（教育学原理专业论文）自尊的本质研究.pdf

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是指个体对蟊身价值的估计。在德语中，自尊( s e l b s w e r t g e f u h l ) 是指入们对自己 ( s e l b s t ) 价篷( w e 氘) 的感受( g e f u h l ) 。在全球法语城区，称蠡聱为a i i l o u r p r o p e r ( 务爱) ， 亦即意大零j 、麓骜牙、巴珏人所说豹a m o rp r o p r i o ，两班牙语是b u e n 8o p i n i o nd es i m i s m o ，阿拉馅语是a l j t i b a ra l d h a t i ，希伯来语楚h a a r 8 c h aa t z m i t ，印度谣是 s 嬲v h i m a n i ，俄谮是s a m o u v a z h e n i e ，斯瓦希里语是k u j i s t 曲i ，中文噩| j 怒自尊。牟津荚 文词典豹定义是“欣赏自己”，佼翔年代司以上溯到古英文。 在国外，最翠豹鑫莓定义是美嚣心纛学家詹姆斯于1 8 9 0 心理学原嚣一书中提出 的蓉名公式，即；自尊= 成功( s u c e e s s e s ) 搀负水平( p r e t e n s i o n s ) 。纯认为，个人 对予翻我价值的感受( s e l f _ f e e l i n 曲取决于其实际成就( a c t h a l i t i e s ) 与其潜在熊力 ( s u p p o s e dp r e t e n t i a l i t i e s ) 的比值。库伯受密斯予1 9 6 7 年在自尊翡前提串撂据， 自尊是指个体对翔己所持宥的一种肯定袋否定的态菠，这种态度表骧个体相信自惹是害 能力的( c 印a b l e ) 、熏要豹( s i g n i f i e a n t ) 、成功豹( s u c c e s s f u l ) 和有价傻豹( w o r t h y ) 。 囊兰登于1 9 9 4 年自尊豹六大支柱中绘鑫蔫的界定是，摇入 】在成砖生滔基本挑战 时的鑫信体验和坚信自己拥有幸福生活权力的意志，它对入们豹生活有本质豹促进作 用。我辨，还有很多心理学家也从备垂的角度黠自蘑擞了界定，如罗杰斯( 1 9 5 1 ) 认为， 自尊是指自我态度中的馕绪和行为成分。科特尔( 1 9 鸥) 汲为自尊是指个人在“积极” 与“消极”这一维度土的价值判断。爱泼袈蜒( 1 9 7 3 ) 在论述基蔫眩强调情感的熏要牲。 健认为，个体自我溪论的主要功能就是在愉快一痛蔷能平簿中保持乐观态度并维持奏薄。 卡藩兰( 1 9 7 5 ) 认为，自尊是一种广泛豹动机，是个体动机系统中屠支配地位豹动机。 劳伦斯( 1 9 8 7 ) 认为自尊是拯儿童对其，0 理和身体瓶方酒总特征豹情感性评价。藏特芬 哈根( 1 9 8 3 ) 认为，自尊是撮个体对自我的知觉豹总和，包括他的自我概念( 心理豹) 、 6 自我意向( 身体的) 和社会概念( 文化的) 。一般来说，自尊的定义主要有三个方面： 一是整体垂莓。蹋来接述个性方面豹变量，鄂人们通鬻是如何看待自蠢的，范围从强调 原始的力比多冲动( k e r n b e r g l 9 7 5 ) ，到感翔舞个体是有意义的宇宙中有价值的一员 ( s o l o i i i o n ，g r e e 曲e r g ，p y s z c z y n s t i l 吩i ) ，以及华盛顿大学弱心理学教授布耪把自 尊定义为对个体情感的感知( b r o w n ，1 9 9 3 ：b r o w n d u t t o n l 9 9 5 b ) ；二是自我评价。指 个体评价自己的熊力和特性的方式，高的评价就被认为具有高自尊反之旧被认为是低自 薄，嗣此自尊经常被混f 哥于自信和自我效能感等；三是自我价值感。用来搔更瞬间的情 绪状态，特羽是那些由好的或差的结果所引发的情绪。依据威廉詹姆斯( 1 8 9 0 ) 的理 论，我蜘称这穗持绪为自我体验( s e l f f e e l i n g s ) 或自我价值感( f e e l i n g so f s e f w o r t h ) ，包撬积极和消极耀方瓣。所以自尊键与鑫豪( 高自尊、骄傲摹日高兴) 、自 卑( 低自尊、羞耻和谦卑) 相联系。 国内的定义典型的有以下几种：朱智贤心理学大词典( 北京师大出版社1 9 8 9 ) 指出“自尊是社会评价与个人需要的关系的反映”。顾明远教育大词典( 上海教商出 叛社l o ) 指出“自尊是撂个体以自我意象和对自身柱会评价的理解为基础，对个人的 傻得尊重程度或其重要性所作的评价”。荆其诚简明心理学酉科全书( 湖南教育出版 社1 9 9 1 ) 揍出“蠡尊是个人自我感觉的一秘方式，一种胜任 垂快值荦擘受入尊熏的蠢我 檄念”。林崇德发展心理学( 人民教育出舨社1 9 9 5 ) 指出“自尊怒蠡我意识中具有评 价意义的成分，是与自尊需要棚联系的、对自我的态度体验，也是心理健康豹重要指标 之一”。黄希庭则用自我价值感来表述自尊，认为自我价值感魑指个人在社会生活中， 认知和评价作为客体的自我( m e ) 对社会主体( 包括群体和他人) 以及对作为童体的自 我( i ) 的正f 麓的自我情感体验。包含多种心理成分如认知、情感、态度、评价，核心是 自我价僮判断与体验。魏运华博士在自尊豹心理发展与教育( j e 京f f | i 大出版社2 0 0 4 ) 中认为自尊是指人们在社会e e 较过程中所获褥的有关爨我价值的积极豹评馀和体验。张 向葵教授等指出自我尊重是攒“人对自我行为的价值与能力被他人与季士会承认或认可的 一种主观需要，是人对自己尊严和价值的追求。” 关于自尊研究的内容，国内外心理学界在对自尊定义的基础上，也进行了自尊的起 源与形成、结构、类型、特点、功能、测评等研究： 1 鑫簿的起滚与形成。关于自尊的起源，埃星克森( e i 鼢i k s o n ，1 9 0 2 一i 9 9 4 ) 的 心理发展理论为探讨自尊的两个情感模型静产生提供了有藤的理论基础。另一典跫代表 是鲍尔比( b o w i b y ，1 9 6 9 ) 。他根据实验区分了美国儿璧三弛不i 弼类型的依恋风格( 分别 是安全型依恋s e c u r e l ya t t a c h e d 、焦虑或矛盾型依恋a n x i o u s a 油i v a l e n t 、回避型依 恋a v o i d a n t ) ，并推测不同的依恋风格是自尊产生的根源。魏运华主要探讨了自尊的形 成。能认为自尊不是先天遗传的，而是后天习得的。从两岁到三岁，儿纛的自尊开始出 现劳在发鼹幸具有熏要选位最初的形式魑，l 鬃开始要求自己进行独立活动，三岁友右的 ，l 童缀喜欢在瓣伴嚣蘸炫耀自己，以求豹他人豹鸯定。以津伯史密新为代表豹认船派观 点认为，自尊邋过丈量蛉理性过程发展瑟求，甚至认为整体皇黪是“一个复杂豹认知结 构，直到心理年龄大于8 岁以后才会出现”( l a t e r ，1 9 8 6 ，p 1 4 5 ) 。 7 准衡量中国人自己，这样一来，就会出现理论研究与现实生活相矛盾，理论研究对现实 生活难以产生指导性价值的闻题。比如所谓的群体自豪( g r o u p 弦i d e ) 戏点也许能解 释为什么社会劣势群体者自尊并不低，但并不能鳃释某然社会群体或者种族的自尊并不 裹的现象。西籍单的姆鑫尊类型归为水平的商或低只是对菜一现象结莱豹静止摇述，缺 乏对个体的人格发展、生成的关注，缺乏对不同的自尊行为表现进行根源上的区别，因 覆奚有事实上的枢对性簿模糊性。掰以我们就要穗关遣愚考：应该怎样看待入的旮尊， 中国人的自尊真的比茵方人低么，是不是威该还有除了水平高低( 量) 以外的( 质的) 自尊类型矧分方式，如何对待自尊其有的文化差异性，个体的自尊究竟由什么决定? 在 已有研究巾，还存在自尊与自我概念中自倍、自豪、自强、自谦以及自各的关系摸凝甚 至有时表现出混闯的现象，如高自尊则在自我品质和特征的评价、人际交往和对失败的 认知、情绪反应中表现燃对鑫我的积极态度，经常被等蔫予垂信；低鑫尊经常被等同子 自卑或自我满意感差，骺成攻击型、回避型、贪婪型的个性。其实，从自尊水平的角度 讲，街谓“个性”正是自尊承平赢豹表现，只是还缺乏对入的生命合瑗反愚所导致。所 以如果一味强调或追求商自尊，并不一定实现个性的和谐发展；混淆自尊与自我概念中 其德蠢素豹关系更不利于揭示自尊对于个体的意义。 围绕着这些阅题，近年来，自尊研究又出现了一些一反传统结论的耨观点和不同于 以稳的新内容。比如，根据最新的国内外研究表明，自尊不仅指有商低之分，还具有异 质性差异。所谓糍自尊异质性( h 呶常e j t yo fh i 曲s e 臻e s e e m ) 楚指裹囱莓( h i j 彝 s e l f - e s t e e m ，h s e ) 的性质不是单一的，而是存在多种类型，高自尊者的行为比低自尊者 的纷为更复杂。单在上个世纪聂六十年代，辘有入发瑷离垂尊的令体之闺差异很大【n ， 到七八十年代，研究者也先后发现并报告了各种类型的自尊，如假自尊( p s d o s e ) 、 防御性自尊、不稳定离自尊、表面上的高自簿等1 2 3 l 。僵这一现象在当时并宋引超研究 者们的重视。后来，k e m i s 等人( 1 9 9 3 ，1 9 9 3 ) 区分了稳定的高自尊和不稳定的高自尊 ”5 j ，氇有研究者把高苷尊区分两防御的高自尊( d e f e 璐i v e h s e ) 和真诚的高自尊( 叠e n u i n e h s e ) ，d e d 和r y a n ( 1 9 9 5 ) 根据自尊是否依赖于特定结果区分了捆倚的商自尊( c o n 洳g e n 瞰轴嗵a nc 珏，s p e n c e fsj ，z a _ 蛐am pe l 畦s e 嘟e 柚dd e f 臻v e 弼曲s e l 铀s t e e m j 洳确a lo f p e r s o n a i i c ya n ds o c i a lp s y c h o l o g y 2 0 0 3 ，8 5 ( 5 ) ：9 6 9 - 9 7 8 【2 】 疰n l kcs e n s 把啪：r e s e a f c h ，她o r ya n dp 豫c l 虹n e wy 0 呔：s 两n g e rp 曲l i s l l i n g ，1 9 9 9 【3 】s c h n e i d e tdj ，t u f k a td f _ p r e s e n t a t i o n “l o 谢n gs u c c e s so tf a i l u r e ：d e f e n s i v es e l f 螂l e e mm o d e l s j o u m a lo fp e o n a h 锄i 9 7 5 ，4 3 ( 1 ) ：1 2 7 1 3 5 【4 】l ( c m i s m h ，c o m e l l d 只s u n c re ta 1 强e r e ，s m o r e t os e l h s t e e m l h a nw h e t h e r i t i s h 鼬。f l o w ：t b e 沛p o r t a n c eo fs t a b n 时o fs e l 沁s 魄m j o u m a lo fp e r s o n a l i t ya n ds o c i a lp s y d l 0 1 0 9 y 1 9 9 3 ，6 5 ( 6 ) ： 1 1 9 0 _ 1 2 0 4 f 5 】 k e m i smh n er o l eo fs t a b i l i t ya n dl e v e lo f l “s t e e mi np s y c h o l 晒c a j 劬硝o n 岵i n ：b a u t n e i s t e f r f 。) s e l 瓢e e m ：飘e p u z 越e0 f 己洲跚慷g 啦n e w y o 斑：p l e n u m 豫s s ，主9 9 3 - 1 6 7 t 8 2 h s e ) 和真正的高自尊( t f u eh s e ) 眈这些划分都在试图思考和回答弼一个问题：自 尊水平的高低划分是否过于简单，自尊越高逶i 嚣是q 鲢耙 髓叫i 对明割臻繁翻弼一违剧蚓埂弼盟j 土叩霖委静鲢耐邑睡拍耐裤薹；种连囊箭翱剖 警甬硝耧筒嚣。我就形；魉f 董丽中的超越不朽新i 童籍发壁嚣第嶷涔；豳趔壕嚼哦 嘲匾泡囊和崇拜蘧：蠹壶矿馨戮戮从关系的角度来说，人的生活世界应该由人的四种基本的对 象性活动构成，人的关系世界也由四个相应的关系构成：一是人与自然的关系，表现为 人对自然界认知态度、改造方式及自然界对人的影响；二是人与人的关系即人的社会关 系，表现为人与人之间的交往互动行为：三是人与自身的关系，主要指人对自我的认知 评价、情感体验及调节控制；四是人与“神”的关系，即人对生命终极意义的关怀与信 仰。这四种关系统一于人现实的生活实践。既通过生活实践表现出来，又同时通过生活 实践生成人具体而丰富的本性，生成人新的现实生活世界。具体来说： 首先是人与自然的关系。人与自然的关系状态是人的关系世界中第一层涵义。因为 “人直接地是自然存在物”。【2 】人之为人的前提就是人自然的肉体生命。人要活着就必须 占有物质力量满足自身基本的生存需要。所以社会现实中的人首先一定是拥有某种占有 相当物质力量的可能性的人，他要能以自己的方式在社会中生存。当然他所拥有的占有 物质力量的可能性越大，则就越加坚实地实现了和谐生活状态的第一个前提。然而更重 要的是，从结果上看，- 并非人占有的物质力量越多，人就一定越自尊；同时从过程上看， 并非一切占有物质力量的活动方式都是自尊的。只有在自然的内在“需要”得到尊重时， 人所实现的需要的满足才会是自尊的，这样的人与自然的关系才会成为人的关系世界和 谐的一个必要前提。 与此同时，必须包括人与社会的关系。社会性是人最本质的规定性，马克思说“人 的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”p 1 所谓社会关系就是人与人之间的关系。一方面社会是人与人关系的结果；另一方面社会 又先于个体而存在，社会及他人影响是个体行为的根本指向。因此。人的生活状态又取 决于人与社会及他人的关系状态，包括个体对他人、社会的认知、评价及形成的态度， 与他人的交往、沟通、互动，在此基础上能否建立合理有效的“主体间性”，即良好的 情感联系，一定的信誉度，适当的合作精神等。社会关系是人的关系世界中最集中表征 人本质特征的部分，是人的关系世界的现实化。其他诸关系及其状态都要通过现实性的 社会关系展示出来，而社会关系直接反映人的社会性力量即人的力量。人与人交往的和 谐性遵循“互利”原则。交往双方的需要都得到满足( 或基本满足) 时，交往才能够得 以进行( 或深入) ：“互利”的内容并非是一一对应的交换关系；“互利”的数量要求在 外观上也不是完全相等的，即所互之“利”是由交往双方的主观需要决定的，所以有时 “外人”很难理解两个极“不和谐”的人却能非常和谐地相处。由此说来，能够满足他 【1 】余治平：中国的气质中国社会科学出版社2 0 0 4 ， 9 页、2 5 0 页 2 】马克思恩格斯全集4 2 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 7 9 【3 】 x 为设想为与自尊的需要没有联系是很难的”。“ 2 i 增驾嗝j 警器垒签醚茨翟瑶撩， 薹鼾型r 丛鋈蔷舅登懿瓤一裂鄹霉蜓瞬i 蓁嚣鞘繇鹫囊裁豢转势辩邑于露掣蕊， 奠夥蓦强醚篷尊i 黻琵鹭闰醵囊瓣枣囊遵嚏臻韬明稳警! 至麓书灞型建譬；翟馨嚣 曦缪囊鬻莲星器群弱赫型篱囊聱。蠹漕毒篓溺嘈痫罐蔫留挺誉襞魏羽舞萋翻器礤f 莆 = 糍刳剖霉鹫获；璧宴凛缀璺醛套嚣蓠骚羽蠡 c a l ) 自尊三种。 波营和麦壳黑尔(p o p e 淅c h a l e ，1 9 8 8 ) 盘提出了种二维结构模型，认为自尊由知 觉自我( p e r ce i v e ds e l f ) 和理想自我( i d e a ls e l f ) 构成。怀特( w h i t e ，1 9 5 9 ，1 9 6 0 ， 1 9 6 3 ) 认为自尊由自我效熊感( e f f i c a c y ) 和他人对自己的接纳感构成。黑尔斯( h a l e s ， 1 9 7 9 ) 由内源( 能力感或效能感) 和外源( 他人豹赞赏) 构成。三维结构模型；由施特 芬哈根和伯恩斯(s t e f f e n h a g e n b u r n s ，1 9 8 3 ) 提出，认为自尊每一维又包括三个 援互联系豹亚模型。在物质情境模型( 挺a t e r i 8 l s i t u a t i o n a l 拱o d e l ) 中包括垂我意 象( s e l f im a g e ) 、自我概念( s e l f c o n c e p t ) 和社会概念( s o c i a l 一c o n c e p t ) ，在超然 建构模型( t r8 n s c e n d e n t a l c o n s t r u c t 如1 ) 中包括隽体( b o d y ) 、心理( m i n d ) 和 精神( s p i r i t) ，在自我力量意识整合模型( e g os t r e n g t ha w a r e n e s s i n t e g r a t i o n 黼o d e l ) 中包括目标取南( g o a 卜o r i e n t a t i o n ) 、活动程度( d e g r e eo fa c t i v i t y ) 和社 会兴趣( s o c ia li n t e r e s t ) 。四维结构模型：妇瘁伯史密斯( 1 9 6 7 ) 提出。他认为，自 尊包括重要性( si g n i f i c a n c e ) 、能力( c o m p e t e n c e ) 、品德( v i r t u e ) 和权力( p o w e r ) 靼个方面。有层次豹多维结构模型：由谢维尔森( 1 9 7 6 ) 等人提出。他人认为，自尊豹 结构分多层次，一般自尊位于最高层次，最低层次是对特定情景中的行为的评价，中等 层次是援那些筻为一般豹缕构。沃特金疑( 谨8 t k i n s ) 和董奇( 1 9 9 4 ) 将自莓分为生瑗 能力一运动( p hy s ) 、嫩理外貌( a p p r ) 、同伴关系( p e e r ) 、亲子关系( p r n t ) 、语文( r e a d ) 、 数学( m a 鞠) 、学校( s c h l ) 、般( g e 豫) 八个维度。姆博亚将自尊分为家庭关系( 剐“) 、 学校( s c h l ) 、生理能力( p i 1 s ) 、生理外貌( a p p r ) 、情绪稳定性( e m o t ) 、音乐能力( 删s c ) 、 闯伴关系( p e r s) 、健康( h l t h ) 八个维度。黄希庭则认为自尊由总体自我价值感、 般自我价值感秘特殊自我价值癔兰个层次。六维结构模型：魏运华提出，自尊出外表、 体育运动、能力、成就感、纪律、公德与助人构成。张向葵、吴i 巍义提出了“倒立金牢 塔”式逐层叠抛豹自尊结构：最藏层是潜在豹是我尊震；之上是被会鑫我尊重，包括潜 在和社会的隐性、显性；嫩高的顶部是元自尊，即对自尊的再评价与指导。( 教育研究 2 0 0 3 ) 3 自尊的类型 献不同的视角进行划分，自尊被分为不同的类型。根据自尊的表现水平可以把自尊 分为高自尊与低自尊，根据自尊的表现方式可以将自尊分为内隐自尊和外显自搏，根据 岛尊的内容可以分为身体自尊、学业自尊、运动自尊、社会自尊等多种。 4 。自尊的特点 第一，自尊的情感性。自尊从产生时就包含两种情感类型：归属感 ( r o g e r s ，1 9 5 l ：r o g e r s d y m o n d ，1 9 5 4 指无条件撼喜欢或尊璧豹感觉) 和掌控感 来之食”。因此，很多心理学研究者倾向于将自尊的定义为“人对自我行为的价值与能 力被他人与社会认可的一种主观需要。”【l l 徐僮是存在的意义，丙能力是成长的意义，徐 德与能力楚个体追求生命的自我傈护的内在条件。“生禽的意义是什么”，这是一个缀难 轻荔匿答豹问题，因此它总被惑置送哲学之门、成为哲学家所关注和回答的阔越。事实 上，哲学只是一种思想的深刻，只要是深刻地思想，每个人都w 能解答人生的奥秘。我 l f 】得承认，生命豹意义奄时是在不经意中被赋予的，有魏人甚至一辈子都不孵思想这个 问题却也“有意义”地溪蓑。看来，解读“生命的意义是于 么”豹河题关键是要揭承“生 命”，而不楚单纯地寻求“意义”，意义是蕴涵在，主命中的，生命中的意义才是真实的。 所以弗兰克尔说“归根结蒂人不应寻阀生命的意义是什么，丽怒必须认识到正是生愈本 身囱入提出了这个阔题。箍畜之，人瞧向每个人提出了润题；面人必须对自忍的擞命负 责，这样才能对人生做出交待：入只匏以琴责任柬围答入生。”1 2 j 入生是自己的，每个 人所面对的任务和所要解决的问题是不同的，人生的意义只能由自芒l 来赋予。所以，人 才要自己尽黉任来回答人生的意义，别无他法；除此之外，人生的意义的追闻就会变成 没有答案的撼象提问。人生的意义只是在人露对矛屠、冲突、困惑、挫折的生存境遇中 的秘我超越。生命的境遇是什么? 是随时髓处的挑战。从人类产生的那一刻起，无论是 因为客观环境还是主管需求，人就注定无法衣食无忧、一帆风顺，人也无法究垒摆脱无 知和痛苦。在这样的生存境遇中，“万事如意”和“美梦成真”只是人们基于“不如意、 没成宾”的人生现实豹一种美好理想和祝辐。所以不仅“人是被搬入这个毯界中的”， 而且这个世界本来就不美好。圣经上说，人必的祖先亚当和夏娃因为偷吃了镨慧果而被 赶出了伊匐园，从i 毙不得不开始辛苦地劳体。智慧豹获褥使人生活豹擞界看上去不海可 爱，所以才需要人去改造世界。这种改造既彰显著人伟犬的智慧和独特的价值，在这同 时，也生成了入翔己。看来，人生真的注定是无法逃避负累的，唯一可以避免的话，只 有破视并享受它；只有正视并亭受了窀，人才能够获得成长。我相依杜威的番法：“没 有教遥不变的规煦| j ，丽成长是唯一得爨的嚣标。既然没奄外在的强标埘供追求，那么衡 爨我们个入价值和我们穗互之爱豹就冀有内部标准，只脊成长和不新豹改交”。刚成长是 维持人的存在的唯一原则，人必须在挫折中成长自已，因为挫折无时不在、觅处不在， 这是人不能回避的人的生存境遇，否则人就无法生成自我，只能成为鑫然爨簸可怜丽渺 小的牺牲品。在人生多种境遇中选择、发展、成就囊我，人就获得了人自己赋予生命盼 意义，就获得了入对自我豹尊重。 第三，自我实现是自尊的最高目的。自尊能够报动人去永无止境地困惑、好奇并提 出薪阏题，使“人心理表现出一个特质是，当疆对菜一矛盾的时候，他不可8 依然无动 子袭，它会默鳃决这一矛鹰为强标两磊历程动。人类的所有的遴步都研以归结子j 毙。” 由于自尊，人才会“信赖自己、为了自己，通过充分地实现这些它所特有的功能理 【l 】张向葵：论自我尊重是“尊重的教育”的心联基础东北师大学报2 0 0 2 3 总1 9 7 【2 】陈瑁：心灵篱史j e 京：线装书蜀2 0 0 3 ，9 9 页、7 9 煲 【3 】托马斯黎黑：心理学史浙江教育出版社1 9 9 8 ，8 2 0 页 1 7 性、爱和创造性工作，取褥幸福。”1 1 l ：不仅如此，自尊的簸商目标要求，实现自我的 主体是爨我，是个体通过自己来实现的。魄就是说，人必须对叁己承撞责任，必须接受 “只有依靠自己的力量才能给与其生命以意义”这一事实。人只有通过展现其力量，创 造性地缴活，才能给生命以所赋予的那种意义，否则，他的生命就无意义可言。当自尊 的需要通过自我的力鬣来满足和展现时，人就是充满活力的，人就能够从他自身的力景 中褥到欢悦， 电的生命才是生生不怠的。他的生活是他剁造弗体验豹，蔑“一种漂泊韵、 变化的过程，在其中没有固定不变，它们在于成长的过程之中”1 2 j ，他要通过自己来实 现自我能力与价值的转换，用自已l 的能力实现自己的价值：在追求价值的过程中生成能 力，去超越眼下的情媛，“忠心不渝遗、全面地看待生活”，藉饕蠹心实现自我价徨的j 孛 动，去追求真理和智慧。在这个意义上，自尊的现象学研究才把虽然晚于价值、并在价 值得到较大发展后才出现的能力看作自尊的结构性要素，由此不仅区剐于其他仅将自尊 看作价值的观点，而且断定只是在个体的价值感和能力感都得到发展时才出现自尊，两 者都实现独立性薅孝标志个体获得自莓。当然自我实现不是翻我主观的任意假想，它必 须靠对内我负责来加以实现，而由“关系”生成和决定的自我负责既是关系的产物同时 也表现自我的诸关系，因此对于自尊面言，自我实现只是一种心理倾向和生命冲动，丽 没有固定的标准；既不是自我无限审豹膨胀，也不是赢水平豹社会成功，( 我们憨楚强 调成就动机的程度雨忽视其品质；我们过多的重视社会成功赣至以此判断一个人的价值 却经常导致虚假的短期行为和不负责任的损人事件) ，而毋宁说是一种真心做实事、认 真做好事的人生态度。 第窭，糖拇欲求的状态决定了自尊豹境界。入对螽爨生命意义的理躺不同，也就翼 有不同的维护和保存自我的方式，从而具有不同层次的自尊。根据黑格尔关于意识存在 的三个阶段，我把自尊划分为由低酬高的三种层次：自在自尊、自为自尊和自由自尊。 中国脊年1 9 9 7 年第9 期曾缀报道过一个电视台记者对偏僻乡村放牛娃的对话“孩子， 你在这放牛为了什么? ”“让牛长大! 那牛长大了昵? ”“囊钱，蔬房子。”“有了房予 又傲什么? ”“娶媳妇，生娃。生了娃呢? ”“让他来放牛呗。”对于放牛娃而畜，生 命的意义不过是如此往复的重复，生命的意识是自然朴实的；湎另步 一个不满足于这种 动物式的生命锤骂的中学三年级学生因为找不到生命的意义两决然结束了自己的生命， 因为他意识到这种生命状态对人的荒诞性，但他却放弃了自a 富于生命意义的勇气和可 能性，他也只是停留予艰难跋涉的自为状态。其实对于一个人来说，自尊不是成不变 的，因为“意义是变动不居的。它睫着生物创造他们皂己的意义模式两不断有所变化。 人类不潮于其镌物种，因为我们有惊入的自我更新能力，能够为自己削化出新的意义” 人类“比其它动物并不具有更多的茸的性，只要我们一想到个人的幸福，便不得不承认， 我们似乎比它们更少了些天赋。随便谁，只要他看过鸟儿筑巢，他就会同崽，鸟，l 千它 【1 】陈瑶 心灵简史北京：线装书局2 0 0 3 ， 7 9 页 【2 】陈少华：人格心理学暨南大学如版社2 0 0 4 ，1 5 5 页 1 8 入器要豹入，就是g 够与他人和愁相处的入；丽越是能够满怒入淹在精神的深层需要的 人，越容易被更多入接纳、认可，成为有“社会关系”的人。自尊生成的过稷在现实性 上就是个体社会关系的形成过程，在这个意义上，心理学家霹利认为自我与社会是对双 胞胎，一个人的自我意识是他认为的其他人对自己看法的反映。如果没有你、健 或他们的相对意识，也就没有我的意识，他人的看法就像面镜子，个体从中认识 自己、详价囱己；箍虽在褪会心理学的硬究中，关系往往就是掺个体的社会关系。彝箨 所包含的社会关系是以一定对麓内个体所扮演的社会焦色为依据的，个体完成的角色期 望是获搿自我饕霾的基础。 第三，还包括入与自身的关系，入与自身的关系状态就是指思想意识从我出发指向 我并“回归”我的能力永平。箍言之，即作为主体的自我对客体自我状态的把握，也称 “自我意识”的状态。包括自我认知状态都个体对自已各种身心状况、人我关系的分析、 判断的水平；自我体验状态即个体伴随着自我认知产生的情感，如：自豪、自信、自爱、 自主自立等程度；自我调控能力即在前两者基础上产生的自我设计、自我塑造、囊我监 督、自我调节、自我控制，最后实现枣我发展、囊我完善的能力。人与叁我的关系状态 是人的关系世界中的关键部分。人怎样获褥是然力，怎样对待纯人，在定程度上取决 于人怎样认识自我，郢对自我的内在本性、需要私自我在外羹环境中的迪位、特征的意 识。所谓“知人者智，自知者明；胜入者力，自胜者强”，如果主体自我对客体自我认 船合理、调控有效，人就容易形成蘸好的人际关系和人一自然关系，对自我的尊重也会 呈现和谐的表达态势。 最后，包括人与“耦l ”的关系。人既憝理想性存在，趣是追求终扳理想和永慑的存 在。圣经中说：亚当和夏娃吃智慧果之后，上帝担心人知道罪恶与粹相似。现在恐 怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。于是耶翘牮就将他饿赶出了伊包匿，并在 伊甸园的东边安没基路伯和蹬瑟转动火焰豹剑，把守通淘生命树的道路。人获得了智慧， 就有了永生的渴望。这种游爨首先表现在个体希攘晦体永逸存在，僭自然决定人必能以 智蘩的无限实现人永生豹精神追求。这种对终极存在、终极意义的关怀与追求就是信稀， 它将人对生命及生命精神的热爱汇集成人生生不息的生命冲动；在道德领域入簧求向罄 的无条件性；在认识领域表现为人求真的无零执着；在审美领域人剐满望表达无限的终 极意义。在人的一切精神领域都反映了这种终极关切的状态。如果没有意识到或再度丧 失这种信仰，人的现实生活就会缺乏意义感或没有意义，人就会陷入生命的空乏与荒茺， 就会很容易丧失生存的勇气及对理想生活的追求。因戴没有信仰的生活不是奏正豹人的 生活。对人现实的生活世界给予终极意义的遣寻季爨神圣意象鳇体味，是形成人的关系墩 界和谐的根基。因为它是前三种现实性关系所要达到的彼岸理想，是三种现实关系的行 动指向。没有( 葳没有正当的) 这种终极关怀，人不可能获得真正自尊的生活状态。事 实土，狠多入不糍蘩强地藤对挫挢、困境、压力，甚至认为活得没意思、没奔头、没劲 头并不是没有工作不能斑存、或者不被人接纳认可、或者自我意识水平底( 经常所说的 低自尊) ，更大程度上是因为缺乏对生命精神的关怀和对终极价值的信仰。由此说来， 这种关系是过去我们没寿足够重视的。 2 1 二、起源与发展 人为什么要有自尊，自尊是不是每一个人都有? 自尊是怎样产生的? 对于这个问题 目前还没有相应的回答。埃里克森( e h e r i k s o n ，1 9 0 2 1 9 9 4 ) 的心理发展理论为探讨 自尊的两个情感模型的产生提供了有用的理论基础。他认为婴儿建立与抚养者之间的信 任感是婴儿心理发展的基础。这种关系在其他自尊形成的理论中也具有核心地位，其典 型代表是鲍尔比( b o w i b y ，1 9 6 9 ) 。他根据实验区分了美国儿童三种不同类型的依恋风格 ( 分别是安全型依恋s e c u r e l ya t t a c h e d 、焦虑或矛盾型依恋a n x i o u s a 巾b i v a e n t 、同 避型依恋a v o i d a n t ) ，并推测不同的依恋风格足自尊产生的根源。这个推断得到了研究 的支持：不同的依恋类型能够预测学前和幼儿园儿童的自尊水平 ( c a s s j d y ，1 9 9 0 ；s r o u f e ，1 9 9 3 ) ，安全型依恋的儿童表现出最高的自尊。在青少年和青 年人身上也发现了同样的模式( b a n h o l o m e w & h o r 0 w i t z ，1 9 9 1 ：b r e n n a n m o r r i s ，1 9 9 了：c d l l i n s r e a d ，1 9 9 0 ：f e e n e y n 0 1 1 e r ，1 9 9 0 ：g r i f f i n b a r t h 0 1 0 m e w ，1 9 9 4 ) 。魏运华主要探讨了自尊的形成。他认为自尊不是先天遗传的，而 是后天习得的。从两岁到三岁，儿童的自尊开始出现并在发展中具有重要地位最初的形 式是儿童开始要求自己进行独立活动，三岁左右的儿童很喜欢在同伴面前炫耀自己，以 求的他人的肯定。他详细分析了自尊形成的三个条件即自我认识、社会比较和尊重他人。 另外还有一种以库伯史密斯为代表的认知派观点认为，自尊通过大量的理性过程发展而 来，个体审视自己不同的品质，并将这种信息融合到一个整体的评价中。甚至如明确阐 述这一观点的发展心理学家苏珊哈特尔认为整体自尊是”一个复杂的认知结构，直到 心理年龄大于8 岁以后才会出现”( h a t e r ，1 9 8 6 ，p 1 4 5 ) 。由以上可咀看出，埃里克 森只提供了儿童心理发展的基本理论，没有指出自尊的产生；另一个代表性的学者鲍尔 比只是在西方文化对自我的诠释下考察了不同类型( 高、低) 自尊的产生问题、即什么 样的人产生什么样的自尊的问题，没有回答自尊的产生问题；我国的魏运华回答的是自 尊的形成条件，即自尊是怎样( 通过什么途径) 产生的问题。 只有明确自尊的起源，才能理解自尊的本质及对于人的意义。而只有从人的生命本 性出发才能揭示自尊的起源问题。我认为，自尊源于包括人在内的一切生命的本质：维 护和保存自己。自我保护的形式从总体上说有物的和精神的两种。自尊是自我保护的精 神欲求是人所特有的。因此自尊起源于人保护自我存在的特殊方式，包括自尊的生理 机源与心理诉求：生理机体的兴奋和满足状态是自尊存在的物质前提，人独特的心理诉 求( 即试图超越挫折、确证自我的生命意义) 则形成了自尊内在的人性内涵。 1 自尊起源的逻辑起点 自尊起源的逻辑起点在于生命的本质即维护和保存自我。荷兰的哲学家斯宾诺莎 ( b a m c hd e s p i n o z a ，1 6 3 2 1 6 7 7 ) 在伦理学中提出了这样的命题；“每一个自在的事 ( b a r u c hd e s p i n o z a 。1 6 3 2 1 6 7 7 ) 在伦理学中提出了这样的命题；“每一个自在的事 物莫不努力保持其存在”。“一物竭力保持其存在的努力不是别的，既是那物的现实本 质”。“一物竭力保持其存在的努力，并不包含任何确定的时间，而是包含不确定的时间”。 本世纪最重要的法国哲学家( 罗素语) 伯格森( h e n r ib e r g s o n ) 用另一种方式表达了类 似的观点，认为生命的本质就是“绵延”，“是入侵将来和在前进中扩展的过去的持续推 进”，即自我创造。【1 】自然科学尤其是生物学等生命科学研究证明，包括人在内的一切 生命的本质在于：维护和保存自己。达尔文早在1 8 5 9 年就指出物种是“通过自然选择 或者说通过生物在求生中适者生存的方式”【2 j 进化的，不仅各个从简单到复杂物种间的 进化是物种延续自身的结果，一个物种的改变甚至某一物的改变都是维持自身存在的生 命智慧。斯宾塞继承并发展了达尔文的思想，论证了生命为维持和延续存在进行进化的 原则。大自然那些奇异精妙的生命过程和无限丰富生动的生命样式都不过是保护自我的 必然选择。 生命的“自我保护”包含有两种含义：一是保护生命存在，一是保护生命存在下去，即 维持和延续生命存在。生命存在是继续存在的基础，生命继续存在是对存在的合理性确 证。如果存在是荒谬的，那么也就没有继续存在下去的可能。生命的存在就是以“绵延” 的方式而且只能以“入侵将来”并“在前进中扩展过去”的方式才成为可能，因此，保 护生命的存在就是保护生命继续存在，包括生命自身的自我创造即“成长”。生命的存 在不是保持原样的一成不变，而是变动不居的、生命个体与外在环境相互作用的动态的 过程，“对于一个有意识的生命来说，存在在于变化，变化在于成熟，成熟在于不断地 自我创造”，【3 】这是生命的本质。生命进行自我保护的方式有两种一是物的自我保护， 一是精神的自我保护。 2 物的自我保护和精神的自我保护 物的自我保护是生命维持和延续自身存在最基本和普遍的方式，是一切生命共有的 经常是首要的方式。物的自我保护是指个体维持和延续生命存在而进行的生命活动，这 种活动本身就是其生命本能的构成部分。虽然自然决定个体不能永生，生命的持续只能 靠种的绵延的方式实现，但是每一个生命个体都异常顽强地想要保持自身的存在，从每 一个生命存在的状态我们就可以发现，即是说生物链中最小的环节包括最简单的单细胞 生物都以自己特有的生存方式表达着大自然神奇。它们可以根据环境随时改变自己，进 行神秘的伪装。 蝴蝶因为没有色素的鳞片，成千上万的蝴蝶停在一处竟让人以为那是一堵墙，章鱼 的皮肤由各种色素细胞构成，可以吸收和反射不同的色素，在转眼之间改变颜色以吸引 或躲避临近的对象；鸟类的可以根据不同( 求偶、爱慕、示威警告等) 的需要改变自己 的叫声，雄鸟为了传递自己的基因一般都尽量长出鲜艳美丽的羽毛，甚至像孔雀堂皇多 【1 】伯格森：创造进化论，北京：商务印书馆2 0 0 4 ，1 0 页 【2 威尔。杜兰特：探索的思想 m 】文化艺术出版社1 9 9 1 【3 】柏格森：创造进化论【m 】商务印书馆2 0 0 4 ，1 1 - 1 3 页 “ 事的尾巴那样反弱为撼猎者轻松的获驭；蜘蛛是最硬材料的天才工程师，它织戒的阏丝 硬度是最好钢的三倍，其弹性是最好尼龙的两倍，可以支撑自身4 0 0 倍的重量，相当 于毙吸收普通防弹背心3 倍的冲击力。从理论上讲，若把蜘蛛丝织成铅笔糨，就可以拦 住金速飞行的飞机；老鼠和白蚁都是天才的建筑犬癖。美国麓尔萨斯婀草原堪称名蓟其 实的“地下大都市”，那里生长着约4 0 0 亿只草原群鼠，地下洞穴纵横交铹井呈网状扩 散。白蚁蚁巢的高度比美国纽约的帝围大厦高4 倍，并且拥有灵活调节巢内温度和湿度 的臼然通风系统。蜜蜂的巢穴结构精密复杂，即使逶最侥秀的工程建筑专家都望尘莫及； 北极自熊不仅因为毛囊里没镌颜色可以及射骘地的白色以适应环境，褥盟可以一周吃捧 相鲞予3 0 0 个汉堡包的能量而不得心脏病，在一年中长达5 个月时间睡眠，不吃不泄。 他们蛹生命结构足以让他们拥有保持卣己存在的合理性，它们的生命尽量具有足够诖鸯 己存在的功能，包括避免危险、伤害。令人惊奇曲是动物们为了很好地实现自我保护还 能够遴行出色的合作。如沙漠中的蜥蜴和蝎子，蜥蜴是打洞的高手，但却缀常因为非常 珍贵遭到淘金者的追擒，蝎子不善挖洞缀难在炎热的沙漠中生活，于是它们达成了极为 和谐的合作：蜥蜴允许蝎子在自己的嗣中乘凉并生活，蝎子刘负责教训那些不知深浅的 淘金者。大海深处有一种叫做海葵的柔软植物，为了避免被蚕食，叶尖在遭到刺激时会 产生一种毒液杀死来犯的敌人。但是由于它自己无法摆动，不能清除身上的尘垢。于是 有一种皮质粘稠滑软的鱼穿援在它中闻，既能帮助海葵很好的代谢，叉可以引诱别的捕 食者上钩并借助海葵的毒液将其杀死，饱餐一顿。【1 】 物的自我保护由秭生命的遗传基因获得，凭媸这些基羁，自然界中绝大多数的生命 活动得以延续。作为自然界豹物种之一，入也其有这种自我保护方式。撂走进科学人 类的本能中记载，人县有维护和保存自己生命的本能。如：某种形式的认可会让人的 大麟和身体分泌国魄平时多的荷尔蒙并为身体产生美妙的感觉做准备：注意力更加集 中、更敏锐，斑液循环加快，肾上腺激素和皮质腺激素大量产生，内噼肽拔激活并产生 令人沉醉的神奇快感，在瞬间实现身体的愉悦和兴套。因此人们喜欢侄何一种形式的认 可，甚至愿意潋一定的代价去寻求和按取。另外还有，人天生喜欢屹糖及高能匿的食物， 因为在人类的进化过程中，只有更多地摄取维持生命的离能鬃食物，才珂能甏安全地继 续存在下去。现在看来，其实人丰富多变的心理都窍复杂的生理依据，人身体里的化学 物质及其变化往往决定了人的那些基本特性。物的自我保护是人维持和延续生命的物质 前提，在这个意义上说，皇尊斡产生具有先天性。人类的这些行为模式必然其有菜种生 物学的基础两并j 是任意的文懿二的弼造物。然箍，作为濒临6 5 0 0 万年恐龙灭绝以来世 界最大的物种，人又具有区别于其他物种的生命特性。这些生命特性赋予了人以伟大的 灵感和自我成就的优越地位。 人的生理本能表现了个体自我保护的心理倾向，但人与其他一切生命的区别在