（马克思主义哲学专业论文）时间视域转换对哲学解释学的启示.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使周授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名： 髑沟 b 凝：7 力 f 年6 茂 日 学位论文版权使用授权书 学位论文作者完全了解华中师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：研 究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属华中师范大学。学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许学位论文被查阅和借阅； 学校可以公布学位论文的全部或部分内容，可以允许采用影印、缩印或其它复制手 段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后遵守此规定) 保密论文注释：本学位论文属于保密，在年解密后适用本授权书。 非保密论文注释：本学位论文不属于保密范围，适用本授权书。 作者签名：憾娲诵 鼠瓤：舌| 年6a a 导师签名： 储瓿吁 日龇l | 年名af 日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中的 规定享受相关权益。圃童途塞超窒后进卮! 旦堂生；旦：二堡；旦三生筮查! 作者签名：镧庙诵 日觏：7 0 l1 年6r 日 导师签名： 日期：乃，年彭 圈己咩 f 月 日i 摘要 时间问题历来受到哲学家们的青睐，从亚里士多德到海德格尔无不对时问这一 神秘的问题进行了深入的探讨。纵观先哲们的时间观，他们对时问的认识发生了巨 大的飞跃。最初，他们关注的是“时间是什么? ”，随着认识的不断加深，他们开 始追问“时间从何而来? 。探寻方式的转变使得他们从关注时间的本质，过渡到 关注时问的源始性问题( 亦即：时间性问题) 上来。这一转变是人们对时间认知方 式的重大变革，它不但加深了人们对时间的认识，而且，还在很大的程度上影响着 伽达默尔思想的成熟和完善。 伽达默尔是哲学解释学的代表人物，他的真理与方法一书开启了哲学解释 学潮流的大门。追溯其思想的来源，伽达默尔思想的形成离不开传统解释学和海德 格尔的时间性存在论对他的启示。如果将传统解释学看做是伽达默尔解释学思想形 成的基石，那么从时间到时间性的研究视域则是伽达默尔哲学解释学的重要助推 力。从时间到时间性，体现了人们在研究时间的思路上发生的转变，同时它也使得 时间的新特性得以呈现。伽达默尔在承袭传统解释学思想的基础上，借助时问的内 在特性，带领着传统解释学走出其自身发展的困境。与此同时，伽达默尔还借助时 间的内在特性，将解释学思想推向发展的高峰，从而形成了具有时间特性的哲学解 释学。 本文试图在借鉴和分析有关资料的基础上，以时间概念发展的逻辑进程为切入 点，通过对伽达默尔的哲学解释学思想的梳理，尝试阐明三个基本问题。 其一，从时间到时间性的探寻方式为解释学的新发展提供的条件。传统解释学 应运翻译和解释的需要而产生。伴随着人们解释和理解活动的拓展，解释学思想也 得以不断的丰富，但由于受到时代思维方式的限制，解释学无法避免的陷入了其发 展的困境。然而，从时间到时间性的研究视域的呈现，为解释学的发展提供了一系 列的新思路。 其二，伽达默尔借助从时间到时间性的研究视域发展其哲学解释学思想。首先， 理解是解释学思想的根基。伽达默尔在承袭海德格尔对理解的本体论定位思想的同 时，以时间的新特性为切入点，展开了对理解何以可能的讨论。这一做法，既使得 理解以一种自我呈现的方式得以展开，同时也进一步深化了理解的本体论地位。其 次，解释学循环是阅读的蛙本模式。伽达默尔运用从时间到时f h j 性的思维方式，以 及时问所呈现的新特性，完善了解释学循环理论，使得读者可以借助解释学循环i f 视时间距离所带给人们的积极意义。再次，解释学经验是伽达默尔哲学解释学思想 的主要内容。伽达默尔借助从时间到时间性的研究视域，以及时间的新特性阐释了 艺术经验、历史经验、语言经验在人们面临理解和解释境遇时的经验作用。 其三，通过对伽达默尔思想通达时间视域转换路径的揭示，探寻哲学解释学发 展的重要意义。从时间到时间性的思维方式的创始者是胡塞尔和海德格尔，他们开 启了探寻时间的新思路。伽达默尔在承袭二者时间性思维的基础上，借助哲学解释 学思想，以自己特有的方式通达了对时间的理解与运用。并且，使得人们对时间认 识得以不断深化。 关键词：时间；时间性；解释学循环；解释学经验 a b s t r a c t t h ep r o b l e mo ft i m eh a sa l w a y sb e e nf a v o r e db yp h i l o s o p h e r s f r o ma r i s t o t l et o h e i d e g g e r ，t h e y h a dd i s c u s s e dt h em y s t e r i o u si s s u e s t h o r o u g h l y t h r o u g h o u tt h e v i e w p o i n to ft h ep r o b l e mo ft i m e ，t h e r ew a sal e a pi nu n d e r s t a n d i n go ft i m e a tt h e b e g i n n i n g ，p e o p l ew a n t e dt ok n o ww h a tt i m ei s a f t e rt h e n ，p e o p l ew a n t e dt ok n o w w h e r et h et i m ei sf r o m t h ec h a n g er e f l e c t e dat r a n s f o r mo ft h ew a yw h i c hi se x p l o r i n g t h ep r o b l e mo ft i m e t h ee m e r g e n c eo ft h i sa p p r o a c hi sn o to n l yt oe x p l o r et h er o l eo f t i m ei np e o p l e su n d e r s t a n d i n g ，t oal a r g ee x t e n t ，b u ta l s ot oa f f e c tt h et h o u g h to f g a d a m e r g a d a m e ri sar e p r e s e n t a t i v ef i g u r eo ft h ep h i l o s o p h yo fh e r m e n e u t i c ”t r u t ha n d m e t h o d ”i sab o o kw h i c ho p e n st h ed o o rt ot h et r e n do fp h i l o s o p h i c a lh e r m e n e u t i c s t r a d i t i o n a lh e r m e n e u t i c sa n dh e i d e g g e r st e m p o r a l i t ya l la f f e c t e dg a d a m e r st h o u g h t t r a d i t i o n a lh e r m e n e u t i c si st h eb a s i co ft h et h o u g h to fg a d a m e ra n dt h em a n n e ro ft h e p r o b l e mo ft e m p o r a l i t yi sa ni m p o r t a n tp o w e rt og a d a m e r f o rg a d a m e r ，h i st h o u g h to f t h ep h i l o s o p h yo fh e r m e n e u t i ci n h e r i t e dt h es o u lo ft h et r a d i t i o n a lh e r m e n e u t i c sa n d h e i d e g g e r st e m p o r a l i t y o nt h eo n eh a n d ，w i t ht h eh e l po ft h et h o u g h to fh e i d e g g e r s t e m p o r a l i t y ，g a d a m e rm a d et h et r a d i t i o n a lh e r m e n e u t i c sg e tr i d eo ft h em o r a s s o nt h e o t h e rh a n d ，g a d a m e rm a d et h ep h i l o s o p h yo fh e r m e n e u t i c sr e a c hi t ss u m m i ta n df o r ma t e m p o r a l i t yo fp h i l o s o p h i c a lh e r m e n e u t i c s t h ea u t h o ra t t e m p t st oc l a r i f yt h r e eb a s i cq u e s t i o n sw h i c ha r eb a s e do nr e l e v a n td a t e ， s u c ha st h ed e v e l o p m e n tp r o c e s so ft h ec o n c e p to ft i m e ，g a d a m e r sp h i l o s o p h i c a l h e r m e n e u t i c sa n ds oo n f i r s t ，f r o mt i m et ot e m p o r a l i t yi sas p e c i a lw a yo fe x p l o r i n gt h em e a n i n go ft i m e i t p r o v i d e st h ec o n d i t i o n st oh e l pt h et r a d i t i o n a lh e r m e n e u t i c st og e tr i d eo f m o r a s s t r a n s l a t i o na n du n d e r s t a n d i n gi st h es o u r c eo fh e r m e n e u t i c s i th a sal a r g e d e v e l o p m e n to fh e r m e n e u t i c sb yt h ea c t i v i t i e so fe x p l a n a t i o n b u tt h eh e r m e n e u t i c sh a d g o n ei n t ot h ed i l e m m a t i cp l a c eb e c a u s eo ft h ec o n f i n e so ft h ew a y o ft h i n k i n g h o w e v e r ， t h em a n n e rw h i c hi sf r o mt i m et ot e m p o r a l i t yp r o v i d e sar a n g eo fn e wi d e a st oh e l pt h e t r a d i t i o n a lh e r m e n e u t i c s s e c o n d ，w i t ht h eh e l po ft e m p o r a l i t y ，g a d a m e rd e v e l o p e d h i s t h o u g h to f h e r m e n e u t i c s f i r s to fa 1 1 u n d e r s t a n d i n gi st h ef o u n d a t i o no fh e r m e n e u t i c s g a d a m e r ： 硕士学位论文 m a s t e r s f t t e s i s i n h e r i t e dh e i d e g g e r so n t o l o g i c a lt h o u g h ta n dd i s c u s s e dt h ep r o b l e mt h a th o wc a nt h e u n d e r s t a n d i n gc o m e t r e e i ti sn o to n l ym a k i n gt h eu n d e r s t a n d i n ge x p a n di t s e l fb u ta l s o t oc o n s o l i d a t et h eu n d e r s t a n d i n go f o n t o l o g i c a ls t a t u s s e c o n d l y ，t h eh e r m e n e u t i cc i r c l ei s ab a s i ct h e o r yo fh e r m e n e u t i c s g a d a m e ru s e dt h et h e o r yo ft e m p o r a l i t yt om a k et h e h e r m e n e u t i cc i r c l ep e r f e c t s o ，r e a d e r sm a yg e tt h ep o s i t i v em e a n i n ga b o u tt h ed i s t a n c e o ft i m e t h i r d l y ，i n t e r p r e t a t i o ne x p e r i e n c e sa l et h em a i nc o n t e n t w i t ht h eh e l po ft h e v i s i o no ft e m p o r a l i t y ，g a d a m e ra n a l y z et h ea r t i s t i ce x p e r i e n c e ，h i s t o r i c a le x p e r i e n c ea n d l a n g u a g ee x p e r i e n c e t h i r d ，t h ea u t h o rt r i e st or e v e a lt h ew a yo fg e t t i n gt ot e m p o r a l i t y ，i no r d e rt oe x p l o r e t h ei m p o r t a n tm e a n i n go fp h i l o s o p h i c a lh e r m e n e u t i c s h u s s e r la n dh e i d e g g e ra r et h e f a t h e r so ft e m p o r a l i t y g a d a m e ri n h e r i t e dt h e i rt h o u g h t sa n di n a u g u r a t e dh i sn e w s y s t e m o fh e r m e n e u t i c s m e a n w h i l e ，h ea l s om a d et h e t h e o r yo ft e m p o r a l i t yh a v el a r g e d e v e l o p m e n t k e yw o r d s ：t i m e ；t e m p o r a l i t y ；h e r m e n e u t i cc i r c l e ；i n t e r p r e t a t i o ne x p e r i e n c e s i v 、 ， 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 目录 摘要i a b s t r a c t i i i 绪论。1 第一章时间视域转换开辟的解释学新路径3 一、时间认知方式的转变3 ( 一) 从亚里士多德到康德的时间观3 ( 二) 时f n j 性问题的提出一5 ( 三) 从时间到时间性的研究视域。6 二、传统解释学的发展及其局限性7 ( 一) 传统解释学的发展7 ( 二) 传统解释学的局限性9 三、时间视域转换所提供的发展新思路l o 第二章时间转换视域下的哲学解释学思想l l 一、基于时间新特性对理解进行本体论定位1 1 ( 一) 海德格尔对理解的本体论定位l l ( 二) 伽达默尔对理解本体论定位的深化1 2 二、基于时间新特性完善解释学循环理论1 3 ( 一) 解释学循环理论的飞跃1 3 ( 二) 伽达默尔对解释学循环理论的完善1 4 三、兼具时间新特性的解释学经验理论1 5 ( 一) 艺术经验l5 ( 二) 历史经验1 9 ( 三) 语言经验2 3 第三章通达时间视域转换的路径及其意义2 6 一、通达的方式不同2 6 二、探讨的维度不同2 7 三、深化对时间的理解2 8 参考文献3l 至炙谢3 4 硕士学位论文 m a sr e r st l l e s i s 绪论 解释学在西方是- f 古老的学科，其源头可以追溯到古希腊时期。在古希腊的 神话中，信使赫尔墨斯为人间传达神意，担任着解释和翻译的工作，于是理解、解 释和翻译便成为了滋养解释学形成的沃土。1 9 世纪，施莱尔马赫出版了名为解释 学与批判这部文集，从此，解释学便从沃土中茁壮成长，成为西方学界的一门显 学。在施莱尔马赫之后，狄尔泰在生命哲学的范畴内将解释学推向人文精神的平台。 海德格尔则在现象学与存在哲学的影响下，使解释学实现了本体论转向。伽达默尔 承袭前人的思想，丌创了哲学解释学的道路。他的解释学思想二方面承袭了传统解 释学的发展思路，以施莱尔马赫和狄尔泰的思想为基础，深化并完善解释学循环理 论和解释学中所面临的历史困境；另一方面则是在胡塞尔和海德格尔思想的影响 下，借鉴现象学还原的方法回归到概念本身，从传统入手为概念正名，同时，借助 时间视域，将解释学推向了新的高度。在伽达默尔之后之后，哈贝马斯、德里达、 利科等人在与伽达默尔之问的批判与反批判中，进一步丰富了解释学的思想。 2 0 世纪7 0 年代，解释学思想推开了我国学界的大门，一批前辈学者开始关注 解释学的发展，李幼蒸先生，姚介厚先生，张汝伦先生，殷鼎先生等分别从不同的 角度介绍和传播解释学思想。张汝伦先生的意义的探究，殷鼎先生的理解的 命运都为我们了解解释学思想起到了极大的作用。2 0 世纪9 0 年代到今天，学界 对解释学的关注与日俱增。伴随着人们对现象学和存在哲学的深入理解，解释学的 缘起、发展、兴盛也得到多方的关注。伽达默尔的真理与方法、哲学解释学、 伽达默尔集先后被翻译为中文。从此，解释学的魅力逐渐呈现于学界的面前， 学者们从不同的视角关注着解释学的发展。伽达默尔的解释学思想尤为受到关注， 最初洪汉鼎先生通过理解的真理解读伽1 达默尔 一书引领着我 们走入伽达默尔的思想，之后何卫平先生通过通向解释学的辩证法之途伽达 默尔哲学思想研究等一系列的专著和论文，从辩证法的视角带领读者们发现伽达 默尔解释学思想的另一一种魅力。伽达默尔的思想的丰富性和深刻性不断被发掘而 出。 目前，学界对伽1 达默尔思想探讨主要是从两个方面进行的，是从其对海德格 尔的现缘学的解释学思想的继承上进行阐述和肯定；二是从伽达默尔思想本身中所 蕴含的辩证法角度，探讨其对黑格尔辩证法的继承和发展。从目前所掌握的材料来 看，人们在关注伽1 达默尔对海德格尔思想的继承这一方面，更多侧重于存在论的视 角，办即关注的是从解释学的小体论定位来阐释伽达默尔的哲学解释学思想。但很 少有学者从时间的视域探讨伽达默尔的解释学思想，因此，本文就试图在深入分析 有关资料的基础上，以时间观的演变为切入点，试图从中探寻时间研究的新思路给 伽达默尔发展其哲学解释学思想所带来的启示。依笔者所见，时间研究的新思路体 现在从探讨时间到探寻时间性的思维方式的转变上。从时间到时间性的研究是时间 研究思路的重大转变，它不仅为时问研究提供了新的研究视域，而且在新视域的推 动下，时间的新特征得以呈现而出。伽l 达默尔也正是借鉴了这一转变过程中所形成 的新思路，吸收了转变所形成的新的时间特性，从而使得他具有了新的视域来发展 其哲学解释学思想。同时，通过对伽达默尔解释学思想的梳理，揭示出哲学解释学 通达时间新特性的路径以及哲学解释学在其发展中对时间问题的深化。 硕士学位论文 m a s t e r s7 f h e s i s 第一章时间视域转换开辟的解释学新路径 时间这一古老而神秘的话题一直颇受各方学者的关注，物理时问、社会时间、 哲学时间等等。不同领域的学者以各自的学科特点为基础，尽情地展开若对时间问 题的讨论。在哲学的世界里，从亚里士多德试图探寻时间的本质到胡塞尔与海德格 尔追问时间的源始性为何，时间的神秘魅力被哲人们一点点揭示开来。然而，时间 的神秘魅力并没有孤芳自赏的独立，而是将其芳香惠及于其它学说的萌生与展开， 胡塞尔借时间性阐释内在意识的流动，海德格尔借时间性阐释此在生成论，伽达默 尔则在前人的基础上借助时间性思维带领着传统解释学走出其自身发展的困境，开 辟了蕴藏时间特性的哲学解释学的道路。 一、时间认知方式的转变 “时间究竟是什么? 没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不 解了。 奥古斯丁的一席话语道出了时间的神奇之处。“时间究竟是什么? ”这一 永恒的哲学课题曾萦绕于众多哲学家的心头，从亚里士多德到伽达默尔，这些伟大 先哲的思想中都对时间问题有所涉及。随着对时间问题讨论的展开，时0 ；j j 自身所具 有的深层特性与根本特质不断被挖掘而出，它们潜移默化地影响着后人思想的形 成。那么时问问题的演变究竟是何种径路? 随着探讨的不断深入，时间彰显出了其 自身中哪些更为深层和根本的特质呢? 通过对先哲们的时间观念的比较和分析，上 述的问题便可迎刃而解。 ( 一) 从亚里士多德到康德的时间观 对于时间问题的探讨在亚里士多德之前便已然开始。古希腊人由于受到生产生 活的影响和推动，他们很早就开始从自然本身来理解时间现象。最早对时间的普遍 性和可感性予以肯定的是米利都学派，其代表人物泰勒斯曾说：“最智慧的是时间， 因为它发现一切。”锄在亚里士多德之前的先哲大都借助具体物体的流变，抑或是时 空的对比来阐明时间问题，他们未能将时间本身纳为直接的探讨对象。直到亚里士 多德才将时间本身作为真正的讨论和分析对象。 亚罩士多德从四个方面入手对时间问题进行了讨论，它们分别是：时f h j 的本质、 时间的构成、时间的形式以及时间与空问的关系。首先，他认为时间在本质上与运 动是不可分的，虽然，时间不等同于运动，但也不能脱离运动。其次，对于时间的 构成而言，他认为时间山过去、现在、将来三个时段构成，但它们三者与时间并非 奥j j 斯丁：忏协录，商务印书馆，1 9 6 3 , i - j x ，第2 4 2 贝。 二转，j l 自杨；l i ：i | f 问概念史研究，北京人学i | j 版 k ，1 9 9 7 年版，第1 0 贝。 3 ： 硕士擘位论文 m a s t e r st h e s i s 整体与部分的关系，因为时间是流动着的连续的量，是一个不可计量的整体。于是， 时间在形式上体现为一种流动的连续性，并且它本身是一个可变的序列，并且这一 序列的方向是指向将来的。再者，对于时间与空问的关系而言，时间与空问体现着 一种间断性和连续性相交织的特质。亚里士多德尝试从多个方面分析时间的特性， 这一做法给予了后人极大的启示。 奥古斯丁对时间的追问始于他对时间的“茫然”。他尝试从两方面来寻求答案： 一方面是借助前人所传袭下来的时问观念；另一方面则是通过他对圣经的解读， 借上帝之口表述了他对时间的理解。从时间的起源来说，奥古斯丁认为时间是上帝 在创造世界时一并被创造出来的。从时间本身的特质而言，奥古斯丁认为时间具有 很强的主观性。奥古斯丁与亚里士多德在时间性质的看法上各有其侧重点。在亚里 士多德看来，时间的本质属性是客观的。时间是存在于运动之中的，这使得它具有 客观性。而奥古斯丁倾向于时间更具主观性，他说：“我以为时间不过是伸展，但 是什么东西的伸展呢? 我不知道，但如不是思想的伸展，则更奇怪了。 对于此， 他用时间难以度量来论证他的观点。一者是时间没有度量的空间，另一者是没有一 个标准来测量时间的长度。此外，奥古斯丁还提出了内时间概念和内时间的分析方 法，将人类的心理意识纳入到了对时间的讨论之中，这一思想对胡塞尔的内时问意 识的思想产生了很大的影响。 要理解康德的时空观需要从两方面入手。一方面是康德受牛顿和莱布尼茨的启 示，将时间进行空间化理解；另一方面则是他将时空观纳入到了人的先天感性形式 之中。牛顿认为时空与客观事物具有相同的客观实在性，时空恰如一所大房子，而 世间的万事万物则容纳于其中；莱布尼茨则是从现实事物的关系中寻找时空得以存 在的境地，他认为人们认识到了万物之间的关系也就知晓了时空的存在。康德改造 了二者的时空观，从先天感性形式出发，提出了时空是归属于人心的主观性状的直 观形式。他对于时问的阐述主要有三点：“第一、时间不是自身存在的事物，也不 是事物的客观的规定，所以抽去时间直观的一切主观条件，时问就不存在了；第二、 时盯l j 仅仅是内感官的形式，即直观我们自身及内在状态的形式；第三、时问是一切 现象的先天的形式条件，空间仅限于一切为外部现象的纯粹形式和先天的条件。”。 也就是说康德认为，时间不是依赖外部经验而来的，它是主体先天的直观条件；它 不是外在的现象而是人们感矢n # l - 在现象的前提条件；时问又是优于空间的，因为时 间是一切现缘的先天条件和空间只是外部现象的先天条件。在康德这里，b , 寸i h j 成为 转引白杨河：时问 5 c 念史蚜，北京人学f ；版礼，1 9 9 7 年版，第1 0 贝。 杨i i l f ：时| h 】概念史研究，北京人学i l i j 扳朴，1 9 9 7 年版，第l o ! f f 。 4 硕士学位论文 m a s t e r st i i e s i s 了先天直观形式，时问不是外化于人的，而是本就藏于人自身之中，并且人们可以 主动的运用自己的时空观去归纳和整理外在的感性材料。康德将时间真正地纳入到 了人的意识范畴，于是，这也为时间性的提出奠定了基础。 ( 二) 时间性问题的提出 胡塞尔与海德格尔开启了关注时间性的大门，使得人们从对时间的理解过渡到 了对时间性的探讨。胡塞尔认为时间分为主观时间和客观时间两种，有序的时间点 组成了客观时间，人的意识体验则构成了主观时间。而在胡塞尔的研究中，他更侧 重于对主观时间的阐释，因为在他看来，时间从根本上是来源于人的意识体验的。 所以，主体体验到的“现在 只是一种显现，它并不与客观时间中的某个时刻点相 对应，它是将体验留于客观时间相统一结合的一种形式。胡塞尔在内在时间意识 现象学中提出：“我们致力于关于时间意识的现象学分析，这里，正像在任何现 象学分析中一样，其固有的一贯性是对每一个关于客观时间的假设、预设和确信以 完全的排除。”胡塞尔认为时间意识是作为一种意向性的意识流而存在的。时间的 规定体现为意识活动对时间的划分。当前的对象，体现在感知中；过去的对象，体 现在回忆中；未来的对象，先行于期待的行为中。但无论其如何划分，其根本仍在 于当前，因为过去可视为曾经的当前；将来则是尚未知的当前。也正是这种“当前 化 的时间意识使得在流逝的时间序列中，为什么我们能保持同一。与此同时，胡 塞尔用意向活动和意向意识来对时间和时间性加以区别：意向活动是一种在时间中 涌现的活动，它本身就是一种时间性的体现，意识流就是时间性；意向意识是纯粹 的意识，它只是对时间进行感知而已。 海德格尔认为时间性应定位于此在的展开性结构中，依存于从将来回到自身的 此在生存结构之上。他在存在与时间一书中曾对时间性做出了明确定义：“从 将来回到自身来，决心就有所当前化地把自身带入处境，曾在源自将来，其情况是： 曾在的将来从自身放出当前。我们把如此这般作为曾在着的有所当前化地将来而统 一起来的现象称作时问性。”这样的一种生存性的结构既使得海德格尔突破了胡塞 尔将时问性等同于意识自身流动形式的意识论，又使得时问性区别于一般的流俗时 问( 传统的时间分析都将时问纳入到自然哲学的范畴，对时l 瑚的认识都摆脱不了空 间结构，海德格尔称其为流俗时间) 。海德格尔对时问性理解的最大突破在于其结 构上，他认为时i 瑚性的结构应该足“从将来到时”的形式，“源始而本真的时间性 是从本真的将来到时的，其情况足：源始的时问性曾在将来而最先唤醒当前。源始 转j i 自杨洲：j 问 c 念史研究，北京人学版f l - ，1 9 9 7 年版，第2 3 7 。爽。 二海德恪尔：存铂山时问，陈熹映、l i 庆节合译，二联书店，2 0 0 6j 仁版，第3 8 6 灭。 5 ： ： 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 而本真的时间性的首要现象是将来。”将来是时间的基点，当前是从将来的可能性 中不断通过自我筹划而从自身中绽出的结果。但值得注意的是，我们不能凶此就理 解为在海德格尔那里，时间是一种倒置的从将来到当前再到过去的顺序，海德格尔 就曾指出“将来并不晚于曾在状态，而曾在状态并不早于当前”，因此，海德格尔 的时间性特点应视为将“将来、当前、曾在”三位一体化，使三者构成统一的整体， 从而形成时间现象的境域。 ( 三) 从时间到时间性的研究视域 纵观时间观的演变以及时间性问题的提出，从时间到时间性是人们对时间认知 的巨大飞跃，它体现了人们在探寻时间问题时，研究思路的重大变革。人们从试图 知晓“时问是什么”转变为追问“时间从何而来。这是两种不同的思维方式，它 们从根本上影响着先哲们对时间的研究视域。这一影响，一方面，它使得在研究时间 问题的提问内容发生改变；另一方面，它使得时间的新特性得以呈现。 首先，笔者尝试抛开先哲们对时间问题探讨的具体内容，分别从“时间是什么 以及“时间从何而来 这两个基本问题出发，梳理了先哲们在研究时间时，所提出 的一系列问题。 时间是什么? 如果“时间是a 得以成立。那么接下来所引发的一系列问题是： 时间由什么构成? 时间跟其它东西( 如空间、运动等) 有什么关系? 人们如何感知 时间? 时间从何而来? 如果“时间从a 中来”得以成立。那么所引发的问题则变为： 那么a 具有何种条件而使得时间产生? 在a 中形成的时间会对人类活动造成哪些影 响? 对于这些影响，人们应该如何去正视? 比较这两种思路，我们可以从中发现，“时间是什么”的探讨方式使得先哲们 的思路侧重于讨论时间的构成以及它与外物的关系。于是，无论是亚里士多德还是 康德，他们探寻的问题离不开时间的形式以及时间与空f n j 的关系。而“时问从何而 来”的探寻思路则侧重于讨论时间得以产生的前提条件以及时问对人类活动的影 响。这样的一种研究思路使得胡塞尔从人的内在意识以及人的历史性出发，寻找时 间的源泉；使得海德格尔从人的生存性和历史性出发，探寻时间的深远影响。 其次，从时间到时f 、日j 性的研究思路，使得人们在探讨时间问题时发生了研究方 向的转变，同时，由于研究方向的变化，也使得人们发现了时间的新特征。基于自 然科学的客观性，传统时i 、口j 呈现出的特点是：客观性和一维性。而随着时间研究视 海德格尔：仃礼l i l t - f 问，陈崭映、e 庆节合译，三联1 5 店，2 0 0 6 年版，第1 5 6 蜒。 。海德恪尔：仔舀：j j l t , j 问，联书店，2 0 0 6 年版，陈熹映、：i i 庆节合译，第1 6 8 吹。 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 域的转换，时间开始逐渐呈现出了新的特征。第一、内在感知的主观性。从康德开 始时间逐渐纳入了人的主观认识的范畴，胡塞尔用意识流来刻化时间，海德格尔用 此在的生存性来阐明时间，他们的思想使得时间被赋予了一种内在感知的主观性。 第二、“三位一体化”的时间模式。在海德格尔那里，时间不是人们传统认知上的 从过去到现在再到将来的矢量的时间模式，时间的过去、现在和将来都统一于将来 到时的此在的时间性生存状态中。第三、“朝向未来的时间状态。传统的时间观 认为时间是统摄于当下，过去是当下的回顾，将来是当下的延伸。随着海德格尔的 时间性理论的展开，时间便开始统摄于将来，一切都是将来的可能性的实现。 二、传统解释学的发展及其局限性 追溯解释活动的起源可将其定位于古希腊神话中信使赫尔默斯所要完成的任 务。由于诸神与凡人之间言语不通，所以需要这样一名翻译者来完成言语的转换和 解释的工作，于是翻译和解释的技巧便成为了解释活动中的一门技艺。随着解释活 动的不断发展和深入，它从一门实践的技艺发展成被哲学家们所关注的一种学说， 于是解释学走上了独立发展之路，但受到当时思维方式的局限仍无法避免其发展的 困境。 ( 一) 传统解释学的发展 解释学最初是作为一种翻译和解释的技巧而被世人所运用的，因此它首先是以 “圣经解释原则 的身份展示于世人面前的。圣经作为上帝旨意的书，其根本在于 阐明上帝的意图。其内容是上帝成书之时已然固定的内容，世人只是对上帝的神意 进行翻译。渐渐的，当文本的种类开始扩展，解释学便成为了一种语文的方法论。 人们本着实用的目的，从古代的修辞学中继承和发展了一些解释原则和方法，试图 对文本的内容，言语形式，时代精神作出理解。1 9 世纪开始，人们不再停留于将解 释学作为一种语文的理解方法，而是试图将其运用到更为广泛的领域之中。运用它 对各种世俗的文本进行理解和解释，于是它变成了一门关于理解和解释的普遍科学 和艺术。 从神意的传达转变为对文本的再次体验，这使得人们开始关注解释学本身的特 点。施莱尔马赫在这样的转变中起了主要的推动作用。施莱尔马赫认为，在他之前 的不论是圣经解释学还是法律解释学都只能称其为特殊的解释学，因此他试图努力 去构造- - f - j 普通的解释学。施莱尔马赫将自己解释学学说的起点定位于澄清误解。 他认为，解释学本身所关注的不仅仅是理解或者不理解，而应关注的是对误解的澄 清和避免。他曾 兑：“艺术的不严肃实践出自这样一种观点，即理解是自行发生的 、 硕士擘位论文 m a s t e r st t t e s i s 并消极地表现目的：误解应当被避免。 然而，“较为松散地进行理解艺术的训练 所依据的假定是理解是自然地产生的而更为严格的训练所依据的假定是， 误解是自然地产生，要达到理解必须在每一点上留意和寻求。圆在文本的解读中， 误解产生的根源在于，解释者和作者之间由于时代的差异而形成的词义和观念的不 同。因此，施莱尔马赫认为避免误解的方法在于运用解释学循环理论。解释学循坏 的基本模式是整体与部分的相互理解，即从整体到部分，再由部分返回到整体。在 这一循环模式中，施莱尔马赫将语法解释和心理解释均纳入循环模式之中，于是循 环理解从文本层面的互动扩展到作者与读者心理层面的沟通。解释者如果要设身处 地的了解作者的生活状况和思想，就应回到作者所处的历史情境之中去，然后才能 真正理解作者的意图和文本意义。这样的一种理解活动就是对作者思想重新建构， 而重新建构的方式就需要借助语法理解和心理理解两种解释模式。语法理解的关键 所在是要求能总体的掌握- - f - j 语言的语词运用，从而使得个人语言与公共语言达成 _ 致；心理理解就是要将自己置身于他人的立场之上，从丽把握另一个心灵，也正 是前面所提及的要进入到文本作者的思想、心灵世界中去，从而达到比作者能够更 好的理解作者的目的。 狄尔泰深受施莱尔马赫的影响，他发展并深化了施莱尔马赫的解释学思想，旨 在将解释学发展成为人文科学普遍的方法论基础。人文科学是先人精神与生命的体 现，它不同于外在的、可证实的、可认识的自然科学。于是它需要一种内在的体验 方能领悟人文科学其中的奥秘，所以狄尔泰强调理解的任务就是要将自我转移到所 理解对象的生命之中去，将文本所暗含的生活世界通过解释者本身彰显出来。“如 果从对理解任务的态度中产生了自己体验到的精神关系，那么人们也将称为从本己 的自我向某种生命表现之总体的转移。 狄尔泰所强调的生命体验的方法，区分了 精神科学的理解方式与自然科学的认识方式。但作为一种生命体验的精神科学理解 方式，其无可回避的便是人的历史性问题。狄尔泰也不断强调人是一种历史的存在， 人是无法逃避历史的，也正是在历史之中，人才能成为其所足。于是狄尔泰认为理 解是建立在个人对他人和过去的模仿和重新体验中的，所以，个人的创造性就变成 了一种与历史意识共同发展的技术。历史性的人要达到客观的理解，就必须保持中 立化的态度，要兼顾作者和解释者之间存在的语言及所处历史情境的差异，将理解 的重点置于对作品本身意义的解读。同时，还要将解读置于宏大的历史背景之中， 1 施莱尔马赫：诠释学讲演，e j 洪汉鼎 编：理解与角f f 释诠释学经典文选，东方f ；版 i ：，2 0 0 1 年版， 第5 9 吹。 ! 伽l 达默尔：哲学解释学，夏镇i l ，、春缱、l ，译，i ：海详义i j 版利：，2 0 0 ，1 年版，导苦笫3 贝。 5 彩i 汉鼎：埋解j 解释诠释学经典文选，东了j i 版 l ：，2 0 0 1 年版，导i 专筇2 5 灭。 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 才能更好的理解作品。总的来说，狄尔泰的解释学循环的基本内容主要体现在两个 方l 面：第一，文本和解释者历史背景的相互作用使理解得以不断进行；第二，文本 的内容、读者的心理与历史境遇都融合于读者的生命体验之中，从而使理解处于生 生不息的循环状态之中。 ( 二) 传统解释学的局限性 从古代特殊的解释学，到施莱尔马赫的普通解释学，再到狄尔泰的作为人文科 学普遍方法论基础的解释学，在这样的历程之中，解释学作为一门独立的学说已经 取得了长足的发展。但此时的解释学仍然只能称为传统意义上的解释学，仍有其局 限性。 首先，传统解释学只关注理解的方式、方法而忽视了理解自身蕴藏的特点。对 于传统的解释学而言，理解和解释是通达文本意义的途径。理解和解释在意义上是 一致的，理解是人们的一种认知方式，而解释则是理解的外在表现形式。于是，人 们关注的侧重点是如何通过完善理解的方式和方法，而达到解读文本的目的。传统 解释学对理解的定位决定了理解只能是作用于文本的一种认知活动，而无法提升对 理解自身的认识。 其次，传统解释学仅仅试图从方法论意义上完善解释学循环理论。施莱尔马赫 之前的解释学已经认识到了在阅读时发生的整体与部分的循环关系，但它只限于文 字和语法层面的把握。施莱尔马赫使解释学循环从文本层面扩展到了心理层面，但 他的解释学循环理论始终局限于解释对象，亦即围绕作品的语词和作者的思想展 开；狄尔泰虽然将生命的体验纳入解释循环之中，但其生命的循坏仍未跳出语词、 心理、历史背景的圈子，依然是将理解作为一种方法和手段。 再次，传统解释学难以克服人的历史性所引发的时间距离的问题。为了能克服 时f 日j 距离，施莱尔马赫试图运用了语法理解和心理理解的理解途径，要求阅读者要 完全站在作者的立场理解文本，但是他却忽视了由于个体的特殊性。所以，要求读 者完全的回归作者是难以实现的；狄尔泰则是将生命的体验融入了解释学循环之 中，但他又试图建立一个中立的历史立场，这些做法都难以解决时问距离所引发的 问题。 最后，传统解释学忽视了言语的生成性对理解的重要影响。传统的解释学强调 的是把握文本的言语和语法，这便使得言语成为种凝固的状态。然而，理解作为 一种互动的活动，