（文艺学专业论文）亚里士多德的闲暇观.pdf

摘要 亚里士多德是古希腊美学和伦理学思想的集大成者，在他的尼克马克伦理 学和政治学中指出闲暇是全部人生的唯一本原，幸福存在于闲暇中。闲暇 与伦理德性，与善，与幸福，与思辨的内在联系，让我们认识到操持闲暇，便拥 有一种自由的和谐的生活。这种观点的诞生与古希腊人的精神生活是分不开的。 亚里士多德秉承了柏拉图的思想，并且进一步从伦理学方面把这种向善本身的凝 视，把这种思辨的过程作为闲暇来看待，在德性的不断转化中，我们看到人的自 我意识的逐渐觉醒。人的最高的活动就是思辨，发挥理性观照的纯思辨，这是一 种自足的完完全全为自身目的的活动，一种类似于神的活动，因为神的活动只在 于这种单一而完美的思辨中，这种幸福的思辨的生存也就是我们人类人生的唯一 本原闲暇，因而闲暇与美、悲剧有着本质的内在联系。从生存方式看，闲暇 本身包含的就是对生命个体并且最终超越了个体的体验，这种内在的情感体验构 成了闲暇的特质和意义，在无言的聆听和默观中实现自我。同时闲暇是自由与和 谐的完满统一，闲暇中的自由是一种内在的自由，一种精神上得到充盈的自由， 使个人自我能够积极实现，即理智、情感和感官等方面的潜力能够充分发挥，它 展现了个人生命的整个成长过程，也是人脱离群体成长为独立的个体的过程，让 生命在自由中得到扩张和张扬，得以丰圆和饱满。在闲暇的沉默静思的状态里， 人的精神获得了充分的自由，学会了反思的思考方式，懂得用伦理德性的节制来 控制自己，也掌握了理智德性的智慧来洞见自己，感受到个体生命的充盈，在亲 近神的过程里能够充分肯定自我的存在价值，最后精神在逐渐上升的过程中，体 悟到人在整个宇宙中的地位，感受到人与人，入与自然，人与宇宙的和谐统一。 关键词：亚里士多德：闲暇：自由；和谐 a b s t r a c t a r i s t o t l ei st h ea n c i e n tg r e e ka e s t h e t i ce x p r e s s i o na n de t h i c a lt h i n k i n g ，a n di nh i s “n i c h o m a c h e a ne t h i c s a n d “p o l i t i c s t h a tl e i s u r ei st h eo n l yo r i g i no fa l ll i f e 。 e x i s t si nt h el e i s u r eo ft h ew e l l b e i n g l e i s u r ea n de t h i c a lv i r t u e ，a n dg o o d ，a n d w e l l b e i n g ，c o n t a c tw i t ht h ei n n e rt h o u g h t ，l e tu sr e a l i z et h a ti f w eh a v el e i s u r e ，w e w i l lh a v eaf r e e d o ma n dh a r m o n i o u sl i f c t 1 1 i sv i e wo ft h eb i r t ho ft h ea n c i e n tg r e e k s a n dt h es p i r i t u a ll i f ea r ei n s e p a r a b l e a r i s t o t l ec a r r i e dt h ei d e ao fp l a t o ，a n df u r t h e r f r o mt h ee t h i c so fs u c hag o o dc o n n e c t i o nt ot h e i rg a z e ，t op u tt h i st h o u g h t p r o c e s st o l o o ka ta sal e i s u r e ，i nv i r t u eo ft h ec o n t i n u o u st r a n s f o r m a t i o n ，w ec a ns e ep e o p l eo f t h eg r a d u a la w a k e n i n go fs e l f - c o n s c i o u s n e s s t h eh i g h e s ta c t i v i t yi st h o u g h tt op l a ya r a t i o n a lv i e wo f p u r et h o u g h t ，w h i c hi sac o m p l e t e l ys e l f - c o n t a i n e da c t i v i t i e sf o rt h e i r o w np u r p o s e s ，as i m i l a ra c t i v i t yo f g o d ，b e c a u s eg o d sa c t i v i t yi st h a to n l yas i n g l e ， p e r f e c tt h i n k i n g ，t h i st h i n k i n go f t h es u r v i v a lo ft h ew e l l b e i n go fo u rh u m a nl i f ei st h e o n l yp r i m i t i v e l e i s u r e ，a n dl e i s u r ea n dt h eb e a u t y ，t h et r a g e d ya s s o c i a t e dw i t ht h e i n h e r e n tn a t u r e f r o mal i v i n gw a yt os e ei t ，l e i s u r ei t s e l fc o n t a i n e dt h ei n d i v i d u a ll i f e a n d ，u l t i m a t e l y ，b e y o n dt h ei n d i v i d u a l se x p e r i e n c e ，t h ei n t e r n a le m o t i o n a le x p e r i e n c e c o n s t i t u t e st h ec h a r a c t e r i s t i c sa n ds i g n i f i c a n c eo fl e i s u r e ， i nt h ew o r d l e s ss i l e n c et o l i s t e nt oa n dt oa c h i e v es e l f - c o n c e p t a tt h es a m et i m e ，l e i s u r ei sap e r f e c th a r m o n yo f f r e e d o ma n du n i t y ，t h ef r e e d o mo fl e i s u r ei sa l li n h e r e n tf r e e d o m ，af r e e d o mo fs p i r i t t 0b ef i l l i n g ，8 0t h a tw ec a np l a ya na c t i v es e l f - r e a l i z a t i o n ，t h a ti s ，r a t i o n a l ，e m o t i o n a l a n ds e n s o r ya s p e c t so ft h ep o t e n t i a lc a ng i v ef u l lp l a y i ts h o w st h ep e r s o n a ll i v e so f t h ee n t i r eg r o w t hp r o c e s s ，a n da l s ot h eg r o w t ho fp e o p l eo u to fg r o u p so fi n d i v i d u a l s a sa l li n d e p e n d e n tp r o c e s s ，s ol i f eh a sb e e ni naf r e ee x p a n s i o na n du n a s s u m i n g ，a n d f u l lc i r c l et oa b u n d a n c e i nas t a t eo fs i l e n c eo fl e i s u r e ，t h eh u m a ns p i r i to ff r e e d o m a c c e s st ot h ef u l l ，l e a r nh o wt or e f l e c to nw a y so ft h i n k i n g ，k n o wh o wt om a k eu s eo f v i r t u ee t h i c st oc o n t r o lt h e m s e l v e s ，a n da l s om a s t e rt h ev i r t u eo fr a t i o n a li n s i g h ti n t o t h e i ro w nw i s d o ma n de x p e r i e n c ef i l l i n gt h ei n d i v i d u a ll i v e s ，i nt h ep r o c e s sc l o s e rt o g o d ，h u m a nc a nf u l l ya f f i r mt h ee x i s t e n c eo fs e l f - w o r t h ，a n df i n a l l yag r a d u a l i n c r e a s ei nt h es p i r i ti nt h ep r o c e s so fu n d e r s t a n d i n gt h eu n i v e r s ei nt h ep o s i t i o n ，f e e l t h ep e o p l ea n dt h ep e o p l e ，m a na n dn a t u r e ，m a nh a r m o n yw i t ht h eu n i v e r s e ，a l li nt h e h a r m o n y k e yw o r d s ：a r i s t o t l e ：l e i s u r e ：f r e e d o m ：h a r m o n y 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研 究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文 不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研 究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完 全意识到本声明的法律后果由本人承担。 论文作者签名： 日期：年 日 学位论文使用授权说明 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，并提供目录检索与阅览服 务：学校可以允许采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存学位论文； 在不以赢利为目的的前提下，学校可以公开学位论文的部分或全部内容。( 保 密论文在解密后遵守此规定) 作者签名：裘 指导教师签名： 日期： 日期 l 物l饥月 绪论 绪论 “你们要休息，然后认知，我就是上帝。 来自圣经的一句格言道破了闲暇的 意义。早在古希腊，亚里士多德就指出“闲暇是全部人生的唯一本原 ，这一精辟的 洞见奠定了整个西方绵延几千年的关于闲暇文化的传统基础，也被誉为古典标准闲暇论 的起源圆。“休闲，从根本上说，是对生命之意义和快乐的探索。 闲暇是人的一种存在 方式和生活方式，是人的本体论意义之所在。闲暇作为生命的自觉，在无言的聆听和静 观中，关怀生命，享受生命，既是对生命意义的追求，也是对精神愉悦的一次洗礼。这 是抵御外在压力、诱惑、欲望的力量，一种心态的平和与平衡，摆脱了生命中不能承受 的“重，回归到自我的本真状态，回归到生命的本真状态，回归到崇高而和谐的状态。 但是文明世界的无限膨胀和壮大，却让我们因为生活的繁忙而越来越焦虑。我们被 日常生活压榨和剥削的毫无沉静得思考和倾听世界的能力，取而代之的是沉浸在被经济 生产方式塑造出来的一种作为休闲的文化形式和生活形式中，休闲它屈从于资本增值的 需要而从经济扩张的母体内畸形孕育而生，作为对现代工作至上的神圣观念的补充，闲 暇已经降格为一种休闲工业的补偿。它屈从于心理异化，屈从于经济的压迫，闲暇的神 圣性早已荡然无存。整个社会简单的把闲暇同吃喝玩乐联系在一起，把身体的放松等同 于心灵的静谧，伴随着欲望、浮躁、无聊、喧嚣等，传统闲暇内在固有的精神意蕴已经 消失殆尽，我们亟不可待的追求闲暇所创造的经济价值，而不可避免的忽略了其人文价 值。工作至上和享乐至上的主流观点早已将这个世界变得庸俗、苍白和空洞。当我们努 力去追寻更美好和更幸福的人类生活时，我们却悲哀地发现无法了解闲暇的真正意义和 高贵的价值，失落了人之为人存在的空间，也失落了我们苦苦追寻的幸福。我们不必期 望自己是哲学家，一定要洞察宇宙的奥秘，人生的谜底，但是我们的确需要在日常生活 中持有闲暇，体验生命中真实时刻，体悟人生，体验惊奇的感觉，怀抱希望和好奇，领 略且享受人生旅途的美妙。 在学术界，自康德以来的理性和推理能力开始在整个思想和科学领域不断的蔓延和 扩张，至此已经占据了绝对强势地位，我们学会了越来越多的实用知识，掌握了各种各 样的推理思考和判断能力，但是我们却丧失了直观和倾听的能力，而这恰恰是闲暇的两 哑里士多德亚里士多德全集( 第九卷) m 苗力田主编，北京：中国人民大学出版社1 9 9 4 年版，第2 7 3 页 圆章海容，方起东休闲学概论 m 昆明：云南人学出版社2 0 0 5 年版，第4 页 【美】杰瑞弗戈比你生命中的休闲 m 康筝译，昆明：云南人民出版社2 0 0 0 年版，前言第l 页 湖北大学硕士学位论文 个重要的特质。存在主义哲学家萨特就曾说过，大地将处于麻痹之中，直到有人把它唤 醒。生命中美好的事物很多时候需要的是我们的直观和倾听，才能唤醒它们本有的美。 在静观和倾听中，在闲暇的体验中，我们在精神上创造了一个人与宇宙统一为整体的理 想的和谐世界，一个美的世界。大美和大道都需要我们在闲暇中观看和倾听，这样才会 在我们的灵魂静静开放的此时此刻，领略人与天地精神相互往来的美妙圣境，从日常的 沉沦升华到或返回到人生的本然状态，诗意地栖居于天地之间。 闲暇是如此地美妙而令人神往，闲暇曾经是古希腊人极为珍视的哲学范畴，却在之 后几千年历史发展进程中，随着时间长河的冲刷，逐渐地或被消蚀殆尽，或被篡改的面 目全非。当我们困惑与实际存在的、在物质方面相对贫乏的古希腊却创造了如此丰富的 文化硕果，令数千年之后的学者、后人心向往之却望尘莫及的同时，再来回溯、忆念、 梳理、反思古希腊时代哲学家对于闲暇的智慧创建和构想，其意义在于重新借助于闲暇 来创造或洞见人类在现实存在中时时遭遇的急躁、焦虑、忧郁和无奈，在更高的层次上， 完成人的生存理念，完成人的生活意义，完成人的自我实现，完成人生的更高层次的理 想，以闲暇式的凝神观照和沉思默想来“精鹜八极，心游万仞”，重新与天、地、人、 神、宇宙万物和谐共生，找回人类业已失落的静默、优雅、高贵、美妙的文化基础。 人类对闲暇的认识虽然有着悠久的历史，但是闲暇真正进入人类研究的视野却是十 九世纪以后的事情。卡尔马克思虽然没有直接观照闲暇问题，但是他在其论著中对于 自由的论述隐喻了深刻的闲暇思想。1 9 5 2 年德国约瑟夫皮玻的闲暇文化的基础 秉承了古希腊亚里士多德的闲暇观，他以深刻而精辟的语言阐释了闲暇是文化的基础， 是人的一种思想和精神的态度。人拥有了闲暇，才会感到生命的快乐。1 9 5 5 年荷兰著名 学者赫伊津哈发表了著作游戏的人，圆涉及到闲暇中的游戏特质，游戏作为文化的本 质和意义对现代文明的重大价值。1 9 6 2 年葛拉齐亚在其论著关于时间、工作与休闲 中精辟的指出休闲是一种难得的使人崇高与成功的理想状态。二十世纪，美国学者托 马斯古德尔和杰弗瑞戈比合著的人类思想史中的休闲对西方从雅典城邦的出 现一直到当代闲暇在人类思想史上的演变状况。这些思想基本秉承了或紧密贴切亚罩士 多德的闲暇观。但是也有一些言论家从社会学、文化学、阶级论、旅游学等角度来分析 德 约瑟犬皮玻闲暇文化的基础 m 刘森尧译，北京：新星出版社2 0 0 5 年版 。 荷 约翰赫伊律哈游戏的人 m 何道宽译，广州：花城出版社2 0 0 7 年版 国d eg r a z i a ，s e b a s t i a n 19 6 2 o ft i m e ，w o r ka n dl e i s u r e n e wy o r k ：t h et w e n t i e t hc e n m r yf u n d 回 美j 托马斯古德尔，杰弗瑞戈比人类思想史中的休闲 m 成素梅译，昆明；云南人民出版社2 0 0 0 年版 2 绪论 闲暇。美国学者凡勃伦的有闲阶级论揭露和抨击的是有闲阶级中种种炫耀、畸形 化的休闲生活。1 9 1 7 年英国学者亚瑟彭蒂在对后工业国家的研究中提出后工业 是休闲国家，是一种充满闲暇、过着工匠式的家庭生活的社会。1 9 6 6 年美国学者查里 斯布莱特尔在挑战休闲 和以休闲为中心的教育固中提出现代教育应以休闲为 中心的理念。自二十世纪八十年后，流行的休闲学开始活跃，世界休闲研究异常活跃， 休闲和闲暇的概念区分比较模糊，大批休闲学术组织、休闲行政组织犹如雨后春笋般破 土而出。1 9 7 0 年联合国还通过了著名的休闲宪章，许多学者开始提出休闲式经济中 心的口号，大有山雨欲来风满楼的气势。国内学者围绕闲暇或休闲的研究主要以于光远 和马惠娣为代表。于光远在1 9 9 5 年成立了北京六合休闲文化研究中心，2 0 0 0 年由马惠 娣组织翻译、由云南人民出版社出版的休闲研究译丛，全面介绍了北美休闲哲学、 休闲文化、休闲经济、休闲社会等。马惠娣在休闲文化哲学层面的透视 中认 为休闲本身是一种文化，一种人类文明尺度的标尺，一个意义世界。刘海春在休闲： 生命本体意义上的解读 认为休闲的本质是自由，自由的程度标志着人在何种意义上、 何种程度上真正成为人本身，同时，休闲还是生命存在的方式，是人的生命的自觉。概 而论之，社会学家用社会学的理论和方法对有闲阶级和休闲时间的行为进行研究，把休 闲看成是社会以及个人的生存方式和生活方式的积极态度。心理学家从心理学的角度对 休闲体验过程中的“畅、“迷狂、“陶醉等心灵体验做了深入的剖析，认为休闲是具 有高度的自由选择的活动，是实现自我的过程。经济学家主要从休闲于经济的内在关系 出发，借以调整新的经济政策，获取更大的经济效益。 本文力图从文化哲学与审美自由的角度，来研究闲暇与人的本质、人的价值、人的 自我实现之间的内在联系，探究闲暇是在何种层面上满足人的生命欲求、精神需求和自 由追求，在人类的社会生活、精神生活以及人类发展进程中的重要意义。选取古希腊亚 里士多德的闲暇观作为研究个案，力图揭示古希腊时期闲暇产生的文化基础和哲学内 涵，闲暇在古希腊文化中的哲学魅力，闲暇和古希腊美学中的美以及悲剧之间的联系， 闲暇它昭示我们要以闲暇为人生的目的，培养一种对世界的观照和倾听能力，昭示我们 凝神观照一个美的世界。 美 凡勃伦有闲阶级论 m 北京：商务印书馆1 9 9 1 年版 圆转引自李仲光，卢昌崇基础休闲学 m 北京：社会科学文献出版社2 0 0 4 年版 国b r i g h t b i i l 。c h a r l e s 1 9 6 0 t h ec h a l l e n g eo f l e i s u r e e n g l e w o o dc l i f f s ，n e wj e r s e y ：p r e n t i c eh a l l b r i g h t b i l l 。c h a r l e s 19 6 0 e d u c a t i o nf o rl e i s u r e c e n t e r e dl i v i n g n e wy o r k ：j o h nw i l e ya n ds o n s 马惠娣休闲文化哲学层面上的透视 j 自然辩证法研究2 0 0 0 年第1 6 卷 刘海春休闲：生命本体意义：的解读 j 浙江社会科学2 0 0 5 年第5 期 3 湖北人学硕十学位论文 一、闲暇的诞生与古希腊文化的闲暇观 闲暇，是人类几千年历史文明演化的产物，是人类精神和智慧的凝结，具有很重要 的文化价值和哲学内涵。大科学家爱因斯坦就说过，人的差异在于闲暇。著名哲学家罗 素也说过：“必须承认，明智地利用闲暇，是文明和教育的产物。同是生活在一片蓝 天之下，同是家园的居住者，我们相异的是我们的精神居住在哪里，虚无主义与欲望主 义的大肆其道让我们的精神到处流浪，无家可归。一个真正完整的感性的人的存在，应 该是他的感性本质的全面丰富和完善，是人的潜能的全面实现，而唯有闲暇才是向人敞 开精神家园的本原归宿，闲暇是一种优雅的审美的生存方式，对我们每个人的生存都有 不可或缺的提升意义，我们需要追根溯源，探索闲暇的本原和诞生，以启发我们更好的 学会闲暇。 ( 一) 闲暇的起源及其词源学分析 目前学术界经常使用的“闲暇 与“休闲 的概念接近于英文“l e i s u r e 一词， 指必要劳动时间之余的自我发展，强调的不是休息和空闲，而是展现了闲暇一词的精神 文化底蕴。英文“l e i s u r e 源于古法语“l e i s i r ，一般指人摆脱生产劳动后的自由时 间和自由活动，意义比较广泛。据考证，该法语又源自拉丁语“1 i c e r e ，意指合法的， 或被允许的，或自由的意义，泛指在劳动之余获得许可进行的活动。 英语“l e i s u r e 的起源与古希腊中表示闲暇的的词语“s k h o l e 或拉丁语中的 “1 i c e r e 有关。目前最早的希腊文“0x0 入f l 一词的本义是踌躇、阻止和抑制的 含义，引申为空闲和闲暇，指的是好的、严肃认真的闲暇活动，是积极的值得肯定的活 动，带有褒义色彩，而玩乐和享受则是消极的，被批判的，带贬义的词语，借此把作为 神圣活动的闲暇和享受的玩乐活动作区分，而遗憾的是直到现在人们还是经常把二者混 淆。古希腊自由公民一般不参加日常劳动和工作，这些活动由奴隶和非公民的下层人担 当起责任，因而在古希腊没有与“s k h o l e ”对应的代表工作和劳动的相关词语，只有否 定形式“a - s k h o l e ”的出现，这也说明在古希腊强调的是自由公民的闲暇，吟诗对歌， 自由辩论，享受音乐，乐于思辨等活动是他们生活的主旋律，他们崇尚言说和思辨真理， 并以此作为生活的乐趣，建立起有益于身心和谐发展的健康方式，使探索自然科学和哲 学的风气蔚然成风，逐渐成为他们创造古希腊最辉煌灿烂的文明和思想的前提和沃土。 。【英】罗素悠闲颂 m 李金波，蔡晓译，北京：中国t 人出版社1 9 9 3 年版，第8 页 4 一闲暇的诞生与古希腊文化的闲暇观 为了满足学习和辩论的需要，“s k h o l e 开始派生出学校、学习、学业等含义，并开始 创造出新的词语，“s k h o l a z e i l i e 是学习的意思，“s k h o l a s t i k o s ”是好学的，博学的 意思。拉丁文“s c h o l a ”也是从希腊文演化而来，“s c h o l a s t i c u s 也有好学的和博学 的含义，该词又演化为古英语“s c o l ，中古英语“s c o l e ”，现在英语中“s c h o o l 是 它最后的演变形式，有学校的含义，学者“s c h o l a r 也是来自“s c o l e 。拉丁语“l i c e r e ” 带有自由活动的意思，并派生出具有相同意义的古法语“l o i s i r 和英语“l i c e n s e ， 此外罗马语中的“o t i u m ，德语中的最早的“s u h u l e 也有相似的意义。从闲暇一词的 演化中，我们可以看出闲暇与学习、思考、自由、学问等有着密不可分的联系，并以此 区分现代的强制性的义务的学习和教育。 目前国内学界中文翻译多为“闲暇 或“休闲 ，因国内学者多从教育学、社会学 等角度分析，并用语“休闲 ，也为与日常耳熟能详的大众用语“休闲区别开来，故 采用了翻译亚里士多德著作的用语“闲暇 。 西方闲暇的起源与古希腊时期的文明紧密相连，并形成了相对稳定的关于闲暇的哲 学和美学范畴。柏拉图说：“众神为了怜悯人类天生忙碌的种族，就赐给他们许多 反复不断的节庆活动，借此消除他们的疲劳；众神赐给他们缪斯，以阿波罗和迪奥尼修 斯维缪斯的主人，以便他们在众神陪伴下恢复元气，因此能够回复到人类原本的样子。 闲暇不是针对物质世界的活动，而是面对现实世界的一种伟大的精神性力量，它以沉 默的方式聆听和思考这个世界，思考人与宇宙和谐共生的奥秘。闲暇是为了人与自己能 够和谐，与宇宙能够和谐共处。正如柏拉图所说，节庆活动是神赐予的，正是为了调节 人与自然，人与神的相处。据说，希腊一年中有近七十种节日，重大的有奥林匹亚竞技 节，泛雅典娜节，酒神庆典，猎神节等等固，这些古代节日的起源很难考证，但是被狂 热追捧的节日在当时的环境下不由自主地被赋予了各种各样或宗教或文化的阐释，在这 些特殊的节日里，参与的人们把自己定格在这特定的时间区域内，感受到神的附体或神 的神谕，用庄严和欢乐的律动来表现生命的起伏和伟大，在节庆时间里，时间处于静止 状态。只有在静止的状态里，在近乎闲暇的状态里，才能倾听到来自神的口谕，人在 思想静默的时刻意识到自己被肯定，能够与神和谐相融，根据宗教历史学家卡尔凯雷 。注：本文所用的引文仍尊重作者，采用“休闲”一词，与“闲暇”语义相同或相近，只是在翻译的个人喜好上有所 区别。 国 德 约瑟夫皮玻闲暇文化的基础 m 刘森尧译，北京：新星 f 版社2 0 0 5 年版，第4 4 页 囝贝克特( w b u r k e t ) 希腊宗教转引自包利民生命与逻各斯希腊伦理思想史论 m 北京：东方f l j 版社1 9 9 6 年版，第4 4 页 轴g 加达默尔作为节日的艺术转引自伍蠡甫，胡经之主编西方文艺理论名著选编( 下卷) m 北京：高 等教育出版社1 9 8 7 年版，第5 9 3 页 5 湖北人学硕士学位论文 尼( k a r lk e r e n y i ) 的看法，节同庆典活动本身结合了休憩、生命强度及沉思默想等三 者融为一体，人类通过节同庆典活动充分肯定了自己的合理合法的存在及其活动，完 成了神赋予人作为人在这个世界上的使命和责任，因此可以说，节日的庆祝活动正是闲 暇的起源罾。 在闲暇中的沉思默观的活动与在节同庆典中的精神的超越一样，不是让我们紧张的 忙碌的生活得以松弛，而是让我们在愉悦的仪式中敞开自己，接受现实世界，在整体中 自我得以神驰，最终超越了人自身的束缚，以重生的姿态领略闲暇带来的思辨的幸福。 托马斯阿奎那曾说：“上帝创造了一切，然后隐身退出，他并不依附于他所创造的事 物之中，他只是依附于自己人必须工作六天，为的就是在第七天能够休息，同时借 此去崇拜上帝。 因此，闲暇起源于原始的节庆活动中，是为了让人类在文明的童年时 期就能够以更宽广的视域投射到整个世界整体，领略到精神的完满和幸福。 托马斯古德尔曾总结闲暇理想的要素包括四部分：教养，优秀品质与美德，市民 社会和自由意志。闲暇只能在希腊文化的理想之中去寻找它。闲暇的希腊文“s c h o l e 成为后来教育的引申义，教育是按照某种理想来特意塑造认得品行的一种方式，保证了 文化的延续。希腊人认为人只是自然的一部分，万事万物都有它自己的位置，因此美好 的品质是保证万物不越过自己的界限的保证，因此，特尔裴神庙里才刻下了“认识你自 己 和“凡事勿逾度 的告诫。这些美德和优秀品质是可以通过教育来实现的，善源于 知识即来源于此。希腊人相信人的自然生活是集体生活，所以他们的理想生活是市民社 会和政治生活。希腊人还认为人的灵魂中含有自由意志的理念，知识的整个目的就是使 人做出正确的选择。这四大因素虽然不完全构成亚里士多德闲暇观，但却是在这四大因 素的温室里培育出闲暇。 ( 二) 闲暇与古希腊人的精神生活 丹纳曾说，“要了解一件艺术作品，一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代 精神和风俗概况，这是艺术品最后的解释，也是决定一切的基本原因。 同样地，当我 们剖析闲暇的哲学内涵时，必须追根溯源，了解以智慧和强盛闻名的古希腊民族何以诞 生最广泛和最自足的闲暇。闲暇成长于古希腊尤其是雅典最肥沃的土壤里，得以枝繁叶 卡尔凯雷尼( k a r lk e r 6 n y i ) 古希腊罗马时代的宗教 m d i ea n t i k er e l i g i o n ，a m s t e r d a m ，1 9 4 0 ，p 6 6 德 约瑟夫皮玻闲暇文化的基础 m 刘森尧译，北京：新星出版社2 0 0 5 年版，第4 4 页 托马斯阿牵那名言集锦评注s e n t e n z e n k o m m e n t a r ，转引 德 约瑟夫皮玻闲暇文化的基础 m 刘森尧译， 北京：新星出版社2 0 0 5 年版，第4 4 页 国【法】丹纳艺术哲学 m 傅雷译，合i i e - 安徽文艺出版社1 9 9 1 年版，第4 7 页 6 一闲暇的诞生与古希腊文化的闲暇观 茂，丰润饱满，它用它的智慧和凝神观照开启了一个美的世界，由此打开了古希腊美学 的大门。真正的闲暇本身就是一种优雅的审美生存方式，用虚怀若谷的心态静观万事万 物，用自己的身心直接和整个宇宙交流，就会惊奇的发现平淡无奇的生活里孕育了多少 宁静、和谐、优美以及崇高1 1 、人的自我意识的觉醒 闲暇首先是人的独立而自由的选择，人必须具有一定的自主能力和自我意识，才能 进行思辨，否则只能为谋生而辛苦的劳作，或者沉湎于无所事事的享乐中。早在古希腊 的上古时期，人与人之间以及个人与氏族之间关系依靠风俗习惯维系，从当时的神话传 说和史诗的记载中可以看出神的意志主宰着整个大地，包括人的思维。具有代表性的埃 斯库罗斯的悲剧俄瑞斯特中众神的生活还只是伦理的生活，高高在上的意志决定者 的生活。直到普罗米修斯为人类盗火的神话故事的出现才真正有了属于人的生活，因为 普罗米修斯盗火而被钉在高加索的悬崖上不是因为他犯了盗窃罪，而是因为他触犯了宇 宙的尊严，打破了神人的界限，提高了人的地位。因此在公元前六世纪之前，亦即从 泰勒斯到德谟克利特和阿那克萨拉，希腊思想的主要研究对象还局限在自然和宇宙，研 究宇宙万事万物的起源和始基，个人没有进入到研究的视域，这个时期也还缺乏真正的 闲暇，准确的说，还没有形成闲暇的意识和概念，闲暇还没有形成一种社会的意识形态， 因为闲暇不仅是思辨，也强调与研究本体的理性主义相对立的直观。 当古希腊步入它的古典时期，也就是公元前六世纪末至五世纪初的黄金时段，希腊 城邦大多建立的是以商品经济为基础的民主制，尤其是雅典成为希腊政治和文化的中 心，在伯利克利时代，雅典处于历史上民主政治和文化文明最辉煌和最灿烂的巅峰时期， 高度的民主造就了大批的自由公民，他们不需要从事体力劳动，有一定的经济后盾，在 一个自由平等的民主政治环境下过着自由而开放的公共生活，同时海上霸权获得的财富 使政治家们逐渐把注意力转移到人的身上，关注入的培养和公民的精神生活。自由公民 生活在良好的政治和教育环境下不会因此变得糜烂荒诞，相反开始肯定人的积极生活， 思索生命的奥秘，并探索什么是幸福和如何获得幸福的问题。 古希腊借助公共设施和盛大节日的公共活动和公共生活锻炼了古希腊公民交往和 言说的能力，他们在竞技体育中锻炼了体魄和勇敢的精神，在参政议政中锻炼了思考和 论辩的才华。古希腊自由公民一般把闲暇看作生活的方向，看作锻炼自己和提高修养的 由汪子嵩，范明生，陈村富，姚介厚希腊哲学史( 第二卷) m 北京：人民出版社1 9 9 7 年版，第3 3 4 页 7 湖北人学硕士学位论文 一种途径，因此他们很重视教育，建立了历史上最早的讲学场所柏拉图学园，这也 是闲暇一词在起源学上就有学校的含义的原因。政治、哲学、宗教文化以及竞技体育运 动等都是他们认为的有价值的文化生活，在一个开放自由的城邦内，一个身心和谐的健 康民族逐渐形成了，作为民族精神的寄寓体哲学和他们身体内跳动的脉搏一起和谐 运作，遍地开花的哲学家对他们的健康民族引以为傲，深入地思考了人之普遍存在的理 想，并把人性的一切可能性都展示在公众眼皮底下，并尽可能的思考人的幸福所在。重 思辨、爱智慧的氛围使闲暇逐渐的普及，深入，上升到社会的一个普遍形态，等历史的 车轮行驶到亚里士多德时期，他就郑重地为闲暇正了名，建了家，成为了一个有着丰富 哲学内涵和美学内涵的概念和范畴。作为个如此健康和不断上升的民族，当他们审视 人的存在，流露出对人性的真情喜悦时，会用理性进一步探视本体的德性，进一步探寻 人与宇宙的关系及其在宇宙中的地位。从荷马时代开始，史诗和悲剧就出现了关于德性 的探讨。德性作为人的精神生活，作为人的觉醒的标志被赋予了强烈的感性和情感的体 验，希腊人关于德性的思考同益繁茂，从德性的多元化和内在冲突的方面思考人的生存 体验，追寻生命的本质。德性的教化也成为了希腊人文主义的核心，这也是后来者亚里 士多德探讨闲暇的起点。 在悲剧时代，人的德性集中在探讨自然科学上，人的主体意识还没有明确形成，因 此在埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧庀底德斯三大悲剧家的作品里，缺少人性的光辉，没 有道德神的信仰支持，展示的还是神在人的存在、苦难和尊严上施加的巨大影响，深刻 体现了人的渺小和无法回避的灾难。人的德性的智慧还无法为人类挽回自己的尊严，人 在与自然与神的斗争中表现的是人与神之间的对立，表现的是善的脆弱性，俄狄浦斯 王和普罗米修斯让我们看到，人的智慧和善性都无法挣脱自然的宇宙秩序的强力 安排。希腊人在悲剧中明白，人在宇宙中的位置是由人的德性获得的，而非神怜悯的结 果。因此他们在与神的对立中开始学会从神的手中帮人类争取和夺回更多的权力。到 了苏格拉底时期，德性论开始从自然哲学转到伦理哲学，苏格拉底的任务就在于替道德 品质找出坚实的基础，以与瞬息万变的万物对立圆。古希腊公民的思维已经开始转向如 何看待生命的意义以及如何生活，如何使自己臻于完美和幸福的问题，苏格拉底把德性 作为拯救人的济世良方，作为人的灵魂的技艺，人通过德性可以克服自己的片面性，可 以使至善和共同体获得了同一性，可以使人从不完善一步步走向完善，走向绝对的至善， 国石敏敏希腊人文主义：德性、教育与人的祸祉 m 上海：卜海人民出版社2 0 0 3 年版，第5 l 页 圆叶秀山苏格拉底及其哲学思想 m 北京：人民出版社1 9 9 7 年版，1 2 4 页 一闲暇的诞生与古希腊文化的闲暇观 即神的智慧，也就是说人必须在超越性的层面上通过聆听和凝视绝对的善，神的声音和 智慧，才能实现自己的价值。可以看出苏格拉底从人的本体的角度肯定了人，人与神也 已不再对立，德性在人的完善上起了至关重要的作用。等古希腊达到它最辉煌最让人敬 仰的时期，作为这个时期的思想的集大成者柏拉图，从个人上升到整个城邦来思考德性 的张力。通过生动的“洞喻”理论说明城邦中的哲学王不仅可以看到至善，可以上升 到神的世界，重要的是可以返回“洞穴 用德性来教化民众。揭示人类可以不被现象世 界所蒙蔽和迷失，从实践实际中抽离出来，在神的召唤和回忆中可以凝视善本身，他们 视这种凝视为最大的福祉和最强大的德性教化的力量，并且感悟到人与宇宙共同体的和 谐的必要和愉悦，有足够的力量和勇气返回到现象界中的城邦中企图拯救。 亚里士多德秉承了柏拉图的思想，并且进一步从伦理学方面把这种向善本身的凝 视，把这种思辨的过程作为闲暇来看待，在德性的不断转化中，我们看到人的自我意识 的逐渐觉醒，在悲剧时代，人的善的脆弱性，实质上也是人的自我意识还处在潜伏状态， 无法挽回在神面前人的尊严问题，在苏格拉底时代，人学会自我完善，学会反思和凝视 神的力量，但是人还没有和神学会相处，没有体会到人在宇宙的共同体中的状态，柏拉 图从城邦的整体角度来思考德性解决了这一问题，使人学会了凝神观照美和善本身，从 人与城邦、人与宇宙的同一种感悟到思辨的最高的愉悦，亚里士多德最后一锤定音，起 名为闲暇。 2 、从诗性智慧到反思智慧的演变 每个民族在其古代都靠诗性教化“讲故事 为主要的道德教育方式。古希腊 也不例外，荷马用史诗一种讲故事的方式进行道德的言说，教化了前六世纪的希腊 民族。维柯是第一个最早看出这些特点并明确提出“诗性智慧 概念的哲学家。维柯认 为，在一个想象力异常奔放而创造力异常强大的时代，荷马是浪漫富有激情的游吟诗人， 当时的古希腊人们几乎只有肉体而没有反思能力，在看到具体事物时必然浑身都有生动 的感觉，用强烈的想象力去领会和放大那些事物，用尖锐的巧智把它们归到想象性的类 概念中去，用坚强的记忆力把它们保持住。这种富有激情和想象力、专注于对外在具 体事物的感性直观以及惊人细腻的记忆力的综合就叫诗性智慧。口头言说是诗性智慧的 。吉希腊恩培多克勒把现实世界比作一处洞穴，柏拉图由此以洞喻世，把洞穴比作可视世界，洞外的天地比作可知世 界，涧里的囚徒好比普通公民，只能透过火光看到面对的墙壁上显示的洞外往来者的影子，却以为这影子就是洞外 的世界。 圆麦金泰尔品德之后 m 龚群，戴扬毅等译，北京：中国社会科学出版社1 9 9 5 年版，第1 2 1 页 维柯新科学转引包利民生命与逻各斯希腊伦理思想史论 m 北京：东方出版社1 9 9 6 年版，第3 1 页 9 湖北大学硕士学位论文 代言，史诗的内容因此节奏感较强，富有韵律，可以和各种乐器有机的联系在一起，便 于吟说和歌唱，在叙说中也偏好用动作和戏剧化的场景以及强烈的情感体验用词，目的 是用布置场景的方式尽量把一件故事生动的演示出来，方便言说的需要，这也可以看作 是一种模仿，因此古希腊的模仿说在诗性智慧的笼罩下大放异彩，是后来的美学家艺术 起源说之一的模仿说的基础，这种具体生动的言说也就是希腊的伦理精神逻各斯。 逻各斯( 入0y0s ) 在古希腊有着丰富而深邃的含义，但是它的首要含义就是言说， 各种各样的言说方式影响到史诗的言说，也渗透到古希腊人们生活的方方面面，或者说 言说就是他们的生活。由于古希腊自由公民的生活首先是公共生活，因此他们可以经常 聚集在一起言说辩论，“整个城邦充满各种声音( 逻各斯) ，大家都在说话：法 庭辩论天天开席，公民大会上常有争论与表决，市场上相遇为相互关心的国家大事争得 面红耳赤。 爱智慧的哲学家们虽然推崇思，但是更重要的是言说，苏格拉底就从来没 有自己写下的著作，即使是柏拉图记载了苏格拉底的思想，也渗透进自己的思想，但是 他们的记载方式是很特别的，这一点从柏拉图所有著作均以对话的方式记载下来就可以 看出，写只是为了记载言说的。古希腊民族都崇尚寓智慧与言说为一体的哲学家，甚至 是理想中的哲学王，而画家、建筑家、雕塑家的地位之所以不高，就是因为它们不是以 说见长，这一点在智者派中达到登峰造极的地步，他们以言说，甚至是诡辩到处收费， 成为典型的言说家。 这一切到柏拉图开始逐渐转变，直到亚里士多德时期完成了从诗性智慧转型到反思 智慧的转变，思辨的方式逐渐占据主流，他们把思本身做为最高的生命，作为人生的目 的闲暇来追求。当时的古希腊已经有今非昔比的颓败的趋势，经历了希波战争和伯 罗奔尼撒战争的古希腊中心雅典正面临着伦理道德败坏和伦理话语紊乱的残酷事 实，一种乐观、健康的民族的激情正在消退，他们从津津乐道的言说中学会了沉默，学 会了“视 ，学会了反思，不再局限于对宇宙的分析，也不再局限于片刻的顿悟和直观， 不再是对激情的言说，而是从认识上接受对生命的整体诠释，系统地分析城邦的伦理生 活，分析人如何与宇宙和谐的统一。 柏拉图的著作中开始出现“凝视 、“看”、“神视”、“寻找”等词语，比如他是用“看” 的意象来建构他的著名的“相论”，代表性的“太阳喻”和“洞喻”都是在“看 的意 象下拓展出来的，人是从凝视墙上的幻影来了解世界的，入能通过回忆来看到善本身， 整个宇宙不过是这种心灵或自我意识的显现，凯尔德因此在他的希腊哲学家中神学的 包利民生命与逻各斯希腊伦理思想史论 m 北京：东方出版社1 9 9 6 年版，第9 3 页 1 0 一闲暇的诞生与古希腊文化的闲暇观 演化中称柏拉图是思辨神学的第一人。继任者亚里士多德用他的逻辑清晰的论证方式 而非对话录式的言说方式来表达自己的观点，当激情开始退场的时候，言说也只有让位， 思辨和凝视结合的方式占据了主流，成为思考人的生命的完善、人的终极目的即幸福的 的方式。人的最高的活动就是思辨，发挥理性观照的纯思辨，这是一种自足的完完全全 为自身目的的活动，一种类似于神的活动，因为神的活动只在于这种单一而完美的思辨 中，这种幸福的思辨的生存也就是我们人类人生的唯一本原闲暇。 ( 三) 闲暇与古希腊美学 “美学，之为美学，最主要的就在于它思考与探索一种理想的生存状态。换句话说， 凡是关于一种和谐、健康、自由、充实的生存状态的思想，实质上都是一种美学或至少 是美学的重要的思想资源。 人生存于世界中，居住在大地上，最核心的就是追求一种 理想的生存状态，审