘲n 0 3 “如果抽掉了嗜好的快乐，抽掉了爱情的快乐以及听觉 与视觉的快乐，我就不知道我还怎么能够想象善。”姗5 “一切善的根源都是口腹的快乐； 哪怕是智慧与文化也必须推源于此。 n 2 3 0 9 这种从人的感性存在出发，把人的幸福建立 在快乐的基础之上，重视人的基本的物质享受和感官满足的思想，是对人们要求日常生 活幸福快乐的一种理论表达。1 8 世纪法国的爱尔维修和霍尔巴赫也是感性主义幸福论的 典型代表。爱尔维修立足于感觉论的立场，认为人是自然的产物，人的肉体器官具有感 觉的能力，人的一切活动都可归结为感觉活动，人的一切观念、思想、情感都是产生于 肉体的感觉，人的感觉能够体验出快乐和痛苦，并由快乐和痛苦产生希望和失望、忧虑 和恐惧等情感。人们对感觉愉快的事物就会积极追求，而对感觉痛苦的事物就会避而远 之。人的肉体器官的感觉性集中表现为力图保存自己的生命、谋取个人福利的趋乐避苦 的感情，这是永恒不变的人性原则。霍尔巴赫受爱尔维修的影响，他把趋乐避苦、保存 自己、追求幸福看成是人的自然本性，认为自然赋予人肌体，同时也赋予了人的感受性， 使人能够感受到快乐和痛苦，趋乐避苦的目的就是追求幸福，这样的幸福是感官的幸福、 现实的幸福。他指出，道德哲学或伦理学应当鼓励人们去追寻现实的幸福，而不应该阻 碍人们追求幸福的步伐。 费尔巴哈继承了前人的思想，他从人的自然本性出发，认为人的任何一种追求都是 对于幸福的追求，人所愿望的和努力追求的任何对象都是使人幸福的东西，而幸福的内 容就是感觉欲望的满足，因此为了保证人的幸福追求，他提出了“生命本身就是幸福”、 “所有一切属于生活的东西都属于幸福 的观点。 1 1 2 幸福是道德的目的 在幸福与道德的关系上，感性主义幸福观强调道德是实现幸福的手段，幸福是道德 的目的。伊壁鸠鲁认为，快乐、幸福与美德不可分，人们要追求幸福和快乐，就必须 认真思考和调节自己的行为，必须讲美德，因为各种美德都与愉快的、幸福的生活共存， 愉快的、幸福的生活离不开各种美德。伊壁鸠鲁还谈到友谊在幸福中的作用，他认为， 友谊是社会关系中人们能够获得的重要的快乐，他热情地歌颂友谊，期望“友谊跳着舞 走遍全世界，向我们所有的人宣布：我们都来赞颂幸福的生活 。不难看出，伊壁鸠鲁 在道德与快乐的问题上主张道德的价值不在道德自身，而在于由道德引发出来的快乐， 由于他坚持认为快乐和幸福是人生的目的，所以在他看来，道德也是为快乐和幸福服务 4 第l 章费尔巴哈的幸福论伦理思想产生的理论渊源 的，道德成了达到快乐和幸福的工具和手段。爱尔维修也认为，道德科学的对象就是“最 大多数人的幸福 ，它无论在任何政府的统治之下，都是只能以公共幸福为目标的。霍 尔巴赫也认为道德就是要人们自觉地调节个人利益同他人利益之间的关系，即道德为幸 福服务。这些关于二者关系的论述直接影响到了费尔巴哈。费尔巴哈对道德的来源问题 展开了论述，提出了自己的观点，他认为“道德的原则是幸福，幸福是道德的基础和 源泉，是道德的标准，并进而认为“善就是肯定追求幸福的愿望，恶就是否定这种愿望” 4 3 3 。因此，如果没有感觉的快乐和幸福，就不可能有道德的存在。 1 1 3 个人幸福与社会幸福的关系 1 8 世纪法国的感性主义幸福观还涉及到了个人幸福与社会幸福的关系问题，而且都 认为个人的快乐和幸福离不开他人。爱尔维修认为，个人与社会不可分离，个人若要满 足自己的需要，就必须与他人和社会发生交往和联系。就幸福而言，单独的、孤立的个 人不可能获得幸福，只有与自己同类的所有人都获得幸福，个人才能幸福。共同幸福是 个人幸福的保证。他还提出用道德教育和法律的手段保证个人利益与社会利益相结合的 主张。他说：“利益是我们的唯一推动力。人们好象在牺牲，但是从来不为别人的幸福 牺牲自己的幸福。 n 订晰所以，必须制定良好的法律以引导公民追求个人幸福的倾向， 即把他们引导到公共幸福上来。因为公共幸福是由所有个人幸福组成的，追求公共幸福 实际上也就是追求个人幸福，而且，就一个社会而言，只有追求公共幸福才能保证个人 的幸福。“每一个人通过自己的温良、人道和美德，尽力为增进这个社会的幸福作贡献” 口i 】黼这是道德的呼声，也是法律的要求。不难看出，尽管爱尔维修反复强调个人幸福与 社会幸福的结合，并提出了结合的道德方式与法律方式，但是，其落脚点还是个人幸福， 社会幸福或公共幸福在他眼里只不过是保证个人幸福的手段。与爱尔维修一样，霍尔巴 赫也不把幸福仅仅看作个人的事情，他指出：“人不能独自使自己幸福”。人从本性来说， 每时每刻都在追求着自己的幸福，但经验告诉我们，只靠自己是根本无法满足自己需要 的，人不能独来独往，孤立地生存在世界上，要使自己幸福必须也要使别人幸福。由此， 他又谈到了幸福与义务的关系，他认为，义务是一种必然的联系，在幸福问题上，他要 求那些与我们一起生活的人们也得到与我们相同的幸福，人们应该对朋友、家庭和社会 中的各种人认真履行自己的义务，只有这样，在社会中相互依存的所有人才能得到幸福。 这种思想影响到了费尔巴哈，费尔巴哈肯定了人的利己主义动机，在对个人幸福与社会 5 河北大学哲学硕士学位论文 幸福的关系的论述中，提出了义务和幸福的关系以及“独具特色”的“合理利己主义”。 1 2 对神学和唯心主义的批判 在伦理学上，费尔巴哈把批判的锋芒直接指向宗教和唯心主义的道德学说，他明确 提出，道德的主体既不是神，也不是什么“纯粹理性”，而是感性的物质的人。 1 2 1 对基督教神学的批判 费尔巴哈是近代德国哲学史上第一个自觉地公开地同基督教决裂的思想家。他认 为，很久以来，基督教在人们的精神上和实际生活中已经遭到了批判，但以往对基督教 的否定是不自觉的、隐蔽的。他意识到，同基督教实行公开的彻底的决裂的时代已经到 来。他从唯物主义立场出发，针对基督教关于“神创造了人”这一基本信条，指出：“并 非神按照他的形象造人，而是人按照他的形象造神”。例嘲可以说，费尔巴哈此后对 基督教的批判都是对“人创造了神 这一思想的发挥。 我 f i n n 道，欧洲社会经历了大约i 0 0 0 多年的封建专制制度的统治，在这漫长的中 世纪年代里，基督教一直是它的精神支柱。自从罗马帝国时代的教父的主要代表奥古斯 丁以来，“原罪”之说，以及由此而来的“赎罪 之说，统治着人们的心灵。它宣称： 人生来都是有罪的，无德性的，只有信仰上帝，并不断地忏悔，在自己的尘世生活中不 断地抑制住自己的一切欲求，牺牲快乐，安于苦行，以此来清洗和净化自己的灵魂，才 能得到上帝的挽救和恩宠，从而使自己具有德性，并将在冥冥的天国和茫茫的来世，享 受着“永恒的幸福 。他们把人的幸福和与幸福有关的一切问题，往往都拿到“上帝 和“天国”中去解释，所有的基督教伦理学都根据圣经经典，把顺从、忍耐、禁欲 看成是通往幸福的必经之路，认为尘世生活中没有任何幸福可言，只有心甘情愿地忍耐 苦难，虔诚地向上帝赎罪，死后才能进入“天堂”享受幸福。对于这种幸福观，费尔巴 哈指出，这是“在追求幸福上违反自然的愚昧的表现 嘲嗍。他认为，基督教道德是完 全违背人的健全本性的，是一种冷酷、虚伪和强制性的道德，包括基督教在内的一切宗 教道德的共同点是：“人在宗教里面为了一种宗教上的义务而牺牲对人的义务，为了对 上帝的关系而牺牲对人的关系。 盯胂玎因而，从这种信仰中不可能产生出真正的道德， 人们也不可能享受“永恒的幸福”。在他看来，道德的主体是人，道德就是按照人的本 性去处理人和人之间的关系，合乎道德的生活也就是合乎人的本性的生活。因此，他号 召人们要从宗教神学那种虚幻的精神境界中的幸福返回到活生生的现实人间的幸福。 6 第1 章费尔巴哈的幸福论伦理思想产生的理论渊源 皇曼曼舅曼曼曼曼曼曼鼍皇曼曼曼曼曼蔓曼曼曼! ! ! ! ! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼量皇曼曼曼曼i ii 皇皇曼曼曼曼曼舅舅曼曼曼曼曼量曼曼曼曼皇曼曼鼍曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼皇曼舅曼曼蔓 费尔巴哈从批判宗教神学禁欲主义的启蒙立场出发要求人们从天界返回人间，从 “神的幸福 转向“人的幸福 ，转向对于生命的尊重与珍惜，转向对于现实物质利益 的争取。他所提出的“生命本身就是幸福 、“人的任何一种追求也都是对于幸福的追求 、 “所有一切属于生活的东西都属于幸福”等观点，都是对基督教幸福观的否定。 1 2 2 对唯心主义的批判 为了彻底否定神学，费尔巴哈便着手清算自康德以来的德国唯心主义，特别是黑格 尔的唯心主义。他认为，唯心主义必定要给上帝留地盘，而只要给上帝留地盘，那势必 就会倒退到神学。在他看来，黑格尔哲学是德国唯心主义的完成，是“神学的最后的避 难所和最后的理性支柱。因此，费尔巴哈尖锐地指出：“谁不扬弃黑尔格哲学，谁就不 扬弃神学 。嘲九h 在他看来，黑格尔的“思维和存在的同一”这一基本命题的基础是“绝 对理念 ，而正是他的绝对理念给神学留下了避难所。从另一方面看，黑格尔力图通过 这一命题论证所谓“具体的现实和自由 ，鼓吹理想必定能够变成现实。但是，他所谓 的“现实”仍然不过是停留在理念、思维范围内的东西，不懂得真正的现实并不是单纯 的思想、愿望，而是超出思想的感性事物，真正具体现实的自由决不是纯粹精神上的自 由，而是我们实际感觉到的自由，追求幸福的自由。黑格尔说：“没有自由的意志，乃 是无内容的空谈”，费尔巴哈说：“没有幸福的自由这是德国人思辨式的自由 这样的自由完全是毫无意义的空谈。”嘲晰在费尔巴哈看来，尽管黑格尔哲学“从严格 的科学性、普遍性、无可争辩的思想丰富性来说，要超过以前的一切哲学 艄，但对 于批判宗教，对于争取现实自由来说，它已经远远不适应新时代的需要了。因此，费尔 巴哈指出，思维和存在统一的基础不是绝对理念，而是以自然为基础的人。由此，他建 立了他的人本主义幸福观。 另外，康德的“为义务而义务 的“绝对命令 也遭到了费尔巴哈的批判。康德认 为，任何人在任何时间和任何地点，以及在任何条件下，都必须遵守某种意志或行动的 准则，这种准则同时也能够永远成为所有的人都应该奉行的、“普遍的立法原则或普 遍的道德规范。康德把这种所谓“无条件的 行为原则和道德义务，叫做“绝对命令 ； 并声称执行这种“绝对命令”，便是有道德的表现。针对这种道德理论，费尔巴哈认为， 康德所讲的那个超感性的“绝对命令，看起来好像很庄严、严肃，但实际上是虚幻的， 是违背入的本性的。作为道德主体的人，首先是一个有血有肉，要吃要喝的感性存在者， 7 河北大学哲学硕士学位论文 因此必须将道德的基础转移到自然中去，即转移到产生道德的自然物质基础上来，人的 本性就是追求幸福，于是他提出了与他的人本主义唯物主义相通的“利己主义”概念， 并在此基础上建立了他的道德体系。 8 第2 章费尔巴哈幸福论伦理思想的内容 第2 章费尔巴哈幸福论伦理思想的内容 在幸福问题上，费尔巴哈以人本主义为出发点，在批判基督教神学以及唯心主义幸 福观的基础上，探讨了幸福与生命、生活以及道德原则之间的关系，提出了“生命本身 就是幸福”、“生活的东西都属于幸福”和“道德的原则是幸福”等观点。 2 1 生命与幸福 在幸福论中，费尔巴哈从生物的本性出发探讨了生命与幸福的关系问题，一方 面，他强调追求幸福是所有生物的本性，他指出：“凡是抱有希望的生物，便只希望对 它有益、有利、有好处的东西，只希望使它获得福利，而不是祸害，只希望保存它的生 命和促进它的生命，而不是限制和破坏它的生命，只希望不与感觉相抵触，而与感觉相 适应；简言之，它只希望使它能够幸福，而不是使它不幸福。”阳护5 3 5 他还以幼虫为例作 了说明：“一个幼虫经历了长时间的不成功的寻觅和紧张的流浪以后，终于安息在它所 期望的适宜于它的植物上。是什么驱使它采取行动，是什么促使它作这样艰苦的流浪 呢? 是什么强迫它的筋肉交互地紧缩又放松呢? 只是对生命的爱、对自我保存的愿 望、对幸福的追求。 嘲嘲5 舶由此可见，在费尔巴哈眼里，对于幸福的追求是一切有生 命的生物基本的和原始的追求。生物如果停止了期待获得幸福的追求，那么，生物也就 整个地失去了存在的希望。另一方面，费尔巴哈又强调为了保证人的幸福追求必须保存 生命，因为没有生命就没有幸福可言。“生命分界的地方和生命分界的东西，也就是追 求幸福分界的地方和追求幸福分界的东西。 m “只要生命存在，只要人还活着，无论 遇到怎样的厄运和不幸，人就不是彻底的和极端的不幸。因此，一个残疾人也可算作幸 福行列中的人，而且，他有权力享受生活的幸福。因为，虽然他有残疾，但他仍然享受 生命的快乐，从而享受幸福。费尔巴哈继续写道：“如果没有美酒，那算什么人生呢? 圣灵在圣书中说，还有葡萄栽培者和嗜酒家也这样说。但是在穷迫的时候，当事情 正是要在酒和生命之间作选择时，那末重要的还是生命，纵然是无酒的生命，这个有酒 享乐时等于死的可鄙视的值得惋惜的生命，仍然是生命，而且这个生命本身就是可珍贵 的幸福。 湖嗍一那么到底什么是幸福呢? 费尔巴哈对“幸福”是这样界定的：“幸福不 是别的，只是某一生物的健康的正常的状态，他的十分强健的或安乐的状态，在这一种 9 河北大学哲学硕士学位论文 状态下，生物能够无阻碍的满足和实际上满足为它本身所特别具有的、并关系到它本质 和生存的特殊需要和追求。 阳 5 3 6 从这一定义出发，费尔巴哈进一步提出幸福首要的条 件就是感觉。“如果没有感觉，那就不会有苦恼、痛苦、疾病、不安乐，不会有贫困和 悲哀，不会有不足和需要，不会有饥饿和口渴，简而言之，不会有不幸福，不会有祸害 。 【6 】p 5 3 6 费尔巴哈把保全生命当作人的幸福，但在现实中，常常有一些与追求幸福相矛盾的 现象，比如自杀。费尔巴哈指出，从表面上看，自杀是与追求幸福形成极显著的、最极 端的和极强烈的矛盾的，因为没有什么东西比热爱生活或追求生活与追求幸福的愿望关 系更密切的东西了，“如果不是有什么悲剧的理由，那末与追求幸福相矛盾的那些英雄 行为一般是不会发生的；这些行为的发生，只在这样的情况和状态下并且只有在这样的 时候，即与追求幸福发生了矛盾，不得不采取这种行为，而如果不决心摆脱一切，那 末一切也将归于毁灭。 6 】嘲。所以，当现实情况同人们追求幸福处于极端矛盾而又无法 摆脱时，只有“死是唯一的( 虽然只在他的观念里是唯一的) 良药。 5 4 0 只有自杀， 才能逃避难以摆脱的痛苦，才能摆脱不幸。当然，“对于幸福的追求是全能的，但是这 种全能不在幸福中得到证明，而是在不幸中得到证明。”旧咧。可见，自杀行为并不与人 们追求幸福的天性相违背，当人们追求幸福而不能达到目的时，活在世上就会遭受极大 的痛苦和灾难，于是，有人选择了自杀，这恰恰是追求幸福愿望的最后表现，而不是对 追求幸福的否定。因此，在一定意义上自杀也是与人们追求幸福的愿望相一致的。 2 2 生活与幸福 现实中，生命与生活有着密切的联系，可以说生命包含着生活。因此，从“生命本 身就是幸福”这一观点出发，费尔巴哈推论出“所有一切属于生活的东西都属于幸福”。 他说：“什么是属于幸福的东西? 所有一切属于生活的东西都属于幸福，因为生活( 自 然是无匮乏的生活、健康的和正常的生活) 和幸福原来就是一个东西。一切的追求，至 少一切健全的追求都是对于幸福的追求”。嘲嗍现实生活是纷繁复杂、丰富多彩的，而 这一切都是与人们追求幸福的愿望有关的。费尔巴哈立足于幸福，分析了人们生活中的 各种追求。 首先，人们对于物质生活的追求是为了幸福。同其他感性主义者一样，费尔巴哈也 强调物质生活在人们追求幸福过程中的重要性，他说：“生命的或身体的一切肢体和器 1 0 第2 章费尔巴哈幸福论伦理思想的内容 官，至少一切必需的、不是多余的和不是无益的器官都是幸福的器官；但是不是所有这 些器官的重要性都是同一的，都是有同等价值的。为了美满完整的幸福，自然也必须有 完整美满的身体。 嘲嗍删因此，为了保证完整美满的身体，必须注重美好的食物和饮 料，注重必要的物质生活。他说：“食物( 特别是丰盛的和美昧的食物) 和饮料实质上 是追求幸福的对象，实质上是与幸福和健康有关的。”艄1 但是他又强调，人们对于物 质的追求不能过度，必须以身体健康为限度，费尔巴哈引用了爱尔维修所引用的眼科医 生的例子：“医生对一个患了眼病的嗜酒家给了这样的忠告如果你觉得享受饮酒比享 受视觉还有更大的快乐，那末对于你说来，酒是最大的幸福：如果视觉的快乐比之于饮 酒的快乐对于你是最大的幸福，那末酒对于你就是最大的害恶。“町嘲9 他接着指出：“但 不知有多少人由于好饮好吃而忘记了和忽视了自己眼睛的健康，甚至忽视了自己身体和 生命的最高贵器官思想器官的健康! 这些人为了追求低级的暂时的幸福而牺牲 了追求更高级的更长远的幸福。蚴嘲可见，身体的健康在人们追求幸福中占有十分重 要的地位。现实生活中人们对于饮食的追求、人们的趋利避害的本能都是为身体的健康 服务的，以便更好地获得幸福。 其次，生活中人们对于佛教的信仰与追求幸福也是协调一致的。费尔巴哈指出：“佛 教最高的思想和最高的愿望( 至少就其原始的本来的形式而言) ，如所周知，不是幸福 和最大的安乐，而只是虚幻、不存在、涅架。川6 懈拍“但是，这个从表面上看来很难用幸 福主义或追求幸福来说明的矛盾，在精细考察时是与幸福主义完全相调和的。”脚7 因 为幸福是人生来就有的愿望，也是人们思想中最高的、最美好的追求，如果思想中没有 这种美好的愿望，也就不会有幸福或快乐的感觉，自然就不会有痛苦或不幸。佛教所追 求的涅檗、寂灭和消逝，就是要人们在思想中得到“苦痛、苦恼和祸害消灭的观念，就 是完成宿愿所渴求的幸福 。鳓嘲7 可见，人们信仰佛教也是为了追求幸福。 最后，生活中“对于性交的追求与个人对于幸福的追求处于密切的一致”。费尔巴 哈从人的自然本性出发，强调人是一个自然的实体，人的自然属性决定了人要不惜一切 代价去满足自己感官的各种欲望，人对性生活的需要，如同需要饮食、空气和阳光一样 是不可缺少的，否则就没有幸福可言。他还举例来说明，有时生命为了满足这一需求甚 至可以牺牲自己的生命，他说：“在自然界中，实际上有许多下等动物是紧随着性交时 或性交后即死亡，它们的生命在种子或卵由身体排出时即耗尽或终结。受孕的行为对于 l l 河北大学哲学硕士学位论文 它们是最后的生命享乐，因之对于它们说来也是最高的超越其他一切的享乐。”3 嗍他 还举例到：“在荷马的赞美歌中，我们知道安希兹是怎样热烈地恋爱着维纳斯，以至兴 奋地高呼说：哦! 你这个像女神一样的姑娘，只要能和你同床，我立刻死去也愿意。 c 6 p 5 5 4 - 5 5 5 可见，生活中的各个方面以及各种行为都以追求幸福为目的，即追求幸福是人生的 最高目标，是生活全部内容的实质和核心。由此我们也可以看出，费尔巴哈的这种对现 世生活的重视，是对中世纪基督教神学禁欲主义幸福观的否定。 2 3 道德原则与幸福 在哲学史上，费尔巴哈以人本主义哲学家而著称，从人本主义的立场出发，他认为 人是自然的产物，人的本质就是必须服从自然本能的需要，就是追求幸福。不仅生命本 身就是幸福，所有生活的东西都属于幸福，而且道德的原则也必须以使人幸福为宗旨。 他说：“道德的原则是幸福”。1 n 3 2 费尔巴哈认为，作为社会生活中的个人都不是孤立存在的，因此，人在社会中生存 就必须处理好个人与他人、社会的关系，在这个过程中，一些强制性的措施如法律、国 家制度等对调解这些关系无疑是十分重要的，但这样未必能使人们感到幸福。由此，费 尔巴哈引出了道德，道德就是要通过人们内心的信念自觉地而不是强制地处理好这些关 系。每个人都渴望幸福和欢乐，从这一点上可以说人的本性是自私的，但是每一个人又 不可能独自使自己幸福，他还必须依靠别人来实现自己的幸福，同时他还必须照顾到别 人的幸福，即道德又要求他必须“无私”。如何通过道德的手段来处理“自私 和“无 私 的关系呢? 费尔巴哈指出：“自己追求幸福的自私的愿望和道德所要求的无 私的愿望怎样协调呢? 正如受到外部的、约束性的、强迫性的限制的权利，使我的追 求幸福的愿望同你的以及别人的追求幸福的愿望取得协调一样，受到内心的、亲切的、 诚恳的和自愿的限制的道德，也使我的追求幸福的愿望同你的以及别人的追求幸福的愿 望取得协调。川钔嘶h 叭道德的原则是幸福，但不是集中在同一个人身上的那种幸福，而 是分布在各个人( 包括我和你) 身上的幸福，而是双方面的或是各个方面的。”p 矾5 4 他 还说：“道德不能脱离幸福的原则；如果它抛弃了本人的幸福，它仍然必须承认别人的 幸福；在相反的场合下，如果失去对别人的义务的根据和对象，也就没有道德实践本身。 阳m 6 5 也就是说，道德的原则是幸福，但不仅仅是使自己幸福，而且也要使别人幸福。为 1 2 第2 章费尔巴哈幸福论伦理思想的内容 了贯彻这一基本原则，费尔巴哈谈到了利己主义、义务、良心等道德规范与幸福的关系。 2 3 1 利己主义与幸福的关系 为了贯彻“道德不仅要使自己幸福同时也要使别人幸福”这一基本原则，费尔巴哈 认为必须科学地评价“利己主义 ，正确地看待利己主义与幸福的关系。在这里，他首 先肯定了人的利己主义动机。他说：“道德必须基于利己主义，必须基于自爱，必须基 于幸福欲 。啪嗍而利己实际上就是对个人追求幸福的肯定，所以，他所理解的幸福， 首先是个人的幸福。为此，他还指出：“那些道德超自然主义者完全排斥利己主义，他 们把那种哪怕只要有一点点利己主义或哪怕暗示一点点利己主义纵然这种利己主 义是健康的、与本性相协调的、必需的、与人生一致的、不可避免的利己主义的道 德，也看为是对于圣洁处女的玷辱、污辱和耻辱。这些先生们既不想知道什么是利 己主义的道德，也不想知道什么是追求幸福的道德。 聃6 7 处于个人自爱的本性，任何 个人的利己主义、追求个人幸福的欲望和行为，都是合乎道德的。由此可见，费尔巴哈 对追求个人幸福的重视和充分肯定。但是，费尔巴哈并没有一味地强调个人幸福。他认 为，虽然个人幸福很重要，每个人都在努力的追求，但是个人在享受幸福的同时也不能 忘记别人也有利己主义的追求，否则就是不道德的。因为在很多情况下，个人的利己主 义的追求必须通过他人的协助才能实现，即“本人的利己主义的满足也是同别人的利己 主义的满足有关联的，本人的安乐是同别人的安乐有关的，因为如果别人不提供任何东 西或者什么也没有，那么我也一无所有，什么也没有 。嘲附7 每个人应当在理论上和实 践上都承认他人追求幸福的权利。同样，如果看见他人的不幸而无动于衷，也是不道德 的。应当积极的关心他人的幸福与不幸，大家在一起同甘共苦，这才是真正的道德，也 才能获得真正的幸福。费尔巴哈认为，一个人如果能够认识到这一点，就会自觉地区别 “什么是恶的、残忍的和冷酷无情的利己主义，什么是善的、富有同情心的、合乎人情 的利己主义；区别什么是宽厚的、自己克制的、只在对他人的爱中寻求满足的利己主义， 什么是任性的、故意的、只在对他人的冷淡无情中或甚至在直接的恶意行为中寻求满足 的利己主义 。阳m 7 9 费尔巴哈要求人们在这些不同的利己主义中，选择较为合理的利己 主义，拒绝那些不顾他人利益和权利的极端的利己主义，在合理的利己中追求幸福和快 乐。我们可以看出，费尔巴哈一方面肯定人的利己主义的本性，另一方面在利己的同时 又要考虑到他人的利己主义，从而对自己的利己主义有所克制，这样才能满足人们追求 13 河北大学哲学硕士学位论文 幸福的欲望，才能真正贯彻“道德的原则是幸福”这一基本原则。由此可以看出，费尔 巴哈实际上是在为个人幸福与他人幸福或社会幸福之间的矛盾进行调节，但是，由于种 种原因，他不可能真正的解决问题，而只能把它当作一种尝试。 2 3 2 义务与幸福的关系 为了说明他的利己主义幸福观与他人幸福和社会幸福的一致性，费尔巴哈紧接着又 探讨了义务和幸福的关系。什么是义务? 费尔巴哈说：“对于自己应尽的各种义务不是 别的，而是一些行为的规则，这些规则为了保持或获得身体的和精神的健康是必要的， 并且是为追求幸福而出现的。”订艄2 他认为，人之所以能够尽义务是因为义务是与人的 自爱自保的根本目的是相一致的，它能使我们得到幸福和利益。“义务的囚衣是根据我 自己追求幸福的命令，穿在我身上的”。蚴嗍费尔巴哈把义务看作获得幸福的工具和手 段，而幸福才是最终目的。在义务与幸福的关系问题上，费尔巴哈反对宗教神学关于义 务就是毫无意义地做出自我牺牲的观点，也反对康德的为义务而义务的抽象的空洞的道 德观，一再强调义务同个人追求幸福的根本目的是密切相联的。他举例说，父母之所以 对子女尽抚养的义务，就是为了使自己的晚年能得到子女的照顾，如果没有这一目的， 父母决不会去尽这种义务的。他指出，义务与幸福并不矛盾，“义务和幸福的争执不是 不同原则之间的争执，而只是在不同个人身上的同一原则的争执，只是本人同别人幸