（中国现当代文学专业论文）赵树理笔下的女性形象新论.pdf

摘要 赵树理是现当代文学史上一位重要的作家，他创作的文学世界是一个臣大的矿藏。 但长划以来，诸多评论者研究的重点只集中于“政治”、“意识形态”、“农民文化”、“艺 术形式”、“民问叙事”等问题上，而刈赵树理作品中的“乡村女性”问题没有给予应有 的重视。即使有些评论者注意到这位男性作家在倡导“女性解放”的旗帜下，存在着男 性中心意识的暗流，但也只足浅尝辄止，并未进行深入、系统的研究。本文试图借用女 陆理论所提供的性别视角和重读策略对赵树理笔f 的女性形象进行分析，揭示赵树理潜 在的男性中心意识对其文学创作的影响，从而对赵树理文学世界巾的女性形象给予再认 0 和再评价。 根据女性形象的特征，我们把赵树理笔下的女性形象概括为三个系列：即“三仙姑”、 旧式婆婆、“刁能”女性等母亲形象系列；“吃不饱”、“理想妻了”及走出家门的妻子形 象系列；小芹、范灵芝、艾艾等女儿形象系列。首先我们从母亲形象系列入手，揭示她 们内心不易觉察的苦涩和悲凉，指出她们不被人理解的行为中的合理性面，主张对其 给予理解和同情。其次，在妻子形象系列中，我们从女性权益等现代意识的角度进行闻 释，发现赵树理对“恶妻”认识的偏颇，对“理想妻子”塑造的单薄及刘“解放”了的 女性反映的不深刻等问题。然后，我们解剖赵树理所推崇的新女性女儿形象，揭示 她们身上的主流意识形态的烙印及她们自身的脆弱性。最后我们从赵树理塑造的女性形 象和男性形象的差异的角度进行探讨，发现作者把男性形象置于拯救者、评论者的男权 中心地位，把女性形象置于被拯救者利边缘地位。这种男女刻画的两样策略不仅再次印 证了作者的男权中心意识给其文学创作带来的局限，或诈也是赵树理未达到世界一流作 家水平的原凶之一。 关键词：赵树理，女性形象，男性中心意识 a b s t r a c t z h a os h u l ii sa ni m p o r t a n tw r i t e ri nt h eh i s t o r yo fc o n t e m p o r a r yl i t e r a t u r ei nc h i n at h ew o r l do f i e r a t u r ew h i c hh eh a sc r e a t e di sab i gm i n e u pt o ，o h ：m a n yc r i t i c sh a v ef o c u s e dn os o m ep r o b l e m ss u c h a s ：“p o l i t i c s ”，“c o n s c i o u s n e s sa p p e a r a n c e ”，“t h ec u l t u r eo ff a r m e r “a r tf o r m ”e t c b u tt h e “c o u n t r y f e m a l e ”p r o b l e m si nt h ew r i t e r st e x t sh a v en o te v e rb e e ng i v e ne n o u g hc o n c e n t r a t i o n sw h i c hs h o u l db e a t t a c h e dm u c hi m p o r t a n c et o t h o u g hs o m ec r i t i c sh a v en o t i c e daf a c t ：t h i sm a l ew r i t e r st e x t ss t i l lr e m a i n h ec o d s c i o u s d e s so fm a t e c e n t e r i n gb e c a u s eh eh a sl i f t i n gu pt h ef l a go ft h ef e m a l el i b e r a t i o n ，b a tw h a t h e y h a v ed o n ea r ej u s ts o m er e s e a r c h e sw h i c ha r es i m p l eo rn o tt h o r o u g hi nc o n c l u s i o n ，s oi ti sv e r yf a r f r o mt h ef u r t h e ra n ds y s t e m a t i cr e s e a r c hw h i c hi sn e e d e dw ew a n tt ou s et h ef e m a l et h e o r i e sa n dt h e s c h e m e so fr e r e a d i n gt oa n a l y z et h ef e m a l ei m a g e si nt h et e x t st of i n dt h ew o r ko ft h ec o n s c i o u s n e s s m a l e c e n t e ri nw r i t e r sw r i t i n g s ，s ow ea r ea b l et or e c o g n i z ea n de v a l u a t et h ef e m a l ei m a g e sa g a i ni nt h e w o r l do f z h a os h u l i l i t e r a t u r e a c c o r d i n gt ot h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h ef e m a l ei m a g e s ，w ec a ns i m p l yg e tt h r e es e r i e so fc h a r a c t e r s f r o mt h e s ei m a g e s ：t h ef i r s ts e r i e si sc a l l e dm o t h e r si m a g es e r i e s ，s a n x i a n g u ，m o t h e rb e l o n g i n gt ot h eo l d t i m e s ，t h eb a db n tc l e v e rf e m a l e ，e t c t h es e c o n ds e r i e sm a yb ec a l l e dw i v e ss e r i e si n c l u d i n gt h ef e m a l e w l l oa r eh u n g r y , t h ei d e a lw i v e s ，t h ew i v e sw h og oo u to fh o m e ，e t c t h et h i r do n ec o n t a i n sx i a o q i n ，f a n l i n g z h i ，a i a i ，e t c i tc o u l db en a m e dd a u g h t e r si m a g es e r i e s f i r s t l yw ew i l lb e g i nf r o mt h em o t h e rs e r i e s t od e t e c tt h eb i t t e r n e s sa n dp l a i n n e s sw h i c ha r en o te a s i l yf o u n di nt h e i rh e a r t sa n dp o i n to u tt h er e a s o n a b l e p a n s i nt h e i ru n r e a s o n a b l eb e h a v i o r s a n dt h ea u t h o rc a l l st o g i v e t h e m c o m p r e h e n s i o n s a n d e m p a t h i e s a f t e rt h a t s h ea n a l y s e sf r o m t h ef e m a l e r i g h t s w h i c ha r e b e l o n g i n g t ot h em o d e r n c o n s c i o u s n e s st of i n do u tt h ew r i t e r sr e c o g n i t i o n si n t h eb a dw i v e s ”a r en o ta c c u r a t e 。a n dh i sr e c o g n i t i o n s i i a b n u ! t h e “i d e a lw i v e si m a g e s ”a r en o te n o u g h h i sh a p p i n e s sa b o u tt h ec o m i n gw a y so ft h e 托m a j ew h o h a v eb e e nl i b e r a t e di s v e r yl i m i t e d ，a n ds oo nt h i r d l y ，s h ea n a l y s e st h ew r i t e r sl o v i n gi m a g e s 一t h e “d a u g h t e ri m a g e s ”t of i n dt h eb r a n do fe s s e n t i a lc o n s c i o u s n e s si nt h e i rb o d i e sa n dt h e i rw e a k n e s sa tl a s t t h ea u t h o ra n a l y s e st h ed i f f e r e n c e sb e t w e e nt h ef e m a l ei m a g e sa n dt h em a l ei m a g e sw ef i n dt h em a l e i m a g e sa r ep l a c e di nt h et a l lp o s i t i o nt h es a m et ot h e “g o d ”，a n dt h i ss i t u a t i o na r et h es y m b o l so ft h eb i g s t r e n g t ho ft h ef e m a l e ，m e a n w h i l e ，t h e s et w os c h e m e so fd e s c r i b i n gt h ef e m a l ei m a g e sa n dt h em a l e i m a g e sa r et h eb o d e so ft h ew r i t e r sc o n s c i o u s n e s so fm a l e - - c e n t e r i n g t h i sc a u s e dal i m i ta b o u th i s c r e a t i o no fl i t e r a t u r e m a yb et h a ti sa l s oar e a s o nw h yh ec o u l dn o tb et h ef i r s tc l a s sw r i t e ri nt i l ew o r l da t k e yw o r d s ：z h a os b u l i ，f e m a l ei m a g e s ，c o n s c i o u s n e s so fm a l e c e n t e r i n g i i j 一一 塑型些生堕 独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文是我个人存导师指导下进行的研究t 作及取得的 研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河南师范大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同l i 作的同志别本研究所做的任何贡献均已在论文巾作了明确 的说明并表示了谢意。 签名：。率壬西丕日期：塑! z 笸：z 旦 关于论文使用授权的说明 本人完全了解河南师范大学有必保留、使用学位论文的规定，即：有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河南师 范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 躲簦醴叁铆躲象边嘲 试j e 。| 1 引言 引言 赵树理是中国现当代文学史上一位著名的农民作家，其以农村、农业、农民为表现 对象的作品，为中国文学作出了重要的贡献。今天，在社会对“三农问题”关注的时代 背景下，对这位农民作家的作品进行重新解读，无疑将具有重要的现实意义。 赵树理是毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话理论指导下成长起来的解放区代表 作家。1 9 4 3 年，赵树理的作品( 4 - - 黑结婚的出版，引起了强烈反响。文艺界的权威 人士郭沫若、茅盾、周扬等相继撰文，予以高度评价。1 9 4 7 年晋冀鲁豫边区文联又根据 中央局宣传部的指示，专门讨论了赵树理的创作，致认为他是解放区最有代表性的作 家，他的作品是衡量解放区文艺创作的一个标尺，还发出了“向赵树理方向迈进”的号 召。短短几年，赵树理以惊人的速度崛起于现代文学地平线，成为一颗闪烁着夺目光辉 的新星。 历来，赵树理以及时反映农村的社会变革，紧跟时代步伐而著称，所以他的小说大 多是为了宣传党的农村工作政策而创作的，如前面提到的( d , - - 黑结婚便描写了农村 青年在党的支持下取得自由恋爱和反封建的胜利。除此之外，受人关注的短篇李有才 板话反映了党在解放区实行减租减息的政策，地板更是从农民翻身等角度揭示了 地主剥削的真相；福贵这篇小说使我们看到了一向遭人鄙视的流氓无产者福贵 在党的帮助下，及时醒悟，重新做人的巨大变化；邪不压正也反映了土地改革运动 对农民的积极影响建国以后，赵树理仍未走出这一模式：登记表现了新婚姻法 的效力，三里湾描写了党在农村实行合作化道路的进程；甚至连套不住的手、实 干家潘永福等对劳动模范进行歌颂的作品都体现着时代的精神总之，赵树理的这 些小说与现行政策有着紧密地联系，具有明显的时效性，所以大多被当作政治教育和政 策宣传的学习材料，或被改编成戏剧上演来启发和教育民众。而赵树理小说特有的艺术 形式、地方特色，以及对农民形象的独特塑造等特点，也历来为评论界所称道，认为是 对文艺大众化的独特贡献，也是其现实主义艺术的重要成就。 然而，随着时间的推移，人们对赵树理的创作特点及“赵树理方向”提出了质疑， 对其紧跟政治形势，力图图解政策的作品也提出了批评。2 0 世纪八九十年代，戴光中等 人首先提出对“山药蛋派”存在的质疑，接着发出了对“赵树理方向”再认识的倡议， 引言 由此引发了一场对赵树理创作艺术层次高低等问题的大讨论。虽然这次讨论由于人为的 一些因素不了了之，却也引起了人们对赵树理研究的重视。 由于赵树理见证了中国农村剧烈变化的全过程，目睹了中国革命对改变农村政治、 经济、文化习俗、社会结构等方面所起的作用，所以赵树理一直以来都是作为党的农村 政策的宣传者和表现者被人认识的，但这只是问题的一个方面。随着研究的深入，我们 逐渐认识到赵树理小说的另一面即他主要通过党的农村工作的进程，来表现农民思想意 识的变化，进而去表现农村妇女翻身解放的时代主题。然而，这一内容却被以往的研究 者所忽略。为了弥补这一缺憾，我们主要从女性形象入手，来对此进行揭示。 赵树理在小说中成功地塑造了众多的农村女性形象，通过对其梳理，我们概括为以 下三个系列：即“三仙姑”、孟祥英婆婆、李成娘、“能不够”、“小腿疼”等母亲系列； “吃不饱”、金桂、孟祥英、金生媳妇等媳妇系列；小芹、范灵芝、艾艾、燕燕等女儿 系列。其中，有被鞭笞、被讽刺的女性形象，也有被歌颂、被赞美的女性形象；有旧的 女性形象，也有新的女性形象等。通过对这些女性形象的分析和研究，可以把握赵树理 女性观的基本内容，也为进一步研究赵树理小说的意义和价值奠定基础。 赵树理所刻画的这些女性形象，尤其是老年女性形象也曾引起一些评论家的重视， 但他们更多地是从关注被压迫女性命运及描写女性解放等问题的政治角度入手，从而忽 略了一个基本事实，那就是：赵树理在关心农村女性解放的同时，也在一定程度上表现 了他的男性中心意识。赵树理以男性固定的思维模式和道德标准来观察农村女性的命运 和家庭关系，使女性真实的自我，女性合理的生命欲求被遮蔽。他对女性命运的揭示始 终囿于一定的限度，而这种男性传统意识也影响了他小说创作上视角的使用。 当然，任何时代的作家都只能站在自己特定的立场去看待问题，从自己特定的视角 来审视和表现自己眼里的人物和事件。而在新世纪的今天，我们却不能局限在赵树理的 视角上看问题。本文通过女性理论所提供的性别视角和重读策略，试图从赵树理笔下的 女性形象中窥探和还原一个被时代的主流话语所遮蔽的女性世界，还原一个完整的赵树 理。 第一章母亲形象分析 第一章母亲形象分析 在赵树理刻画的农村女性形象系列中，因为他更了解旧式女性，所以他笔下的旧式 女性，具有更高的艺术价值。如三仙姑( 小二黑结婚) 、孟祥英的婆婆( 孟祥英翻身) 、 李成娘( 传家宝) 及“能不够”( 三里湾) 和“小腿疼”( “锻炼锻炼”) 等老年女 性形象就有着丰富的文学意蕴。但由于她们愚昧、落后、不代表女性的解放的方向，所 以历来被作者定义为落后女性形象。那么，这些老年女性作为女性的苦涩和悲凉的一面 就被忽略。在此，我们通过分析，对其进行重新认识和评价。 1 1 对“女神仙”的丑化和嘲讽 小二黑结婚是赵树理的成名作，这篇小说的价值历来被文学史著作定位在热情 的讴歌了共产党政权建立之后自由恋爱的胜利。毫无疑问，“小二黑结婚深化了五 四新文学中反复表现的争取婚姻自由的反封建主题，在文艺大众化运动中具有开创性 意义。”回基于此，取得自由恋爱和反封建胜利的主人公d , - - 黑和小芹更是受人关注。但 这篇小说的文学意义和价值并非仅限于此，小说的人物世界中，还有一个很引人注目的 农村女性三仙姑。随着对三仙姑的解读，我们发现她更有生命力。然而因为她装神 弄鬼、放纵情欲、老了还要妒忌女儿、干涉女儿婚姻，长期以来被作者( 包括读者) 放置 在落后妇女和家长形象的位置上，归入“不正经”、“道德品质不好”的女人行列而受到 批判和嘲讽。 如果仅从作品的表面来看，我们也许会接受作者对于三仙姑的价值论定。但倘若对 刘家蛟这位所谓的“女神仙”的情感、心理和生活进行深入分析的话，我们就会有新的 认识： 三仙姑在小说中的“职业”是“下神”，这就使她具有了“女巫”的特征，所以她 被称为“仙姑”、“神仙”。而三仙姑从事这项职业也三十年了，尤其是“初一、十五， 更要下神，摆香案”。无疑，在小说中，作者对这种迷信的批判、讽刺是有必要的。 然而，作者在对三仙姑的“下神”进行正当讽刺的同时，却忽略了她不幸的婚姻。 “三仙姑才1 5 岁，就嫁给于福，是前后庄上第一个俊俏媳妇。”而“于福是个老实后生， 冯光廉，刘增人中国新文学发展史【h 叼人民文学出版社，1 9 9 1 ：4 4 8 3 第一章母亲形象分析 不多说一句话，只会在地里死受。”于福的“老实”和“只会在地里死受”的性格特点 显然使年轻漂亮的三仙姑无法品尝爱情婚姻的甜蜜，这样的状况显然不是三仙姑自主选 择的结果，它是旧式婚姻的产物。从旧式婚姻文化的背景看，许多女子不能摆脱“父母 之命，媒妁之言”传统婚姻的命运，三仙姑也不例外。尽管她是前后庄上第一个俊俏媳 妇，但同大多数妇女一样，她也绝不会有选择婚姻的权利。她与于福维持夫妇关系，正 如恩格斯所说：“并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的 附加物。”除此之外，男权文化情爱观要求夫受命于君，妻受命于夫，这就意味着女人 结婚之后，必须夫唱妇随，在某种程度上要和她的过去决裂，依附她丈夫的世界，“她 必须把她的人身，她的处女贞操以及所需要的绝对忠诚奉献给他。”。在这种男权秩序统 治之下，一代又一代女性只能默默将痛苦和悲哀埋在心底，独自去咀嚼那份人生的苦涩， 在幽闭的世界中慢慢消耗掉那生命的野性。但也有的女性，不甘于父权秩序的摆布，不 甘心青春、生命之花的枯萎，她们拒绝扮演男权社会为她们规定的角色，试图逃离一个 女人的命运。三仙姑正是如此，她和年轻男子“每天嘻嘻哈哈，十分红火”。即使触犯 男权秩序，遭人阻止，即于福爹发了脾气，她仍不肯妥协，“头不梳，脸不洗，饭不吃， 最终跟神婆子下起神来。”从而青年们借问神去看三仙姑，“三仙姑暗暗猜透大家的心事， 衣服穿的更新鲜，头发梳得更光滑，首饰擦的更明，宫粉搽的更匀，不由青年们不跟她 转来转去。” 这里，无疑有人们所谓的对自己婚姻不忠的因素，但对三仙姑而言，在那 个妇女既无权选择婚姻，又无权要求离婚的时代，她对婚姻的不满和不甘心便只能以“下 神”为幌子，从这种“不道德”的关系中得到慰藉，从而寻求对爱情的补偿。可以说， 这也是她对自己不幸婚姻的一种抗争。这种畸形的抗争是对旧式婚姻的嘲笑，也是对封 建迷信的挪揄，在不合理中包含着某些合理的因素。而作者对三仙姑婚姻状况的轻描淡 写，无形中就掩饰了它的合理性，从而在一定程度上造成人物性格因果关系的断裂。对 三仙姑过失行为的渲染和强烈的导向性情感的介入，就会给读者造成一种错觉：三仙姑 生就一个风流放荡的女人，而人物性格因果链的断裂，使读者无法进入三仙姑的内心世 界。 倘若说三仙姑通过“下神”和男青年交往是对自己不幸婚姻的一种抗争从而让人同 情的话，那么三仙姑和女j l d , 芹“争风吃醋”的变态行为，则又如何解释呢? 三仙姑与 恩格斯家庭，私有制和国家的起源马克思恩格斯选集第四卷【m 】人民出版社，1 9 7 2 ：7 2 7 3 f 法1 波伏娃第二性1 1 【m 】中国书籍出版社，1 9 9 8 ：4 9 2 赵树理，j 、二黑结婚赵树理文集第一卷【h 田工人出版社，1 9 8 0 ：2 4 第一章母亲形象分析 其说作“母亲”倒不如说更要作“女人”，她的变态行为更多的是从“女人”这个角度 出发的。她正是出于“女人”的情欲心理对女j l , b 芹的婚姻进行干涉，因为小二黑是个 漂亮的小伙子，“在三仙姑看来，好象鲜果，可惜多一个小芹，就没了自己的份儿，若 小二黑要跟小芹自由结婚，以后想跟小二黑说句笑话都不能了。那是多么可惜的事。因 此托东家求西家要给小芹找婆家，自作主张给小芹许亲。”。除此之外，她在得知小芹被 人绑送到区政府，为女儿可能吃点亏而幸灾乐祸。这显然是一种变态行为，因为按照常 理，身为母亲的三仙姑看到女儿能找一个人人称道、才貌双全的小伙子，应该替女儿高 兴，但三仙姑却不是这样，她在潜意识中把女j m , 芹当作自己的情敌，因为小芹抢了自 己的风头，妨碍她与4 , - - 黑调笑。这一系列有悖于母亲规范的女性心理被赵树理捕捉得 相当到位，刻画得入木三分。 对于赵树理文本中这种对“母爱”的解构，张爱玲也进行了书写，但由于两位作家 使用了不同的刻画策略，也就使读者对他们笔下的人物进行着不周的界定。在读者的界 定中，显然对三仙姑持以更多的贬义，不抱理解和同情的态度。然而，事实上，三仙姑 是值得同情的，正如前文所言，她是包办婚姻的牺牲品，她以畸形的行为反抗着畸形的 婚姻。三仙姑人性的异化在相当程度上是旧式婚姻的恶果，它的内涵体现着封建文化吃 人的残酷本质，她在旧文化关系中也被卷入了“被食、自食、食人”的循环链条。但由 于作者忽视了这种行为之因，从而这种行为之果也就失去了值得咀嚼的意味。所以无法 激起读者对旧式婚姻文化的批判旨向。女作家张爱玲显然与其不同，她笔下的“曹七巧” 虽然也与三仙姑一样存在着心理变态的一面：曹七巧对儿媳芝寿也产生妒恨心理，她凭 着“一个疯子的审慎与机智”拉着儿子长白一起抽大烟，阴一句，阳一句刺探儿媳的房 中生活，极力羞辱儿媳，破坏小夫妻的幸福，致使儿媳抑郁而亡。在这种变态妒忌的感 情恶战中，她又亲手葬送了女儿长安的青春和幸福。但由于张爱玲将笔触深入到曹七巧 的心灵堂奥，揭示出造成她不幸的根源即人性变异所造成的吃人与被吃的复杂性和残酷 性，使一股孤寂苍凉的悲剧气氛从阴沉沉的没落世家透露出来，从而深化了小说的主题， 也使读者对她产生可怜、可憎、可怖的复杂感情。相比之下，赵树理对三仙姑之所以“如 此”的社会之因未进行深入挖掘，在作者对三仙姑婚姻不幸的超然不介入状况下，对其 变态行为只是一味采取直接的嘲讽而无其他情感介入，从而在读者道德判断过程中，就 起着不太公允的导向作用，形成了一种阅读情感定势，把三仙姑的变态、可笑纯粹归于 赵树理j ，j 、二黑结婚赵树理文集第一卷【h 田工人出版社，1 9 8 0 ：8 笙二至量鲞垄墨坌堑 她个人的行为和道德原则上。 虽然，三仙姑的变态行为不被作者同情，还遭其嘲讽，但“视农民为亲切的自家人” 的赵树理仍然善意的安排了三仙姑的转变。作者让三仙姑走出“异化”，走出“喜剧状 态”，让其回归到正常的“母亲”的轨道中来。然而，这个喜剧的大团圆，对三仙姑的 个人终极幸福而言，没有任何意义。个人所谓“品质”的改善，不可能改变荒谬婚姻的 实质。三仙姑可以找回赵树理所认可的“母性”，但却找不到失落的爱情，她以表面的 变化适应了新社会，在平和的表面上继续着无爱的生活。事实上，三仙姑的转变，不是 以牺牲者的不幸对旧式婚姻文化深刻认识体验上的自觉，也不是以变态角色对异化性格 深刻检讨上的自觉，而是一种红颜已老的无奈，是对一种传统道德的最终回归。 这种喜剧式的团圆结局，从某种程度上讲，也是作者难耐三仙姑的“老来俏”，强 使其回归到男权秩序的安排。在文本中，赵树理对三仙姑的“老来俏”是难以接受的， 故进行了多重丑化和嘲讽：“三仙姑却和大家不同，虽然已经四十五岁，却偏爱当个老 来俏，小鞋上仍要绣花，裤腿上仍要镶边，顶门上的头发脱光了，用黑手帕盖起来，只 可惜宫粉涂不平脸上的皱纹，看起来好像驴粪蛋上下上了霜。”。即使三仙姑被区上传唤、 受审，也要“换上新衣服，新手帕，绣花鞋，镶边裤，又擦了一次粉，加了几件首饰， 然后叫于福给她备上驴往区上去。”圆对于这种“老来俏”，“美国青年在读到小二 黑结婚时，对赵氏这种讽刺的态度是难以理解的。他们认为男女之间的结合不必任何 人批准，也不受任何约束。至于四十岁左右的女性讲究穿着打扮，那更是普遍的社会现 象。在他们看来，正是趋向衰老的中年妇女逐渐丧失本身的美，就更需要化妆。”。虽然 这只是外国留学生的看法，但至少能说明一个问题，即女性对美的追求，是一种个性的 自由，也是一种女性解放的程度。然而，这种“女性美”在父系文化体系内却有着不同 的含义：一是指女性外貌形体令人愉悦的存在状态。二是指与女性相关的优良气质及品 德，即女德。实质上指形象美和女德。根据这两层含义，我们认为若以赵树理令三仙姑 “洗去脂粉，取下首饰，脱下鲜明衣服”，恢复其农家老年女性的装束，就反推他排斥 异性美，则似乎未免过于极端。事实上，赵树理并不反对女性美，只不过更偏重于女德 而已。除此之外，作者更受到乡村规范的影响和制约。所谓“规范”，是一种外在于人 的强大力量表达，它为人的生存立法，塑造模式，一旦它融入了接受者的文化、心理构 赵树理，j 、二黑结婚赵树理文集第一卷f m 】工人出版社，1 9 8 0 ：3 赵树理_ ，j 、二黑结婚赵树理文集第一卷【m 】工人出版社，1 9 8 0 ：1 3 郑择魁美国青年眼中的小二黑结婚赵树理研究文集下卷【m 】中国文联出版公司出版t1 9 9 5 ：4 7 6 第一章母亲形象分析 成，则接受者就会自觉向“规范”看齐，努力使自己“循规蹈矩”，并由此排斥“非规 范化”的异端。而赵树理和大部分乡村民众就是这种规范的坚守者，在他们看来三仙姑 无疑是异端者。三仙姑作为规范的异端者，她在以扼杀作为个体“我”存在的诸种权利 为特点的规范的乡村中，张扬女性意识，就如立于旷野中与众人日渐分离而显得茕茕孑 立。换言之，她的“老来俏”偏离了社会公认的女性模式，就可能处处受到诘难与非议。 那么，三仙姑要想“融入大众”，要想生存，就必须在“可爱”与“可敬”之间被迫进 行选择。三仙姑作为一个老者，必须“可敬”，岂能充当“可爱”? 作品是这样写三仙 姑的转变的：“三仙姑那一天在区上被一伙妇女围住看了半天，实在觉得不好意思，回 去对着镜子研究了一下，真有点打扮的不像话，又想到自己女儿快要跟人结婚，自己还 卖什么老俏? 这才下了决心，把自己的打扮从头顶到底换了一遍，弄的像个长辈样子， 把3 0 年来装神弄鬼的那香案也悄悄拆去。”。显然，老年女性考虑为树立自己的“可敬” 形象而要去牺牲自己原本“可爱”的追求，仍然是为了符合男性所设置的规范。既然符 合了男性所设置的规范，三仙姑便得到了作者的肯定。作者以“不再卖老俏”，“像个当 长辈的样子”来肯定三仙姑的转变，就暗示出作者对三仙姑道德评价的标准。做媳妇就 应像媳妇，做长辈就应像长辈，这里只是简单的是与非的问题，没有真与假的区别。三 仙姑不像媳妇，就应嘲讽，像长辈了，就应肯定。在这里，她个人情感生活的幸福与否 并不重要，像不像个“样子”才是问题的核心，评判的关键。 然而，从我们今天的角度来看，三仙姑追求“老来俏”是无可厚非的。“女为悦己 者容”，在追求美的过程中，体现着自己的一种积极的人生态度和散溢着自己美好存在 的价值，这也是一种女性意识的体现。正因为如此，三仙姑在那个推崇“黑、蓝、灰” 三色( 尤其是针对老年女性) 的时代里，她的穿着打扮就带有超前性，那鲜亮的服饰给 那个灰蒙蒙，色彩暗淡的年代增添了几许亮色和明媚。从2 0 世纪8 0 年代以来，女性的 性别意识在沉寂几十年之后又重新浮出历史地表，最明显的表现是女性开始重新注意衣 着打扮，表现“女性特征”的意识一旦觉醒，立即变得十分炽烈。今天的一些老年女性 浓装艳抹、前卫、时尚地行走于众人攒动的街道上，甚至一些女性款款亮相于灯光闪烁 的t 型舞台上。这是三仙姑追求女性美的一种巨大时代回响，这恐怕是当时的赵树理所 无法想象和预料的。 那么，是什么使赵树理对三仙姑基本上持一种否定，毫无同情的态度呢? 性道德价 赵树理，j 、二黑结婚赵树理文集第一卷【m 】，工人出版社，1 9 8 0 ：1 6 7 第一章母亲形象分析 值观是其根源。在男权文化中，男人心中理想的女子必须要具备良好的女德：即纯洁、 温柔、贞节、忠诚等，实质上是为“他”活的思想。因此，一个女性，如果她敢于表现 自己的情和欲，敢于脱离众人去追求性和物欲的满足，她就会被周围的人视为不道德， 反映在文学作品中则表现为男性作家习惯于将女性人物塑造为“贞女”和“荡妇”两极 形象。“贞女”寄托着男性作家对女性人物道德上的美好期望，“荡妇”则折射出男性作 家对女性人物道德上的批判和否定。赵树理基本上也没有超出这个模式，小芹和三仙姑 的塑造便是证明。小芹俊俏，也和男性来往，但作者却让她“不跟三仙姑一样，表面上 虽然也跟大家说说笑笑，实际上却不跟人乱来，这二三年，只是跟小二黑好一点。”可 见小芹大有“出淤泥不染”之态。不仅如此，小芹还对小二黑十分忠贞，即使面对村里 强权的化身金旺的调戏，也敢厉声呵斥。与之相较，作者的道德批判是落在三仙姑 身上。三仙姑作为一个新媳妇刚入门就耐不住寂寞，和年轻人“嘻嘻哈哈”，显然有悖 作者定义的“妇道”。年老后，依然不改旧习，打扮得仍很光艳，和男性打情骂俏成了 生活中的重要内容，这就是为老不尊了。因为，在作者的思想意识中正派女子是没有主 动的性欲望的，“情”也是远离性欲，“止乎礼”的情。况且，在社会，尤其是农村，一 直也流行的是“良家妇女”没有性欲的道德神话。源于此，在文本中，赵树理自然而然 地回避了性欲求是女性作为“人”的天性的自然流露，它只能是一种与社会善恶有关的 东西，而三仙姑想跃出这个范畴，作者对她进行嘲讽和丑化也就成了应有之义。 从严格意义上讲，三仙姑在性方面追求的主要不是生理上的满足，而是心理上的愉 快。因为她和人来往，是公开的、集群的、而不是私通的。她心中除了丈夫以外，有一 种“他者”的存在，这一“他者”正体现在众人身上，而这个“他者”功能并非要改变 夫妻关系，只是一种对不幸婚姻的微妙的心理补偿：“他们”在某种意义上指涉着丈夫 不能给予妻子的东西男女之间的某种关系方式。而这种男女关系方式无疑给三仙姑 带来了快乐。但由于乡村中存在着严厉的女性性道德价值观，即使她只是冲破妻子那种 隶属、忠实丈夫的角色，追求着性别的自我，和真正的性爱有着千里之距，但在无形中 也依然沦落为人们眼中的“荡妇”、“坏女人”的范畴中。 然而，也正由于赵树理这种保留男性中心社会的传统意识的性道德价值观，才有了 文本中“活灵活现”，令人非议的“女神仙”三仙姑的存在，成为现代文学女性形 象中独特的“这一个”，为我们今天对其和作者的评头论足提供了凭借和台阶。 从女性理论角度来看，若强说三仙姑是一个反封建，争取自由的女性，显然有拔高 8 第一章母亲形象分析 之嫌，毕竟，三仙姑还没有那样自觉的女性意识。不容否认的是，她要比那些只充当生 育机器的女性或熟读女儿经的女性，更清醒，更懂得一些人性。从某种意义上来讲， 说三仙姑是刘家蛟反叛男权中心意识，生活得鲜活的女性人物，似乎并不为过。 1 2 对旧式婆婆的抑制与苛责 在赵树理的小说创作中，对旧式婆婆这一女性形象的刻画是把它纳入到家庭中婆媳 之问的关系上来展开的。这样的话语讲述方式无疑使赵树理获得了独特的文学视野，同 时使他所擅长的具有民间特质的叙事风格得以淋漓尽致的发挥。而这种独特的视角和民 间叙事风格不仅促使我们对婆媳关系这个独具特色的叙事母题给予深深的思考，而且也 引起了我们对旧式婆婆形象的关注。 在赵树理的小说中，旧式婆婆们束缚、压制年轻儿熄，形成女性束缚女性的异己力 量，造成不平等的婆媳关系。无论是孟祥英翻身中的旧式婆婆，还是传家宝中 的李成娘均对媳妇百般挑剔、欺侮，不然的话，就不像个婆婆的派头。尤其是孟祥英的 婆婆除了奴役媳妇外( “娶到的媳妇买到的马，由人骑由人打”) ，还命令她的儿子打他 的老婆。她“好嘴”，却不让孟祥英回她的嘴，使孟祥英天天只能以泪洗面，“常把个布 衫襟擦的湿湿的”。更甚的是，当孟祥英当了村干部而“愈来愈不像个媳妇”时，她竞 建议儿子将媳妇卖掉，但没有成功。于是，赵树理对受委屈的媳妇们进行了拯救，让工 作员发动她们走出家门，并开展了解除女性身体束缚的诸如“放脚”等运动。渐渐地， 使这些原本传统，困于家门的女性多了几丝现代气息。但旧式婆婆却对这种拯救行动给 予阻挠：孟祥英婆婆不仅强烈反对“放脚、开会、上冬学”等女性解放运动，还视孟祥 英的提水姿态为“圪仰圪仰，什么样子”给予鄙夷和嘲讽。李成娘则更为金桂一心忙于 集体事务而心怀不满。那么，旧式婆婆显然成为了“恶”女性的代表，是年轻女性( 媳 妇们) 获得解放必须越过的一个障碍。作者显然也认识到了这一点，但却浅尝辄止，并 未对这种不平等婆媳关系的根源男人所代表的传统的制度、观念进行深究。他似乎 认为压迫妇女的不是男人，而仅仅是妇女自己。因为从小说提供的文字信息看，孟祥英 获得社会解放的最大阻力是来自于婆婆的恶毒，似乎女人的不幸就是源于婆婆的不善， 故孟祥英在政府的支持下，挣脱了婆婆的束缚，便获得了解放。所以，我们是不是可以 这样说，赵树理在某种程度上把女性解放仅仅简单处理为女人与女人之间关系的调整? 若如此，女性的解放自然停留在肤浅的层面上。 9 第一章母亲形象分析 这种把年轻女性的解放与否局限于婆媳关系中的做法，无疑桎梏了作家的创作视 野，从而让其忽略了旧式婆婆们也是封建文化压制下的牺牲品这一触目惊心的事实。无 论是孟祥英的婆婆，还是金桂的婆婆，在她们身上积淀着异常复杂的文化因素，她们既 是男权文化下的被压抑者，又是压抑同性的施虐者。然而赵树理过多地强调了她们施虐 的一面，忽略了她们曾经受虐的一面。事实上，她们也有不幸的遭遇和痛苦的人生。做 媳妇时，也要受到婆婆的打骂，正如李成娘所言“男人有男人的活，女人有女人的活”， 表明她们在家庭中曾处于被压迫的可悲地位，也难以逃脱女性命运的轮回。 然而，我们也应当看到，这些旧式婆婆在受封建文化压制、受虐的同时，她们也不 自觉地受到封建文化的感染、毒害，通过种种条件和途径，完成了由受虐者到压制者的 转变。对于这种转变，陈顺馨分析得好，她认为“在封建男权社会中是完全没有女人作 为人的位置的，她唯一取得权力的途径就是她的生育能力，还得是一个儿子，如此， 她在家庭和社会命运才会有所转变。因为一方面她完成了父系传宗接代的神圣责任， 另一方面，她因为儿子可以娶到一个媳妇( 她的替身) 而变成权威者( 通过婆婆身份) ， 她运用男权社会赋予她的权力，将媳妇变为牛马，作为她曾受到压迫的补偿。”。换言之， 正是由于婆婆作为媳妇时也深受折磨，作为最底层的角色只能把实现自我价值的希望寄 托在“多年媳妇熬成婆”上。只有在对媳妇高人一等的权威中她们才有可能把握自己的 现实价值。因此，她们对媳妇的虐待是一种被扭曲的行为，她们想把自己的不幸发泄到 其他不幸的女人身上。可见这种旧式婆婆是男权社会的产物，是男权文化的负载者，在 无意识之中成为男权社会压迫妇女的内部机制中的工具。但作者似乎并未看到这一点， “他的叙事方式，无意中将封建社会的罪恶矛头放到这一类女性身上，并进一步把她们 推向一极，使她的对立面，即另一极的苦命媳妇，成为革命拯救的对象，而真正的罪恶 根源男权文化，却逍遥于文本之外。”。 旧式婆婆不仅作为男权文化的替罪羊而受到作者的批判，还因对媳妇“走出家门” 进行阻挠，受到指责。实际上，旧式婆婆这样做，也是受到自身生存条件、环境的局限。 这些妇女在封建家庭中没有地位，她们大多没有接受文化教育的机会，长期地被排斥在 社会生活之外，只在家中充当生儿育女的工具，因而很多人足不出户，行不离村，终身 被关闭在狭窄的生活圈子里，围着锅台转。“琐碎的家庭事务压迫她们，窒息她们，使 陈顺馨中国当代文学的叙事与性别【m 1 北京大学出版社，1 9 9 5 ：1 3 5 陈顺馨中国当代文学的叙事与性别【m 】北京大学出版社，1 9 9 5 ：1 3 5 1 0 第一章母亲形象分析 她们愚钝卑贱，把她们缠在做饭管小孩的事情上；极端非生产性的、琐碎的、劳神的、 使人愚钝的、折磨人的工作占去了她们的时间。”如此，眼界的狭窄造成了心胸的狭窄， 她们心中没有大是大非，很容易为一些家长里短之事而明争暗斗。那么在这样的具体境 遇中，作者及评论者甚至受其影响的读者倒反过来要求孟祥英婆婆、李成娘等对降临乡 村的各式“革命”、“解放”有着“正确的理解”，并表明正确的态度，发生热切的关心， 积极的参与，那就实在难免是脱离了人物的生存实际与环境实际的单方面的过高的，以 至“非分”的要求与索取。 在这种情况下，作者就不可能把旧式婆婆定义为中间人物，更不可能把其定义为先 进人物。那么作者也就无法涉入到老年女性的情感领域，传家宝便是明显的一个范 本。对于这篇小说，作者包括诸多评论者关注的是新旧生产方式和生活观念的冲突，认 为反抗永远围着锅台转的传统生活方式的新时代女性要胜过旧女性。这样的看法是有一 定道理的。其实，赵树理最早涉及这一观念和主旨的应是他早期的小说，即他写于1 9 4 0 年的变了。在变了中，婆婆斗不过媳妇、老伴，最终思想观念发生变化，得到 改进。而传家宝显然是变了的姊妹篇。但这两篇小说除了有这层意蕴外，还包 含着老年女性内心孤独，无人关怀等深层意蕴。变了中的婆婆想在儿子跟前倾诉郁 闷，而无人耐心倾听，老年女性失落、无奈、孤寂的心态在作者的笔下已初露端倪。在 传家宝中，婆婆家庭中心地位的丧失，话语权的旁落则更彰显了老年女性精神上的 困境。“这是我的家! 她是我娶来的媳妇! 是先有我来还是先有她来? ” 对于婆婆而言， 她由媳妇熬成婆，唯一可支配的人便是这个家庭中最底层的媳妇。现在连媳妇也要反过 来支配她，她怎么能够接受这种现实呢? 因此，她认为媳妇是她最大的威胁，这成了她 自身局限的悲剧。在这种悲剧演绎中，李成娘与儿媳金桂的冲突显然不是谁有理无理的 问题，而是捍卫自己对问题的支配和解释权的问题。媳妇的稍稍不恭就是对她这种权威 的藐视，就是对她存在意义的挑衅。这种挑衅对婆婆的精神世界来说有着极为重要的意 义，所以，婆婆才不惜使用一切可以使用的手段来确认自己权威的存在，无论是直接对 媳妇的管束与责罚，还是无奈中的诬陷，均缘于此。这种观念和做法是传统等级思想积 淀的产物，在旧的权威话语中是合法的，但面对新政权权威，这一切将不再生效。在新 政权下，她作为老年女性，社会角色便低人一等，在这低人一等中，她丧失了自己的话 列宁列宁全集2 9 卷【m 】人民出版社，1 9 5 6 , 3 9 0 赵树理，j 、二黑结婚赵树理文集第一卷【m 】工人出版社，1 9 8 0 ：2 9 5 1 1 第一章母亲形象分析 语权威。这是其现实存在意义失落的过程，也是一个让她们撕心裂肺却不得不接受的过 程。这种存在意义的失落是可能重新确认婆媳个体存在意义的基础，但却成为婆婆情感 关怀的盲点。 由于对婆婆情感关怀的漠视，周围人对婆婆存在的意义就产生了疏离，这对她的心 理造成了很大的伤害。她在年轻人眼里，是被嘲笑的、不与时俱进的，无法理解的旧式 婆婆。这在金桂对炕上那口破木箱的搬移中得到了最好的展现：那口破木箱在李成娘眼 里是传家宝，自己如那口破木箱一样，在过去为李家老小的生活做出了巨大的贡献。那 口破木箱显然成了过去艰苦岁月的见证。而金桂则不理解这一点，仅从审美角度上看“新 毯子新被褥头上放个龇牙裂嘴的破箱子，象什么摆设? ”就提议挪到床下去，即把那 口破木箱由令人注目的中心地位降到不起眼的边缘地带。这意味着婆婆过去所做的辛劳 和贡献，如今不再被年轻的一代人认可了，她的存在价值也将失去了意义，即由一个勤 劳的女性降至为一个赋闲在家的婆婆。正是在这个意义上，婆婆才向女j m , 娥哭诉道： “谁还把娘当个人啦? ”“人家一手遮天了，里里外外都由人家管，遇到了大事，人 家会跑到区上去找人家的汉。人家俩商