（设计艺术学专业论文）蒙古族民间美术色彩在平面设计中的应用.pdf

内蒙古师范大学硕士学位论文 中文摘要 在现代化、全球化、信息化的时代背景下，现代设计越来越需要传 统民族文化的滋养和丰富，因为，对传统民族文化回归的追求已成为现 代设计的发展趋势。蒙古族民间美术色彩是我国民间文化的有机组成部 分，作为民间美术的构成要素，它既是艺术之源，又是艺术之流，成为 现代艺术设计的灵感来源。 在现代设计理念的指导下，本文本着传承传统民族文化的思想，发 展和丰富现代平面设计的宗旨，在平面设计中对蒙古族民间美术色彩进 行应用性研究，将蒙古族民间美术色彩的文化内涵和审美属性与现代视 觉传达原理和美学有机结合，探寻两者的内在关联和设计应用方法。因 此，本文始终以蒙古族民间美术色彩文化意蕴和审美特征为出发点和切 入点。 本文共分为四部分：第一部分是对蒙古族民间美术色彩的概述，通 过对其范畴的界定和传统色彩观阐释，概括了蒙古族民间美术色彩民族 性、象征性、装饰性等特征。第二部分对蒙古族民间美术色彩各艺术表 现形态进行论述，旨在表达所包涵的民族思想、文化内涵、审美意识， 以便为平面设计所吸收、借鉴。第三部分为文章的应用部分，通过对应 用的方法分析、探讨，归纳出一些探索性的见解。首先，论证了蒙古族 民间美术色彩可供现代平面设计借鉴的可能性和必要性；其次，从两者 在象征寓意性和装饰审美性两方面找到了内在关联和结合点，并进行了 详尽的论述和实例论证；最后，从方法论的角度，对色彩提取和色彩重 内蒙古师范大学硕士学位论文 构两种应用方法进行阐述。第四部分是对应用的思考，以找出不足，获 得新的启示。 通过对蒙古族民间美术色彩在平面设计中的应用性研究，可以实现 平面设计的创新设计和审美设计，并使其文化内涵得到充实，视觉语言 得到丰富，进而促进新的设计文化的产生。使内蒙古地区的平面设计具 有民族性、时代性的同时，以便更好的向民族化、国际化发展。 关键词：蒙古族民间美术色彩，文化内涵，审美属性，平面设计 a b s t r a c t i nt h e b a c k g r o u n d o f m o d e r n i z a t i o n ，g l o b a l i z a t i o n ，i n f o r m a t i o n t e c h n o l o g y ，m o d e md e s i g ni n c r e a s i n g l yn e e dt ob en o u r i s h e da n de n r i c h e d b yt h et r a d i t i o n a ln a t i o n a lc u l t u r e ，b e c a u s et h ep u r s u i to ft h er e t u r n o ft h e t r a d i t i o n a ln a t i o n a lc u l t u r eh a sb e c o m eam o d e md e s i g n sf i e n d m o n g o l i a n f o t ka r tc o l o r si sa l li n t e g r a lp a r to ff o l kc u l t u r ei nc h i n a ，a st h ee l e m e n t so f f o l ka r t ，b o t ha sas o u r c eo fa r t ，a n dt h ea r t sa l s ot ob e c o m eas o u r c eo f i n s p i r a t i o ni nm 。o d e ma r ta n dd e s i g n u n d e rt 岛g u i d a n c eo ft h em o d e md e s i g nc o n c e p t sa n dt h es p i r i to f t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，t h ep u r p o s e so fd e v e l o p m e n ta n de n r i c h m e n tm o d e m g r a p h i c d e s i g n i n t h e g r a p h i cd e s i g n t oc o n d u c ta p p l i e dr e s e a r c h t h e m o n g o l i a nf o l ka r tc o l o r s t h ec u l t u r ec o n n o t a t i o no ft h em o n g o l i a n f o l ka r t c o l o r sa n da e s t h e t i cp r o p e r t i e sc o m b i n ew i t hm o d e mv i s u a lc o m m u n i c a t i o n t h e o r ya n da e s t h e t i c s e x p l o r e s t h et w oi n t e r - r e l a t e da n dd e s i g na p p l y i n g w a y s t h e r e f o r e ，t h i sa r t i c l eh a sa l w a y sr e g a r d e dm o n g o l i a nf o l ka r t sc u l t u r a l c o n n o t a t i o na n da e s t h e t i cc h a r a c t e r i s t i c so fc o l o ra sas t a r t i n gp o i n ta n de n t r y p o i n t t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ：t h ef i r s tp a r ti sa l lo v e r v i e wo ft h e m o n g o l i a nf o l ka r tc o l o r s b yt h ed e f i n i t i o no fi t ss c o p ea n dt h ei n t e r p r e t a t i o n o ft r a d i t i o n a lc o l o rc o n c e p t ，i to u t l i n e st h en a t i o n a l i t y , s y m b o l i c ，d e c o r a t i v ea n d o t h e rf e a t u r e so fm o n g o l i a nf o l ka r tc o l o r s t h es e c o n dp a r tig i v ed i s c u s s i o n t ov a r i o u sf o r m so fa r t i s t i ce x p r e s s i o nt oe x p r e s st h a tc o v e r e db yt h en a t i o n a l i d e o l o g y , c u l t u r e ，a e s t h e t i cs e n s e ，i n o r d e rt ob ed r a w nb yg r a p h i cd e s i g n t h ea p p l i c a t i o ni sd i v i d e di n t op a r ti i io ft h ea r t i c l e ，t h r o u g ht h ea p p l i c a t i o n o ft h em e t h o do fa n a l y s i s ，i n v e s t i g a t i o na n ds u m m a r i z e ds o m ee x p l o r a t o r y 内蒙古师范大学硕士学位论文 i n s i g h t s f i r s to fa l l ，d e m o n s t r a t e dt h em o d e mm o n g o l i a nf o l ka r t ，g r a p h i c d e s i g nc o l o rr e f e r e n c ef o rt h ep o s s i b i l i t ya n dn e c e s s i t y ；s e c o n d l gf r o mt h e a l l e g o r i c a ln a t u r eo fb o t hs y m b o l i ca n dd e c o r a t i v ea e s t h e t i cf o u n db o t hi n t e r m so fi n t e r n a ll i n k a g e sa n di n t e g r a t i o np o i n t s ，a n dc o n d u c tad e t a i l e d d i s c u s s i o na n de x a m p l e so fp r o o f ；f i n a l l y , f r o mam e t h o d o l o g i c a lp o i n to f v i e w , e x t r a c t i o no fc o l o ra n dc o l o rr e c o n s t r u c t i o nm e t h o d sd e s c r i b e dt w o k i n d so fa p p l i c a t i o n s t h ef o u r t hp a r ti st h ea p p l i c a t i o no ft h i n k i n gi no r d e rt o i d e n t i f yl a c ko fa c c e s st on e w r e v e l a t i o n t h r o u g hm o n g o l i a nf o l ka r tc o l o r s a p p l i e dr e s e a r c hi nt h eg r a p h i c d e s i g n ，g r a p h i cd e s i g nc a nb ea c h i e v e di n n o v a t i v ed e s i g na n da e s t h e t i cd e s i g n ， a n di t sc u l t u r a lc o n n o t a t i o n sb es t r e n g t h e n e d ，v i s i o nl a n g u a g et ob er i c h ，t h u s c o n t r i b u t i n gt ot h e e m e r g e n c eo fn e wd e s i g nc u l t u r e g r a p h i cd e s i g ni ni n n e r m o n g o l i a r e g i o nt ot h en a t i o n a lc h a r a c t e r , t h et i m e sa tt h es a m et i m e ，i no r d e r t ob eb e t t e rt ot h en a t i o n a l i z a t i o no fi n t e m a t i o n a ld e v e l o p m e n t k e yw o r d s ：m o n g o l i a nf o l ka r t c o l o r s ，a e s t h e t i cp r o p e r t i e s ，c u l t u r a l c o n n o t a t i o n s ，g r a p h i cd e s i g n 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研 究工作及取得的研究成果，尽我所知，除了文中特别加以标注和 致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果，也不包含本人为获得内蒙古师范大学或其它教育机构的学位 或证书而使用过的材料。本人保证所呈交的论文不侵犯国家机 密、商业秘密及其他合法权益。与我一同工作的同志对本研究所 做的任何贡献均 签名： 了明确的说明并表示感谢。 日期：叫护年多月2 。日 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解内蒙古师范大学有关保留、使用学 位论文的规定：内蒙古师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以将学 位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并且本人电子 文档的内容和纸质论文的内容相一致。 萋霎，箨麓警骺也篙鬈。琢乏啦勿7 )签名：獬 良编导师签名：丁叫式匕q 钊厂 日期：z d ro 年夕月2 p 日。 引言 己l 吉 jl 口 ( 一) 研究背景 当今，设计越来越趋向于民族化、国际化，不同的民族、国家都以自己 的传统文化作为现代设计的根基。中华民族具有五千年悠久历史和传统文 化，中华各民族的民间美术是传统文化的基石，作为构成中国民间美术一部 分的蒙古族民间美术蕴藏丰富，是我国民间美术的巨大宝库，具有丰厚的文 化内涵和独特的艺术特征。它记载着蒙古民族不同时代流传延袭下来的民间 视觉文化，体现了蒙古民族的民族特性和审美意识，饱含着深层的民族情感。 现在，在设计中对蒙古族民间文化元素的应用研究已成为设计艺术的发展趋 向和内在要求，其中蒙古族民间美术色彩具有独特的民族性、象征性和装饰 性，在平面设计领域对其进行研究显得非常必要，通过在平面设计中对蒙古 族民间美术色彩的借鉴和应用研究，能够将具有蒙古族民间文化元素的设计 推向更高的层面，进而推动设计的发展。 ( 二) 研究意义 在平面设计中对蒙古族民间美术色彩进行应用性研究，实质上是对传统 民族文化的发展与传承，也是其自身发展的方式和途径。传统民族文化是现 代设计的创意源泉，使现代平面设计既具有民族性，又具有时代性，以向民。 族化、国际化发展。蒙古族民间美术色彩在平面设计中的应用，是现代设计 的发展趋势和内在要求，将丰富平面设计的文化内涵和视觉语言，进而促进 具有民族和地域特点的平面设计的发展。 ( 三) 研究概况和发展趋势 1 、研究概况 目前，蒙古族民间美术的研究已经取得很大的成果。如阿木尔巴图教授 的蒙古族民间美术、蒙古族美术研究、蒙古族民间图案集、内蒙古 剪纸集、内蒙古青少年剪纸集、蒙古族图案等专著，鄂苏日台先生 的蒙古族美术史，盖山林先生的蒙古族文物与考古研究，满都夫先生 内蒙古师范大学硕士学位论文 的蒙古族美学史，乌力吉教授的蒙古族民间美术与民俗活动的关系， 田建强先生的蒙古族民间美术的艺术特征等。 在平面设计中有关对蒙古族民间美术文化元素的应用研究也比较多，其 中主要是针对民间美术造型元素与平面设计相关方面的研究。比如雷青老师 的蒙古族传统图形艺术与现代视觉传达，包荣华的蒙古族民间图案在 平面设计中的应用，欧新菊的论蒙古族民间美术在现代平面设计中的体 现，张佳会、欧新菊的蒙古族民间美术造型对现代平面设计的启示，成 刚的蒙古族传统图形符号在现代平面设计中的应用等。从这些研究情况 来看，目前在平面设计中从蒙古族民间美术色彩元素在现代平面设计中应用 的角度进行研究的则较少。 2 、发展趋势 对蒙古族民间美术色彩元素的借鉴和应用研究，让平面设计作品具有深 厚的民族文化内涵，使内蒙古自治区的平面设计更具民族与地域特色，使现 代平面设计走向民族化、国际化。 2 蒙古族民间美术色彩概述 一、蒙古族民间美术色彩概述 人类赖以生存的世界，是一个色彩缤纷的世界，色彩作为一种可被视觉 感知的物理现象，人们赋予其特定的文化内涵和审美趣味。并且正在不断的 丰富和美化着人们的生活。在蒙古族民闻美术色彩的运用方面，所表现出的 艺术魅力更是绚丽多姿、别具特色，反映着蒙古民族的民族文化、民族心理 和审美意识。 ( 一) 蒙古族民间美术色彩范畴 色彩是蒙古族民间美术的重要构成要素之一，如果要理解蒙古族民间色 彩的范畴，就得先理解蒙古族民间美术。 “蒙古族民间美术是广大牧民群众创作的、用以美化环境、丰富民问风 俗活动和在日常生活中应用及流行的美术。它贯穿于牧民生活和精神世界的 各个领域，直接反映他们的思想情感和审美趣味。其作者是广大牧民和民间 的达日很( 民间艺人) ，其中绝大多数是在劳动生产的业余时间制作的，或作 为副业生产，又主要为自己实用和欣赏。”蒙古族民间美术的种类非常丰富， 主要包括传统图案、绘画、雕塑、服饰、家具器皿、刺绣、剪纸、毡帐、地 毯、玩具、食品等。 我们从民间美术的发生、发展以及存在方式来看，它不仅仅是纯粹的造 型艺术而是一个与民俗学、考古学、民族学、文化学及历史学等学科有紧 密联系的交叉学科，特别是和民俗 学关系更为密切，是民俗文化的一 个有机构成部分，民俗是民间美术 存在的土壤。( 图1 1 ) 是呼和浩特 正月十五举行的查玛舞活动，它承 载着民间多种艺术形式。“在传统民 间美术存在的地方，千百年来，民 问美术的创作，一直都伴随着各种 “1 乌力吉蒙古族民问美术与民俗活动的关系 j 第7 5 页 圈1 1 查玛舞 美术研究，2 0 0 2 年第4 期总1 0 8 期 内蒙古师范大学硕士学位论文 民俗活动，成为传承下来的民俗或日文化现象。民俗在整个历史过程中成为 民间美术品用来承载民间文化精神等观念形态的媒介，是民间美术的载体， 没有民俗活动就没有民间美术。”既然民间美术与民俗的关系如此密切，自 然蒙古族民间美术色彩也就与蒙古族民俗活动相关联，蒙古族民间美术色彩 能够反映出其传统的用色习俗，在一定程度上是民间习俗的反应方式。“蒙 古族民间美术始终像一面镜子，反射出草原牧民的物质生活和精神生活中最 本质的东西。”n 1 它能够真实、深刻地反映民族生活状况、风土人情、民族心 理，同时在色彩的运用上也能反映出蒙古民族对色彩独特理解方式和表现方 式。 简言之，蒙古族民间美术色彩范畴应是蒙古族民间美术通过民俗活动这 种载体在其各种艺术形态中表现出来的色彩，比如传统图案、服饰、刺绣、 民间绘画、毡帐、雕塑、剪纸、家具、器皿等这些艺术形态中的色彩。本文 主要对蒙古族民间美术中具有代表性的艺术形态的色彩特征为依据进行应 用性研究，挖掘可供现代平面设计吸收、借鉴的蒙古族民间美术色彩元素。 ( 二) 蒙古族传统色彩观 在人类漫长的历史进程中，各民族由于生活环境、历史文化、宗教信仰、 传统习俗、审美取向等的不同而形成不同色彩观，也就是说，不同的国家、 民族对色彩含义的理解不同，对色彩的偏好习俗与审美心理不同，使色彩本 身具有了民族的传统意识性。蒙古族对色彩有独特的理解和审美趣味，白、 蓝、绿、黄、红等颜色为蒙古人所喜爱，在蒙古族民间美术中运用最为普遍， 表现出独特的民族特性，蕴含着深层的文化内涵，成为构成蒙古族民间美术 色彩的基本元素，它们之间有机组合形成蒙古族民间美术的色彩世界。这种 传统的色彩观念自古为蒙古民族所尊崇，世代相传，并且不断地赋予新的内 涵。 蒙古民族之所以形成对色彩的偏爱习俗，究其原因可以说与蒙古族最初 的宗教信仰息息相关。我国北方少数民族普遍信仰一种原始宗教，这种宗教 是原始氏族社会的宗教，是精确意义宗教的最初形态，是社会生产力低下和 人类认识能力低下的产物。原始人类在强大的自然力面前感到软弱无力，对 王海霞中国民间美术社会学 m 南京：江苏美术出版社，1 9 9 5 ：5 4 他1 阿木尔巴图蒙古族美术研究 m 沈阳：辽宁民族出版社，1 9 9 7 ：3 7 6 4 蒙古族民问美术色彩概述 于一些复杂的自然现象产生恐惧感，以为万物有灵于是把自然现象超自然 化，视自然力为一种异己力量的产物，幻想以祈祷、祭祀的方式来影响主宰 世界的神灵，这就形成最初的宗教。一般认为，原始宗教主要表现为自然崇 拜、图腾崇拜、祖先崇拜等方面；萨满教起源于远古，是中国古代北方好多 少数民族曾经信仰过的宗教形式。在蒙古秘史开篇就说“奉天命丽生的 孛儿帖赤那，和他的妻子豁埃马阑勒，渡过大湖而来，来到斡难河源头 的不而罕台勒敦山扎营住下。他们生下的儿子为巴塔赤罕。”这里的“天 命”体现蒙古人对长生天( 腾格里，即青天) 的崇拜，“孛儿帖赤那”为 苍色的狼“豁埃马阑勒”为惨自色的鹿从这种对自然崇拜和图腾崇拜 的观念中可以得知蒙古族自古就崇尚青、白两色。鄂苏日台在蒙古族美 术史一书中论述了“敖包祭”民俗文化形成了蒙古族最古老的最有情感的 原始色彩学意识的观点，他写道：“当今草原上祭敖包时，在神树枝上所挂 彩布颜色就更多了，使人感到眼花绦乱。但我们从祭敖包饰树的本意去 探索，按其祭天地山川之本意来认识，这种饰树用彩布条当初最基本的颜色 只有蓝、红、黄三种，这三种颜色 一 与蒙古族早期的生活环境、生产方 式有着密切的联系，同时也与他们 对大自然的认识及自然崇拜有着密 切的联系。因为蓝色代表了天和水 ( 即祭天和祭大河) ，红色代表了 火( 即祭火) ，黄色代表了土地( 即 祭山石大地) 。1 从这段论述中 我们可以看出，蒙古族虽初的色彩一图i 一2 各色哈选、彩旗祭敖包 学意识的形成和原始宗教的思想密切相关。如( 图卜2 ) 是用各色哈达、彩 旗祭敖包的习俗，这种习俗形成的渊源毫无疑问是由蒙古族自然崇拜思想演 化而来。 蒙元时期，上层贵族开始信奉藏传佛教1 6 世纪以后，经过士默特部封 建领主阿勒坦汗的大力提倡，藏传佛教开始在蒙古草原广泛传播，对蒙古民 族用色习俗也产生一定的影响，黄色成了代表佛教的色彩，常被理解成带宗 ”1 余大钧译注蒙古秘史呻 石家庄：河北人民出版社，2 0 0 1 ”1 鄂苏日台蒙古族美术史 m 海拉尔：内蒙古文化出版社 内蒙古师范大学硕士学位论文 教感情色彩的符号，成了佛教光辉神圣的标志。佛像用金色涂身，金光闪闪， 活佛喇嘛身披黄色袈裟，佛经以黄布包裹珍藏。由此可见黄色对世俗生活以 致民族审美感情发生了深刻影响。这时只有达官和喇嘛才穿黄衣服，女人更 是有着忌讳穿黄衣服的戒律，可允许男人系黄腰带。蒙古人的哈达礼节中， 蓝色、白色的哈达谁都可以敬，可黄色哈达只向高寿老人、长辈达官或葛根 活佛才能敬献。 蒙古族这种独特的色彩观最初是在宗教思想影响下逐步形成，随着时代 的变迁和社会的发展，多元文化的交融不断加强丰富着蒙古族色彩观。比如 蒙古族现在认为红色具有喜庆、热烈之意明显受到汉文化影响，绿色象征健 康、环保是时代赋予的新意。 ( 三) 蒙古族民间美术色彩的特征 蒙古族民间美术是哺育和滋养蒙古民族文化艺术的母体艺术，是草原牧 人为满足自身社会生活需要而创造的艺术，具有实用和审美双重功能。蒙古 族民间美术不仅反映广大牧民生产和生活，并且也在美化着他们的生活环 境。蒙古族民间美术色彩作为民族文化的象征符号，呈现出深厚的文化底蕴 和独特的艺术魅力，表现出民族性、象征性和装饰性等特征。 1 、民族性 民间美术既是艺术之源，又是艺术之流，它的产生和发展受到地缘因素、 生产及生活因素、人文因素等的影响，民间美术表现出各民族在理解生活的 方式和表现生活的方法的明显差异性，在蒙古族民间美术中自然流漏着蒙古 人的民族性格和思想情感，使蒙古族民间美术色彩也具有鲜明的民族特征。 色彩本身并没有民族之分，是各民族经过长时间的历史积淀和文化熏 陶，产生的对色彩寓意和审美的不同理解才使色彩具有了民族性。民族性特 征越浓厚的艺术亦越容易唤起这种民族情感，故民族性因素也就构成了民间 美术的情感内涵。色彩是一种思想情感的视觉表达符号，可以传递人类各种 心情、感受、思想等，蒙古族民间美术色彩在运用过程中体现出的民族文化、 民族心理的特征，表现了蒙古人对现实生活的态度和对美好生活的向往和最 求，真实深刻的反映着草原牧民们的物质生活和精神生活。例如白色和蓝色 是蒙古族最崇尚的颜色，在服饰、刺绣、毡帐等各种生活用品和节庆礼仪习 6 一、蒙古族民间美术色彩概述 俗中被广泛运用，在人们心目中这两种颜色早已成为民族的代表色，在生活 中这两种颜色的运用散发着蒙古人那种内在所特有的真挚、善良、爽朗、勇 敢的性格。 蒙古族民间图案、刺绣、服饰、毡帐、剪纸及各种生活器皿等艺术形态 的用色都洋溢着浓郁的民族气息。比如现在蒙古族地毯和毡画特别受到其他 民族和国际友人的欢迎，就是因为越是民族的就越是世界的，这类民间艺术 品独具民族特征，在视觉上有新鲜感、刺激感，人们可以从中看到自己不曾 看到过的或是和自己生活不重复的东西，这种具有民族特色的东西往往能产 生心理互补效应，满足人们求新、求异的心理需求，就越会被喜爱。蒙古族 民间美术色彩属于世界文化艺术整体中的一部分，只有具有独特的民族艺术 特征，才能在世界艺术之林占有自己的位置。鲁迅先生早在2 0 世纪初就阐 述了这个观点：“有地方色彩的倒容易成为世界的，即为别国所注意。 这里 所谓“地方色彩 主要是指民间艺术，英国学者比尼恩赞叹中国艺术：“世 界上还没有一个国家，它形成了甚至更强有力，更有持续性的一套艺术传统， 结果就更具有独特性一一这个国家就是中国。中国的艺术在整个亚洲享有最 高声望，就像希腊艺术在欧洲所享有的声望那样。 这说明我们的传统民间 艺术就具有很高的艺术价值和应用价值，我们一定要将它发扬光大。 我们探讨蒙古族民间美术色彩民族性的实质，是为了发扬民间美术色彩 的民族特色，应该珍视这种富有民族特点的传统的民族文化，将这种民族文 化加以保护、继承和发扬。 2 、象征性 象征是用视觉可感知的具象的事物表达某些抽象意念的一种手段，各个 民族都有其特定的民族文化心理、价值观念和行为方式，为了使这些抽象的 意念外化而得以表现就得借助于象征，因为抽象的意念难以用语言完整的表 达，色彩通常被作为一种象征手法加以比附，在此过程中其固有性质得到了 拓展和延伸。 黑格尔说：“象征的各种形式都起源于全民族的宗教的世界观”。“在象 征的源头上，象征的现象与意义是直接统一于初民们神秘思维意识之中的， 这种混沌未分的象征统一体就是神。不可思议的自然神崇拜从民间萨满教中 7 内蒙古9 币范大学硕士学位论文 还可以隐约看出其遗存。在蒙古族所信仰的萨满教中白色是天堂的象征， 而黑色则是地狱的象征。生活在天上的神，白色是它的象征，引申为善的标 志，地下则是一片漆黑，是黑暗、邪恶的标志。从对萨满教的崇拜来看先民 们对色彩象征意义的理解最初的确是源于宗教的世界观，是人类对色彩象征 性的最初理解方式。实质上“宗教文化可以说是一种典型的象征文化，宗教 思维基本上是一种以直觉领悟为主要特征的思维模式”。n 1 随着社会的发展，草原人民对生活的追求和热爱使得民间美术的内容、 形式、体裁更加完美，色彩更加丰富，它所代表、形容的物象也更多，色彩 的情感表达也更加强烈，色彩随之具有更加丰富的文化意蕴和独特的审美 性，蒙古族民间美术色彩多表达祈福、避邪、吉祥、平安等思想。蒙古人认 为白色是纯洁、神圣的象征，通常要向最尊贵的客人敬献白色的奶食和哈达。 白色在蒙古人心目中具有吉祥、美好的意思，在蒙古人的名称中带“白 字 的运用较多，如白泉、查干牧仁( 白色的河) 、查干哈达( 自岩) 等。臼色 在蒙古族生活习惯上还有一个事物开端的含意，例如：蒙历阴历一月份蒙古 语称为“查干萨日”( 白月) 为一年的开始，即“正月”。蒙古族非常喜爱 蓝色，因为蓝色是长生天的颜色，这与蒙古人崇拜天神有关，是庄重、悠久、 神秘、永恒、忠诚的象征，认为蓝色是蒙古民族的民族象征色。草原上的牧 人把蓝花视为青年男女热恋的象征，选择青毛羊或青脸羊命名为神的坐骑。 在欢送离别家乡的游子时，蒙古人有把家乡的石头籽用蓝布或蓝巾包着馈赠 的习俗，目的是提醒游子勿忘家乡蓝色的愿望。人名、地名也喜欢以蓝色来 命名，如“呼和”即“青”，“呼和浩特 即青城的意思。蒙古人喜欢黄色， 因为黄色代表大地，同时黄色也是黄金的颜色，所以黄色象征高贵、珍贵、 财富是很自然的。黄色正因为是高贵的颜色，成为权贵的象征色，在平民百 姓当中是不能随便使用的，蒙古族自古就有授予他人以表示权力的文书，均 用黄绸缎或黄纸来书写习惯，籍以表示那种文书的珍贵，例如写论功行赏的 诏书、委任官职的公文，这点与汉族相似。蒙古人把红色看作升起的红太 阳，认为它永放光芒，象征着繁荣昌盛；蒙古人崇拜火，认为火以其红色的 光芒照耀着人间，给人以温暖。炉灶之火是国家和家族世世代代兴旺繁荣的 标志，将永远熊熊燃烧，不论是过去、现在和将来。红色是愉快、吉祥的颜 阿木尔巴图蒙古族美术研究【m 】沈阳：辽宁民族出版社，1 9 9 7 ：4 2 6 他1 邓启耀宗教美术意象 m 昆明：云南人民出版社，1 9 9 1 ：1 8 4 8 一、蒙古族民间美术色彩概述 色，象征着喜庆、热情和幸福等。“蒙古族日常生活中，姑娘们在头上系着 红色的带子象征青春与艳美。”n3 蒙古人尖顶帽的顶尖上戴红缨子是标志着 运气永恒的意思。绿色为大草原的颜色，在蒙古人看来象征着生命、希望和 丰收等。如今每当蓝、白、绿三种颜色出现时，人们就会联想到内蒙古大草 原蓝蓝的天空，白白的羊群和碧绿的草原那种形象而生动的画面，因而这三 种颜色成为内蒙古的象征色。总之，蒙古族民间美术色彩饱含着蒙古人对生 命力量的崇敬以及自然对心灵的净化意义，反映出蒙古人对哺育自己的草原 一贯的情怀。 蒙古族民间美术色彩的独特文化涵义，是由对生活环境及各种事物的视 觉认知而转换成的一种内心视象的文化反思。象征寓意是民间美术设色首先 要遵循的依据，蒙古族传统的色彩观念作为一种富有特殊涵义的认知图式影 响了蒙古人的审美创造，从而导致了民间美术的设色不是纯视觉的，而是理 性积极参与的和主观唯我的，这种色彩的主观性归根到底还是传统民族文化 影响的结果，它与蒙古族哲学观念、宗教观念、道德观念、价值观念交融互 渗，使民间美术色彩的文化内涵变得更为丰富。 3 、装饰性 蒙古族民间美术色彩是基于对客观世界认知基础上的主观反映，设色淳 朴、大胆、鲜艳、对比强烈具有很强的装饰性。民间美术在设色过程中往往 对形式美感有着强烈的偏好，总是追求一种华美而丰富的视觉效果，使作品 的装饰性力求完美。 蒙古民族生活中的各种装饰图案、服装、刺绣、召庙壁画、建筑彩画与 泥塑等方面，很喜欢运用装饰色彩。蒙古族民间美术色彩往往采用单色平涂、 单色勾线、沥粉堆金、浓淡晕染、退晕等装饰手法，使色彩艳丽、对比强烈， 表现了传统的民族色彩习俗，娴熟的技艺。在色彩的运用上，习惯使用白、 蓝、绿、黄、红等纯度高的颜色，同时注重色彩的对比与调和的整体装饰效 果。蒙古族传统图案颜色的运用就十分讲究，“在复杂的图纹中，色调由两 种颜色构成，偶尔也由三种或四种颜色构成，并且以流畅的中间色调由深色 向浅色过渡。花纹边缘绘成白色的，或者描金，少数描绘成黑色。最常用的 颜色组合是：蓝色用于由深蓝色向浅蓝色及白色的过渡；绿色用于由深绿色 1 1 阿木尔巴图蒙古族美术研究 m 沈阳：辽宁民族出版社，1 9 9 7 ：4 3 9 9 内蒙古师范大学硕士学位论文 向白色或黄色的过渡；红色用于由红褐色向玫瑰色与白色的过渡。”n 1 蒙古族 地毯通常以蓝、黄、驼三色为基调，间以紫红、黑、白等色，黄、蓝色应用 最多，既对比又协调，被国外收藏家称为“中国蓝、黄毯”。著名的“白三 蓝地毯再现了元青花瓷的风格，也体现了蒙古族尚蓝的习俗，它和其他一 些地毯设色常采用蒙古族民间刺绣中的退晕法，产生的渐变效果给人很强的 视觉冲击力。乌素图召庆缘寺有多种藻井图案都用色浓重，对比强烈，金银 勾线，极为精致美观。 蒙古族民间美术色彩的装饰性表现出很少受客观对象的局限，民间艺人 往往根据自己认为的理想色而设色，具有很强的主观性，并表现出比较自由 的一面。这种设色的主观性表达了广大牧民对生活的理解和态度，是民族意 识与审美情趣最真实、最原初的反映，显示了人们对生活的愿望和各种直接 需要，设色即不矫揉造作，也不炫耀技巧，凭借自己的智慧和技能进行创作， 是一种原发性的实用和审美同体的艺术，是最贴近现实生活的艺术语言形 态。因为“民间美术远比其他艺术形式更靠近现实生活。在内容上，它往往 贴近于生产和日常( 以及理想化的) 生活情景，有些已近乎直接的再现。在 形式上，一般不做过多的雕琢、修饰，保持着清新、质朴的随意性。民间美 术作品常带有粗率的痕迹，但恰恰因此而显示出淳朴自然的趣味。 n 1 因此， 蒙古族民间美术色彩所表现出的淳朴、大胆、鲜艳、对比强烈等装饰特征， 是草原牧民生产生活的反映，是民族意识、审美情趣的表现，体现了蒙古人 喜欢以美的形式来寄托或揭示对美的渴求。也更进步说明民间美术是一种 实用和审美双重属性的艺术形态，是一种为人民喜闻乐见的艺术形式，为生 活增添了无限乐趣，使人们对生活充满了希望和憧憬。 蒙古 m 图娅著，张文芳译蒙古古代建筑艺术中的色调 j 蒙古学资料与情报， 1 9 9 0 年第2 期，第2 5 页 托1 孙建君中国民间美术鉴赏 m 重庆：西南师范大学出版社，2 0 0 6 ：导言 1 0 二、蒙古族民间美术色彩的艺术表现 二、蒙古族民间美术色彩的艺术表现 蒙古族民间美术色彩是一个十分广泛的艺术范畴，其中蒙古族图案、召 庙壁画与彩画、蒙古包等艺术形态的色彩最具代表性具有独特的审美特性 和艺术魅力。“蒙古族装饰色彩的应用有着悠久的历史和优秀的传统。从蒙 古族的工艺美术和淳朴的民间图案到召庙的装饰彩画，从民间的衣帽服饰到 日用家具的装饰美化，都需要我们去总结、研究，也是我们学习的典范。” 它是最贴近生活的艺术语言，是广大农牧民产生生活的直观反映，是民族群 体意识、社会心理、情感气质、审美取向的视觉表达。 ( 一) 蒙古族图案的色彩 “图案”蒙语叫“贺乌嘎拉吉”，它和人民生活的联系非常密切历来 就是人们用束装饰、美化生括的重要手段。图案在蒙古人的服装、刺绣、家 具中被广泛应用，涉及蒙古族生活的方方面面。 蒙古族图案用色大胆、概括、浓重，常采用单色平涂、退晕、勾线等着 色方法，充分显示了蒙古人的色彩偏好习俗和用色技巧。蓝与白、蓝与红及 黄与绿经常相互措配使用，蒙古族图案的色调一般总是明亮艳丽而有厚重 感，传统上使用的各种颜色纯净而明快，通常多使用蓝色，它可以或深蓝色 ( 浅藏青或品蓝) 或浅蓝色( 天蓝) ，红色是纯猩红，黄色是金黄色，绿色 是草绿色或中绿色，如( 图2 一1 ) 、( 图2 2 ) 、( 图2 - 3 ) 。 凹2 1 图案一 图2 2 凹案二图23 图案三 蒙古族服装在长期的演变过程中，形成了传统的用色习俗，体现了独特 的民族服饰文化。一般来说，青年男子袍服喜用宝石蓝、靛蓝、浅棕、杏黄 阿木尔巴图蒙古族民间美术 mj 呼和浩特：内蒙古人骷出版社，1 9 8 76 5 内蒙古师范大学硕士学位论文 等颜色，中老年多用深棕、深绿、藏蓝等色；女子喜欢穿红色、浅蓝色、乳 白色、粉色、浅绿色的袍子。蒙古人喜欢在服装上绣各种颜色的纹样，其中 摔躞服和靴子最为典型。挥跛服通常在白底上绣着各色重花，给人以明快、 活泼的感受，体现出运动感和力量感( 图24 ) 。男式马海靴一般在黑色或 深蓝色底布上绣各种纹样具有庄重感、力量感( 图2 - 5 ) ；女式马海靴则习 惯用粉色、绿色做底，绣上的种颜色的纹样，显得非常华美、精致( 图2 - 6 ) 。 蒙古族服装色彩艳丽，装饰感强，体现了蒙古民族喜爱亮丽、鲜艳的色彩习 尚，体现了蒙古族劳动人民的聪明才智和审美意识。 图2 4 捧跤服 图2 5 男式马海靴图26 女式马海靴 蒙古族刺绣的色彩鲜艳、亮丽、对比十分强烈，能够使人感觉到蒙古人 那种豪放、爽朗的民族性格。退晕法是刺绣的主要设色技法，采用这种渐变 的色彩过度方法，能够起到减弱色彩色相、纯度的作用，使色彩产生既对比 又坍调的视觉效果。蒙古族刺绣一般在深蓝色的底子上总要配上较接近的青 绿或深绿色的图案，给人浓重而调和的感觉，有时用深蓝与淡蓝，深绿与浅 绿配合也十分调 和，有时也采用红 和绿、黄和紫、蓝 和橙等对比色组 合，产生强烈的对 比效果( 图2 7 ) 。 比如绣一款烟荷 图2 7 服饰袖口上的刺绣图2 - 8 烟荷包 包通常咀深蓝色或黑色为底色，上面多数习惯绣花卉图案，深绿、中绿、浅 绿为叶子的颜色，朱红、大红、粉红等色为花的颜色( 图2 - 8 ) 这种红与 绿的补色搭配色彩的对比效果强烈，退晕注使色彩产生丰富的浓淡变化，促 进了整体色调的协调，使整体色调绚丽夺目、厚重强烈，极具装饰味道。 二、蒙古旗民间美术色彩的艺术表现 凰 ，圆圆 图2 - 9 蒙古族柜子 蒙古族家具运用较多的颜色是红、 蓝、绿、金等，选红色系列的朱红、棕 红或深红作底，有时也用绿色、黄色或 术材固有色作底，用蓝、绿、白、金等 色进行装饰( 圈2 - 9 ) 。家具图案色调 浓重、鲜艳，画面栩栩如生极为美观、 庄重。在殷实之家，一些家具和生活用 品的图案可能会被既绘又刻也可能被 沥粉堆金或雕刻所替代。 总之，“蒙古族人民在运用色彩方面，摄取了大自然和生活的优美景色， 而且结合浪漫主义的大胆想敛，绘出了富有生活气息的一幅幅色彩鲜明的图 案。” ( 二) 召庙壁画与彩画的色彩 一般来说，蒙古族墓室肇画、洞窟壁画、召庙壁画与彩画都属于民间绘 画的范畴。其中蒙古族墓室壁画从目前来看发现的并不多，具有民族风格的 则更少，洞窟壁画在元明清时期已走向衰落，而召庙壁画和彩画在1 6 世纪 以来，随着西藏佛教文化的广泛传播召庙壁画与彩绘也得到良好的发展契 机，成为蒙古族民间绘画的典型代表。“这些召庙不论在建筑布局、造型特 征，还是雕刻绘画等装饰艺术方面无不体现出蒙古民族在藏汉两种文化中的 选择，具有明显的地区性和民族特点。州2 然而，随着朝代的更迭近代社会的 影响召庙建筑历经劫难，壁画也难逃劫难，幸存无几。遗留下来的主要有 美岱召、大召和乌素图召庆缘寺这些现在保存较好的艺术佳作，为我们了解 当时内蒙古地区的壁画成就，提供了难得的资料。 在蒙古草原上阿勒坦汗时期开始的各类召庙绘画，其内容既有描绘现实 人物故事、山水花鸟的题材，又有黄教题材。画法上汉、藏并举，从有些壁 画鲜明的绘画风格上可以看出是出自蒙古族画工之手，比如乌素图召庆缘寺 佛殿东、西两壁的壁画用线粗犷奔放，显示出蒙古族画工豪爽的气势。召庙 绘画色彩大多是运用的民日j 画师自制的不透明的矿物质颜料，如石青、石绿、 阿术尔巴圈谈谈蒙古族民间图案 j 】内蒙古社会科学1 9 8 0 年篼1 期第1 4 5 页 ”1 伟力呼和浩特召庙壁画 j 内蒙古文物考古1 9 9 5 年第1 、2 期第5 0 页 1 3 内蒙古师范大学硕士学位论文 石黄、朱砂等颜色，颜料内一般都羼入动物胶，可以使颜色既保持鲜艳，又 经久不退色。在绘画技法上通常壁面采用平涂、晕染、勾线等方法，建筑 彩画运用的技法有平涂、退晕、描金、沥粉堆金等。 例如( 图21 0 ) 是美岱召太雄宝殿西壁 下部的三娘子礼佛图。这幅壁画画风赧犷豪 放、不拘泥于小节，画面从内容到题材十分 生动的描绘了当时三娘子的现实生活。用单 色平涂、单线勾边的绘画方法，所使用的大 青绿着色，使色彩艳而不俗，既有藏传佛教 画法的特点，中原绘画的技巧，又融入蒙古 族的传统文化。在这里恰如其分地表现了北 方草原浓郁的生活气息，也是反映当时服饰 文化非常珍贵的历史文物。此外，三佛殿壁 画文殊菩萨像用色也很有特点，如( 图 2 1 1 ) 。美岱召建筑彩画色彩丰富，多用石 青、石绿、石黄、朱砂等颜色。莲座、藻井 绘有卷草、八宝、祥云、龙和各种鸟兽图案。 “值得注意的是观其藻井图像与元代萨迦 寺的曼陀罗坚录等图像相对照，纹样结 构和色彩的组合是样的，可能直接仿萨迦 寺而设计的。 “1 这些彩画色调统一而富有 图2 1 1 文殊菩萨像 变化，华美而精巧，是现存十分珍贵豹木构彩画，具有很高的艺术价值，可 是现在已风化、褪变相当严重，画面的本来面目己看不清楚。 ( 图2 - 1 2 ) 为大召经变主题佛像，面、神涂黄，以朱砂装饰袈裟，画师 用充满质感和弹性的线条在佛眼、唇、手处精心刻画。主题佛沉静庄严，亲 切柔美，展现了民间画师们的“画神如人，见之可亲”的艺术追求。( 图2 - 13 ) 是弥勒菩萨像，“蒙古语称麦达里佛，菩萨头戴五智云冠，低眉俯视， 丰颊厚唇。菩萨身体半跏跌坐于莲台上，双手轻捻莲枝，又呈转法轮印，“” 右侧无忧花台承托金色法轮，左侧花台承托宝瓶，腿饰五色彩带，身披绿帛， 阿术尔巴图蒙古族美术研究m 沈阳辽jc 民旗出版牡，1 9 9 7 ：2 7 6 2 7 7 ”1 伟j 1 呼和浩特召庙壁画 j 内蒙古文物考古，1 9 9 5 年第1 、2 期，第5 6 页 二、蒙古族民间美术色彩的艺术表现 薰蘸圈 圈缨 ( 三) 蒙古包的色彩 蒙古族传统建筑艺术的色彩是在特定的自然气候条件下，遵循煮一定的 艺术传统、色彩心理作用披其象征意义而形成的。色彩是形成建筑物与周围 环境有机统一的主要因素，因此在强光照的气候条件下决定了蒙古旗建筑 丰富、艳丽的色彩特征。 蒙古包这种蒙古族传统的建筑形式，是运水草而居的游牧生活条件下而 产生。蒙古人称其为“毡帐”，这种传统的毡帐建筑以材料轻便、搬迁拆装 省时省力而著称，曾经对元明清时代的土木建筑产生过一定的影响。 内蒙古师范大学硕士学位论文 蒙古人从远古时期起就具有装饰自己住所的习俗，当时毡帐多用白色的 毛毡覆盖，并且帐顶和围毡习惯饰以云纹、变体盘肠图案，剧蓝色、红色布 料均以贴花或刺绣的方法制作而成( 图2 一1 7 ) 。这样蒙古包与蓝天、白云遥 相辉映，构成一幅绚丽多彩的画面，使人赏心悦目、心旷神怡。在蒙古包门 口悬挂绣着各种颜色图案的门帘，非常精美。蒙古包内部装饰色彩也十分突 图2 1 7 蒙古包 图2 一1 8 蒙古包内部 出，“室内所有显眼的术构架( 陶诺) 、支柱、椽、门等，均染成红色。内部 摆满了独特的低矮家具，其大小、形状及颜色均