（教育史专业论文）唐代女子审美教育研究.pdf

摘要 女性群体是人类生存发展所不可缺少的另外一半，在人类历史发展的过程中，这一 群体的发展变化始终是衡量人类社会文明进程的重要尺度，也是社会科学的重要课题。 而古代女子教育现象是在特定的文化环境的期望和规范下形成的，它一方面浸润着几千 年来的封建的性别观念，另一方面担当着社会文化为女性安排的社会性别角色，又承载 着阶级、阶层、民族等赋予她们的责任和义务，反映特定历史时期社会性别制度的内容。 唐代作为中国古典审美的最高峰，其女子审美教育也体现出独特的风貌。本文以唐 代女子审美教育的内容和取向为主要线索，选择几个具代表意义的现象进行分析，在社 会政治、经济、文化和民族的背景下阐释唐代女子的审美教育，从审美角度揭示其教育 内涵，以深化我们对唐代女子生活的认识。 第一章回顾中国古代男尊女卑社会妇女的教育状况，并从唐代的社会政治、经济、 文化和民族等方面概述唐代女子审美教育开展的社会背景。综述在唐代独特的历史条件 下，产生不同于前朝后世的女子审美形象的原因。 第二章阐述唐代女子审美教育的具体内容，包括母性之美、仪容之美、才情之美、 巾帼之美以及由此而产生的审美取向，即当时社会对女子形象的期待和要求，其中包括 当时社会所推崇的健康、开放、贤能的正面女子审美取向，也包含对当时为社会所不容 的“牝鸡司晨”的负面女子审美取向的叙述。 第三章阐述唐代女子审美教育实施所采取的方式方法。以唐代女子的不同社会角色 对唐代女子审美教育划分了宫廷女子审美教育、梨园戏坊女子审美教育以及平民女子审 美教育的三种形式。 关键词：唐代；审美；教育；女子审美教育 a b s t r a c t t h ef e m a l ec o m m u l l i t yi st l l ei n d i s p e n s a b l ep a i to f h 啪a 1 1 sl i v i n ga n dd e v e l o p m e n t n l e d i v e r s i f i c a t i o na i l dd e v e l o p m e mo ft h i sc o m m u i l i 锣i st h es t a i l d a r do ft l l es o c i a lc i v i l i z e dl e v e l a l lt l l et i m ed u r i i l gt l l ep r o c e s so fh l l i l l a n s l i v i n ga l l dd e v e l o p m e n ta 1 1 dw i l i c hi sa l s oa n i m p o r c 觚tt a s kf o rs o c i a ls c i e n c e t h ep h e n o m e n o no fc h i n e s ea i l c i e n tf - e m a l ee d u c a t i o nh a s b e e nf 0 m e di i lt h ee x p e c ta 1 1 dc r i t e r i o no ft h eg i v e nc u l t u r a lb a c k 伊o u l l d f o ro n es i d ei t s o a l ( e di 1 1t l l ef - e m a l eo p i i l i o n sf - r o mt h o u s a l l d so fy e a r s ，t h eo t h e rs i d e “a c t e dt 1 1 e s p e c i a l s o c i a lc h a m c t e rf o r t h es o c i e 够a t l a tt i m e ，w l l i c h2 l l s ob o r e 也ew e i 曲to fn l er e s p o n s i b i l i t i e s a i l dt 王l eo b l i g a t i o n sg i v e nb yc l a s sa 1 1 dn a t i o n t h ef e m a l ea e s t h e t i ce d u c a t i o ni nt a n gd y n a s t ) ，s h o w st l l e 删q u es t ) ，1 e 龇l df e a _ t l l r e sa s t h gd y n a s 够t h ep e a l ( o fc l l i n e s ec l a s s i c a la e s m e t i c s t 1 1 i sd i s s e r t a t i o nt a k e s 也ec o n t e m sa n d 臼o p i s mo ft 1 1 ef e m a l ea e g t h e t i ce d u c a t i o ni nt 幻gd y n a s t y 嬲t h ec l u ef o rr e s e 鲫c h ，c h o o s e s s e v e r a lr 印r e s e n t a t i o n a lp h e n o m e i l at oa 砌y z e ，w 址c hv i e w sm ef - e m a l ea u e s t h e t i ce d u c a t i o ni i l t 缸gd y n a 唧i l ls o c i a lp o l i t i c a l ，e c o n o i i l i c ，c u l t u i 吼a i l dn a t i o 姐la i l g l e s ，i to p e n so u tt h e c o i l i l o t a t i o no fm ea e s m e t i ce d u c a t i o n a lv i e wa l l dd e 印e i l sn l ek 1 1 0 、订e d g eo f 廿l ef e m a l el i f ei n t 锄g d ) ，1 1 a s 够 c 蛳i t i l i sc h a p t e rv i e w st h es t a ：t u so ft h ef e m a l el i v i n gi na n c i e n tc t 血a ，f i r s tt l l i sd i s s e r t a t i o n s u i 】呦撕z e st h es o c i a lb a c k g r o u l l do fm ef - e n l a l ea e s m e t i ce d u c a t i o ni l lt a n gd ) ，i l 嬲t ) ，i ns o c i a l p o l i t i c a l ，e c o n o i i l i c ，c u l t u r a l 锄dn a t i o n a la i l g l e s ，s u m su pt 1 1 ec a u s a t i o nw l l i c hf o 咖st h e 矗珊a l ea e s t h e t i ci m a g e si n1 觚gd y n a s 够 c h a p t e ri i h e t i cf e e l i i l go fh e r o i n e ，锄dt l l e s t h e t i ct r o p i s mb a s e do nm a t n 圮 1 1 1 i sc h a m e rf o c u s e so nt h es t i j d yo ft l l ei d i o 铲a p l l i cc o n t e n t si l l c l u m n gt l ：i ea e s 也就i cf e e l i i l go f m 删劬t l l ea e 砒e t i cf e e l i l l go fa p p e a r a i l c e ，m ea e s t h e t i cf e e l i l l go fa b i l i 够a i l di i l s i g h t ，m e 勰s t 们p i s mi n c l u d e s 也ea c t i v ea n dh e 献t l l yp a i t ，y e tt l l en e g a t i v ep a no nt l l a t c h a m e r i i i t l l i sc h a p t e rf o c u s e so n 也e 眦桫sa n dm e a n so ft l l ef e m a l e g m e t i ce d u c a t i o ni nt 籼g d y n 哪t l l e r ea r et l l r e em a i l lw a y so ft l l ef e m a l e 踮s m e t i ce d u c a t i o nd i v i d e db yd i 丑e r e n t s o c i mc h a r a c t e r s t h e r ea r e 廿l ef e m 2 l l ea e s m e t i ce d u c a t i o ni nr o y mc o u r t ，t h ef e m a l ea e s t h e t i c e d u c a t i o ni i lp l a y d o m ，m ef e m a l ea e s m e t i ce d u c a t i o nf o rc o n 蚰o np e o p l e k e yw r o r d s ：1 锄gd y n 哟7 ；s t l l e t i c s ；e d u c a t i o n ；t h ef e m a l ea e s m e t i ce d u c a t i o n i i 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得 的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了 明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：j 酿立队 日期：2 益：! ! 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版，允许 论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、 汇编本学位论文。同意将本学位论文收录到中国优秀博硕士学位论文全文数据库 ( 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社) 、中国学位论文全文数据库( 中国科学技 术信息研究所) 等数据库中，并以电子出版物形式出版发行和提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) ， 学位论文作者签名：弛指导教师签名：乏蠢避 日 期：谜：占：ff 日期：避垒：2 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 引言 “长安春色谁为主，古来尽数红楼女川，生于唐代的女子相对于前朝和后世的女子 是幸运的。如果说前朝和后世的女子更多的是像瘦梅、幽兰一样脆弱易伤、多愁善感的 形象，那么唐代的女子就更像是国色天香的盛世牡丹雍容华贵中带着自信、激情与张扬。 因为气吞山河的大唐气象，在一定程度上为唐代女子挣脱了扣在其前辈头上的种种桎 梏。 “泪光点点、娇喘微微病如西子胜三分”瞳1 的柔弱女性形象在唐代并不多见。与 此相反，唐代女子中的“铿锵玫瑰”却数不胜数：红线女可以一夜千里，于戒备森严的 郡衙盗出宝盒；十七八岁的“车中女子可以深入大内禁宫盗宝，又轻而易举于天牢救 人唐传奇中的众多女侠形象，或是可以“逾墙越舍，身如飞鸟，又或“右手持匕 首，左手携一人头”，3 虽然上述所列女性形象多为小说家言，难免言过其实，但是，小 说是反映现实生活的一面镜子，正因为唐代，尤其是盛唐之后出现的政治开通，民风开 放的局面，使得唐代的女性形象迥异于我国古代任何时期的女性，表现出强健，强势的 特征，唐代女子没有后世中因为缠足而至的畸形小脚，她们像男子一样打马球，踢蹴鞠， 甚至骑马打猎，可谓是“巾帼不让须眉”。杜甫诗云：“辇前才人带弓箭”h 1 描述的就是， 唐武宗的宠妃王才人着男装和皇帝骑马并行狩猎的情景。 唐代女子的强势也并不单单体现在体力上。大唐的政治舞台，尤其是在初唐和盛唐 时期，一双双纤纤素手，不时地伸向号召天下的最高权力，从泯然于众的太宗才人到高 崇宗后，继而从幕后走到台前的成为“慈氏越古金轮圣神皇帝 武则天，她堂而皇 之地登上那至高无上的帝王宝座，续写大唐盛世的辉煌，为中国封建社会的开元盛世奠 定了雄厚的物质基础和人才的储备。而在唐史之中，乐于参政的不只武则天一人，长孙 皇后，太平、永泰、安乐三位公主、上官婉儿，贤妃徐惠等一代女中的翘楚更是在大唐 的政治舞台上展示着自己的独特风采。 自古以来，“美丽一词似乎就为女性所独得。作为女性，唐代女性不单单有其强 势的一面，也有着娇艳妩媚的亮丽色彩，且不说一反中国传统社会最为推崇清瘦赢弱的 审美标准，以丰腴华贵而引领当时时尚风潮的杨玉环，即使是唐代民间的普通女子也都 经历了由唐初的保守，遮蔽身体向较为开放，较为暴露的穿着风俗演变，她们大胆开放， 酥胸半露，“日高邻女笑相逢，慢束罗裙半露胸。莫向秋池照绿水，参差羞杀白芙蓉”， 这种情景在其他朝代是看不见的。唐代女子没有前朝后世女子的所谓“珍重芳姿昼掩门 的矜持与矫情，她们热情、奔放、张扬、浪漫，她们追求美丽和时尚的激情丝毫不下于 东北师范大学硕士学位论文 现代女性。花颜云鬓：反绾髻、半翻髻、三角髻、双环望仙髻、乌蛮髻真可谓“宝 髻高梳金翡翠；娥黛轻挑：鸳鸯眉、小山眉、五岳眉、三峰眉、垂珠眉、月棱眉、拂 云眉举不胜举。 唐代女子的才情也是相当可观的，辛文龙在唐才子传中写道：“唐以雅道奖士 类，而闺阁英秀，亦能熏染，锦心绣口，蕙情兰性，中可尚矣。 嗨1 上官婉儿、李冶、薛 涛、鱼玄机唐诗集著中留下了她们的倩影幽魂，她们的诗句为伟大的唐代诗歌宝库 又增添了无数的红袖馨香。 艺术史学家马克思j 弗里德兰曾说过：“说到文明，一双鞋子透露给我们的信息， 和一所大教堂所蕴含的内容一样丰富。川司词话虽然有故作惊人之嫌，但是从中我们却可 以获得这样的启示：从最细微的表象，往往最能体现一个时代的精神，以唐代女子的独 特女性美的形象为例，我们打开尘封的历史，步入那个令人神往的时代，将之以教育学 的观点，辅以美学的审美角度，探寻形成这种现象的原因。 一、相关概念的界定 ( 一) 审美 所谓审美，首先应该明确什么是美，美是能够使人们感到愉悦的一切事物，它包括 客观存在和主观存在。其次我们应该明确，审是人们对一切事物的美丑做出一个评判的 过程。由此可见，审美是一种主观的心理活动的过程，使人们根据自身对某事物的要求 所做出的一种对事物的看法，因此具有很大的偶然性。但它同时也受制于客观因素，尤 其是人们所处的时代背景会对人们的评判标准起到很大的影响。 ( 二) 审美教育 审美教育严格来说属于美学和教育学的交叉学科，是所谓的部门美学。但是美的创 造既美化着人的外部世界，也美化着创造的主体一人类本身。“美育既是以审美活动为 中介，积极塑造人格的特定教育活动。从这个意义上说，美育是美的创造的合理延伸 7 】 美产生于实践，审美教育或者叫人的美化同样需要实践的历练，是在实践中完成的。 而女子审美教育属于一种观念文化，在现实生活中，女子审美教育常常表现为对女子普 遍的行为要求，并且通常以道德规范、社会法规及民风民俗的方式，起到对女子进行约 束的作用。女子审美教育对女子的生存发展，特别是在中国古代的女子发展影响很大， 它不仅会控制女子的生存环境，影响女子的生存质量，形成女子特有的发展倾向，而且 它对女子的发展能够起到重要的引领方向的作用。 ( 三) 唐代女子审美教育 唐代女子审美教育的发展是建立在传统中国道德教育和审美教育的统一基础之上 的。中国传统教育的核心范畴是道德教育，既为善的教育，而审美教育的核心是美，道 2 东北师范大学硕士学位论文 德与审美的关系在很大程度上表现为善与美的关系。中国传统文化有个重要特点，就是 强调善与美的统一，美不美，其前提是善不善。 孟子尽心下中有浩生不害与孟子的一段对话：“浩生不害问日：“乐正子何人 也? 孟子日：“善人也，信人也。何谓善? 何谓信? ”日：“可欲之谓善，有诸己之 谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐 正子，二之中、四之下也。”1 孟子这段话概括了他的整个道德观、审美观。叶朗认为， 孟子在这里将人的道德修养分为几个阶段：“善是可欲，就是可以满足人的欲 望。信，是有请已，就是说到做到，言行一致。美多是充实，就是把仁 义礼智的道德原则扩充到人的容貌形色行为等各个方面。”旧1 如果说先秦、两汉时期，由于女性的审美价值并未取得独立的地位，人们虽然欣赏 女性之美，但更强调道德的教育，表现出了一种以德压美的倾向，女性的审美价值仍单 单体现在“柔弱顺从”，“男尊女卑、男女有别 等观念的束缚之中。 从魏晋时期开始，随着魏晋的教育观念逐渐由道德教育中心向审美教育中心转化， 整个社会出现了前所未有的审美思潮，这也为隋唐成为中国审美史上最高峰的埋好了伏 笔。女子的审美教育观念逐渐形成体系。女性之美开始获得独立的价值，得到了欣赏和 珍视。三国魏玄学家苟粲曾说“妇女德不足称，当以色为主。在这种美、德独立宣言 的鼓舞下，女性开始走向对于美的自觉的追求。单以容妆为例，这一时期的女子己开始 告别先秦、两汉时期的上衣下裳、粉白黛黑朴素形象，大多穿着广袖短襦，曳地长裙。 腰部束以“抱腰，并且用衣带来装饰，当时还流行在头上插戴花钗和“步摇”，这样走 起路来衣袂飘飘，环佩叮当，进一步强调了女性的温婉妩媚，婀娜多姿。在化妆上，最 盛行的是在额间点上一个红色或黄色的“花子”以做装饰，“花子”形状各异，以叶子 或花朵形状为主。北朝乐府民歌木兰辞中花木兰从军后回到家中，“当窗理云鬓， 对镜贴花黄 ，就是这种审美趋势的具体体现。 公元5 8 1 年，杨坚取代北周称帝，国号隋。八年后灭陈，结束了自东汉末年以来近 四百年的乱世。6 0 余年后，隋因不善治理而亡。公元6 1 8 年，李渊取而代之，建立唐朝， 直至公元9 0 7 年，中华民族迎来了近三百年的统一安定局面，形成古典盛世，是为隋唐。 在这一时期，由于隋朝很快灭亡，在教育，尤其是女子教育方面并无建树，反观随后的 唐代，不但在隋朝的经济基础上迅速发展，达到了封建社会的鼎盛时期，在政治上以汉 民族的礼制为统治基础，制定较为宽松的唐律，为教育的发展提供良好的外部环境； 经济上以新型税法减轻农民和封建国家之间的人身依附关系，社会财富大大丰富；文化 上融合南北文化，加强了与周边国家、民族的文化交流与友好往来，中外文化交汇融合； 教育上大型文治，在科举考试中加试诗赋，推动了文化的普及。可以说唐代社会的稳定， 经济的繁荣，各项文化事业的蓬勃发展，为唐代女子审美教育的发展提供了沃土使唐代 女子得以自由生长，最终以国色天香的盛世牡丹形象永留青史。 东北师范大学硕士学位论文 二、研究目的与价值 ( 一) 研究目的 历史的发展从来不是平铺直叙的，中国古代女性教育的发展起伏跌宕，并没有特 别清晰的界限，揭示中国唐代女子审美教育发展的重要关节点，系统把握唐代女子审美 教育的发展脉络，是本研究的目的之一。 唐代女性的教育不仅依赖于鼎盛的国力，得益于政治经济的变革，而且还考虑当 时的民族与国家之间，国家与国家之间的文化沟通及相互融合的趋势和唐代文学术的高 度发展，以此探寻唐代女子审美教育发展的原因，是本次研究的目的之二。 教育对人的发展具有重要意义，教育不仅使女子对自身的能力充满信心，教育也在 不断的激发女子为社会做出贡献，使女子真正融入社会，成为社会的一员。在唐代社会 的历史演变中，女子起到了至关重要的作用。唐代独特的审美教育状况，使得唐代女子 以不同于传统礼教束缚的面目示人，使她们以自己的社会活动，甚至是政治活动成为了 中国古代历史的创造者之一。找寻唐代女子审美教育的发展轨迹，是本研究的目的之三。 ( 二) 研究价值 本次研究在重现中国唐代女子审美教育的变革历史过程中，并不是为了简单的挖掘 新史料，而是希望能够提供一个了解中国古代传统女子教育的新视角，更清楚的思考唐 代女子审美教育的成就与差距，推进对目前甚至未来女子审美教育的认识，进一步明确 应该如何为女性在个人和社会层面上创造积极的变化条件，并从社会角度对女子价值认 知提供历史的依据。因此，回顾、梳理唐代高度发展的女性审美教育观点，探究其变革 历史，总结出其背后蕴藏的深层含义是非常必要的。 三、研究方法 考察任何问题都需要一定的视角，视角不同对问题的看法就有所不同。新的视角会 让人获得新的发现和新的体验。本研究主要以教育史资料为基础，将美学的理论运用于 对唐代女子教育的研究中，对于唐代女性群体中体现出的独特风貌进行深入的分析。 坚持以辩证唯物主义和历史唯物主义观点为指导，对所收集的文献资料进行客观分 析。尤其要注意挖掘第一手资料，分析历史事实的真相和史料的原意，同时适时参考和 借鉴前人的研究成果。 运用宏观和微观相结合的方法。先从宏观入手，注意把握在唐代女子独特审美形象 形成中错综复杂的关系和原因。( 审美 。 观作为社会意识，它具有相对的独立性，它与社会存在的发展变化往往并不同步。 一方面是超前，另一方面是滞后。而且在同一历史阶段，新旧的审美观会交织在一起。 这就要求在对唐代女性审美教育的研究过程中不断地对审美观进行梳理，对审美观的实 4 东北师范大学硕士学位论文 际变化过程做一个梗概性架构) ，然后再通过微观、具体的史实考证法，展现唐代女子 审美教育的全貌。 采用纵向研究和横向研究相结合的方法，以考察唐代女子审美教育发展的历史过程 为主线，构成研究的纵向坐标，在对历史的纵向考察中，又以审美观的变化作为切入口， 构成研究的横向坐标，通过纵向和横向的考察分析，力求比较客观系统的勾画出中国唐 代女子审美教育的全貌。 东北师范大学硕士学位论文 第一章唐代女子审美教育的社会背景分析 一、政治开明灵活 ( 一) 政治制度的完善 唐代政治制度一直随着社会形势的不断变化而调整，体现出较强的自我完善的机 能，贞观初唐太宗说过，“以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通”。口这虽然是 有关政事的处理原则，但制度的调整也是政事的重要内容。因此，唐太宗的这段话为政 治制度的及时调整奠定了思想基础和理论基础。对制度进行必要的调整，在唐朝被看作 是很正常的事。而“变通”二字也往往成为制度调整时的依据。这样在制度的调整和革 新上，唐朝前期在思想上的阻力要比其它朝代，特别是唐以后的朝代小得多。政治制度 的及时调整，是政治活力的表现。唐代社会各方面之所以能生机勃勃地向前发展，政治 制度的高度自我完善机能是一个重要原因。 ( 二) 对外政策的开放 唐朝对外奉行开放政策，与世界上7 0 多个国家发展外交关系：对内则实行开明的民 族政策，在归附的民族聚居地区，采取怀柔做法，设立8 5 6 个自治性较强的羁縻州、县。 唐太宗抱着一视同仁的态度对待各族人民，他曾讲过：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独 爱之如一”。为此，他通过和亲与吐蕃、吐谷浑等民族发展关系，加强团结；通过任用 少数民族首领在朝廷做官，在军队带兵，表示对他们的信任与重用。太宗以后的继位者 也都沿袭这些做法，这对中外文化交流，胡汉民族融合起到了极大的推动作用。 二、经济高度发展 “忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓禀俱丰实。”3 此诗 是诗人杜甫在忆昔中对唐代开元时期经济繁荣的追忆，反映了当时全盛时期的盛况。 经济基础决定上层建筑，上层建筑又反作用于经济基础，唐初社会的安定和政策的调整， 是经济发展的前提，唐朝的农业和手工业都超过了前代，居于当时世界的先进地位，成 为唐朝前期繁盛的物质基础。 ( 一) 农业的发展 唐代农业的发展以耕种方式的改革为标志，其中曲辕犁和筒车的推广和使用，大大 提高了农民的劳动生产力，同时唐政府大面积兴修水利，修复旧有河道( 旧渠、河堰) ， 并开凿一系列新灌溉渠。据新唐书地理志记载各地水利建设共2 6 9 项，分布全国 广大地区。生产工具的改革，带来技术的革命，大量荒田被开辟，唐代中期人口大增， 6 东北师范大学硕士学位论文 玄宗时已是太宗时的近3 倍。 ( 二) 手工业的发展 农业的发展带动了手工业的发展，定州、益州、扬州的丝织业十分发达，一方面由 于农业的发展，提供了大量的原材料，同时也反映出唐代当时的社会风尚，人们开始注 重穿着等外部仪容的修饰，为唐代女子审美教育的发展提供了物质上的准备。唐代另外 一项手工业上的重要技术陶瓷技术开始走向成熟，邢州的白瓷、越州的青瓷还有著 名的“唐三彩”，其在白地的陶胎上，刷上无色釉，再用黄、绿、青三色加以装饰，色 彩鲜丽，造型美观。传世名作“骆驼祥子载乐俑”反映了当时高超的陶瓷工艺和人们以 浓烈的色彩、奢华的造型为美的审美观点。 农业和手工业的发展极大地推动了当时经济的发展，提高了人们的生活水平，也有 条件使当时人们刚刚开始萌芽的对美的追求可以在物质上得到满足，可以说为唐代女子 审美教育的开展提供了丰富的物质基础。 三、文化开放交流 ( 一) 文化交流的盛况 随着盛唐时代的到来，陆地与海上丝绸之路的畅通，许多国家的商人、使节、僧 侣与留学生，大量涌入唐朝境内，在丝绸之路沿线，在长安、洛阳、广州、扬州等地都 有大量的外国人、外族人居住。唐都长安是唐代全国的政治、经济、文化中心，经济、 文化交流中心和当时世界上国际性的大都市，仅接待外国使者、宾客的机构鸿胪寺 就拥有外国人四千多。在长安西市有来自中亚、西亚的许多胡商摆摊设点，酒店里有美 貌如花的胡姬招徕生意，诗人李白常来此光顾，咏叹“胡姬貌如花，当垆笑春风”。u 副 此外，还有移居长安的周边少数民族，如突厥人进入长安的就有上万家。大量外国人、 外族人长期在唐朝生活，与汉族杂居，或娶妻生子，入籍唐朝， 带来了外国文化，边 地风俗；从衣食娱乐，到审美观点，都对唐朝社会产生了深远影响。 ( 二) 外来文化的引进 到唐朝经商的外国人首推中亚河中地区俗称粟特地区的粟特人，因这一地方有众多 小国，国人皆以国为姓，故汉籍又称他们为九姓胡人。九姓胡人尤善歌舞， 如曹姓的 曹保、曹善才、曹纲是琵琶世家，安姓的安万善是筚篥高手，米姓的米禾稼、米万醚是 婆罗门舞专家。康国的胡旋舞，石国的胡腾舞、柘枝舞传进唐朝，深受喜爱，赢得几多 诗人作诗称叹，上下百姓争相效仿，正所谓“伎进胡音务胡曲，“洛阳家家学胡乐”。n 龃 对这些外来音乐，唐朝廷一方面大胆引进，如把康国乐、安国乐以及龟兹乐、疏勒乐、 高昌乐、天竺乐、高丽乐列入国家大典运用的十部乐之中。这些内容大大丰富了当时唐 代审美教育的内容。 外国人及外族人影响于唐朝社会的，还有衣食化装，流行时尚。唐朝初期，社会风 东北师范大学硕士学位论文 气还比较保守，妇女出行时头戴幂篱，长可过膝，遮蔽全身。其后开始学胡人，戴胡 帽，穿翻领开襟胡服，至盛唐或衣半袖裙襦，袒胸露面，无复遮蔽。仕女化装追求时兴， 如发型仿效少数民族，有乌蛮髻、椎髻；面饰则有吐蕃妆、回鹘妆等。 大量外国人及周边少数民族充斥长安，长期与汉人杂居，相互习染，社会风气一度 甚至出现了“胡化”苗头，引起当时世人的担忧。但唐王朝不但没有禁止，反而积极吸 纳外来文化的精华，不断丰富自身营养，将胡风、夷俗，融聚为中华文明，创造出更加 绚丽多彩的盛唐文化，为唐代女子审美教育的开展奠定坚实的文化基础，也使得唐代女 子审美教育呈现出不同于其他朝代的独特风貌。 四、两位宫廷贵族女性的影响 秦汉以来皇帝也要依靠官僚来进行统治，但是在中央政府中，皇家事务和国家事务 还没有分开。汉代九卿中，太常、光禄、卫尉、太仆等都是掌管皇帝或皇家事务的。国 家还保持了古老的家国不分、家国一体的传统。皇权本身，也始终依托于当时最有势力 的集团或阶层。西汉初年是功臣集团，西汉末年是外戚，再后就是世家大族和士族门阀。 当时的皇帝总是要依靠这些大族和门阀来进行统治，让他们担任宰相和高级官吏。西汉 初年，以功臣列侯为相。这种情况，一直持续到汉武帝元朔五年以布衣公孙弘为相。此 后，随着豪强大族势力越来越大，他们世代担任中央高官和地方佐官，并且把持察举。 但是这些都还没有形成制度。直到魏晋之际，世家大族利用九品中正制才完成了门阀制 度，并在东晋形成了典型的门阀政治。即除了让世家大族世代担任高宫，皇帝也总是要 和当时最有势力最有影响的豪强大族或贵族联姻，以加强皇权和地们的联系。皇后废立 也就成了一件重要的国家大事。 ( 一) 长孙皇后的母仪垂范 重视皇后废立的趋势也持续到了初唐，贞观初期，天下初安，太宗励精图治。他 深知“致安之本惟在得人”，而人才又必须以德行、学识为准。他采纳魏征“偃武修文” 的建议，锐意经籍，大兴文治，“解戎衣而开学校，饰贲帛而礼儒生”，n 钔努力发展文化 教育事业。而在女子教育方面，不得不提颇有见解、识大体、知书达礼的女性长孙皇后。 唐太宗和长孙皇后堪称整个封建社会的明君贤后，令人觉得唐代在开国之初大有“龙凤 呈祥”的姿态。唐太宗在各个层面都积极的推行他的“文治”政纲，而在他的身后，则 有一代贤后长孙皇后的尽心匡助。 唐太宗从皇后身上看到了后宫女子教育与大唐的长治久安的至关重要的关系，他希 望通过后宫女子教育，是天下妇女均成为长孙皇后一样贤惠而有见识的妇人。他采取的 方法便是将长孙皇后树作榜样，让天下妇女效仿。所以，当长孙皇后去世后，宫内尚仪 局司籍官员将她撰写的女则3 0 条进呈御前时，太宗皇帝不胜感慨，将书宣示与大臣， 认为“皇后此书，足垂范后世”。n 5 1 8 东北师范大学硕士学位论文 唐太宗之所以对长孙皇后褒奖有加，是因为她在后宫女子教育上做出的极大贡献， 长孙皇后是长安帝王后宫的女主人，是后宫女子教育的主持者与负责。她不仅依照国家 的法律制度，处置后宫复杂的事物，而且教育后宫上下勿拉帮结伙，争宠夺爱，争权夺 利，使后宫逐渐出现了一种整肃而和睦的局面。她恪守妇道，也身处后宫最尊贵的地位， 但她从不以女德“正统”自居，给后宫女性上“女德”课，从未正襟危坐的摆起架势教 训后宫各色女性，也不以“女德”为标准分别亲疏，而是善于和后宫修养程度参差的所 有女性保持和谐的关系。这一切和德宗时的女论语的作者、号称“宫师”的宋若莘、 宋若昭姐妹，都极为不同。在宫人眼中，长孙皇后仁慈宽厚，善于宽厚人之小过，是能 给人以人间温情的慈母型的温厚长者，而不是严厉的以“女教”原则要求人、监督人的 严师。作为“母仪天下”的一代贤后采取随缘就化的态度，绝不对别人本性进行说教训 诲或分别亲疏。 据旧唐书本传称长孙皇后在尚未册封为后，唐太宗尚未登基，面对“隐太子猜 忌滋甚”的危局，她“孝事高祖，恭顺妃嫔，尽力弥缝，以求内助。 n 町然而，在这些 高祖的妃嫔中就有两位和建成关系暧昧，史载：“上晚年多内宠，小王且二十人。其母 竞交结诸长子以自固。建成与元吉曲意事诸妃嫔，谄谀赂遗，无所不至，以求媚于上。 或言蒸于张婕妤、尹德妃。宫禁深密，莫能明也。”n 钉她们的品行可以说是“女德”全 失，但长孙皇后对她们也毫无例外的保持“恭顺态度。可见，矜尚礼法、撰写女则 的长孙皇后在具体处理与其他女性之间的关系时，当强调“女德”标准会激化矛盾、损 坏和睦关系时，她便会加以变通处理，将自己的“女德”标准隐藏起来。不禁让人感慨 唐代社会对于女性形象开放的接受态度，与“母仪天下 的长孙皇后的宽广胸襟联系起 来，可以说长孙皇后无论在唐代后妃中，还是在整个封建社会的众多后妃中，都是不可 多得的典范。 从长孙皇后身上可以看到，从唐代统治阶级的角度出发，强调“女德”的审美观点 是对传统中国社会对女性审美的一种继承，而通过贵为皇后的长孙氏来身先垂范就更透 露着一种自上而下的风潮，对女性的审美教育应该以“德 为首。 ( 二) 杨玉环的色艺风尚 唐代前期政治清明，人民殷实，是古代政治、经济、文化繁荣的鼎盛时期。过去将 此功归于开过明君唐太宗，事实上则是与有后宫开始的女子教育所取得的巨大成功密不 可分。前廷的清明是以后院不致起火为前提的，而自从杨玉环入宫，代表女子教育最高 水平的后宫教育基本停顿，后宫争风吃醋，扰乱宫闱，到了“安史之乱”，最终导致天 下大乱，由此可见唐代独特的历史背景与其女子教育的关系之重大。而杨玉环作为中国 历史上最受争议的女性形象之一，对唐代女子审美教育的影响也是不容忽视的。 杨玉环的出现，使得唐代女子审美教育在“女德的内容之中又添加了“色艺”二 字，提到杨玉环的形象，马上会使人联想到就是其使“六宫粉黛无颜色出众的容貌， 9 东北师范大学硕士学位论文 如旧唐书：“太真资质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人，每倩盼承迎，动如上意” u 8 1 。“资质丰艳 即是最为后人道的贵妃是个“胖 美人的佐证，而唐代也一度呈现以 体态丰满为女性之美的审美倾向。我们今天仍可从留存下来的一些唐人仕女图中大略窥 见当时美女丰肌肥颊的风貌。虽然其根本原因还是由于盛唐社会受到“胡风”的影响， 从审美角度对丰腴、健康女性形象所表达的一种认可，杨玉环以其绝世的美艳和尊贵的 身份获得君王的宠幸无疑给社会以很大的影响。 杨玉环除却容貌出众，更令唐玄宗神魂颠倒的是她高超的音乐舞蹈修养。史载她“善 歌舞，通音律”，而玄宗也有同好。玄宗熟悉音律，对曲乐、舞蹈都颇有研究，不少贵 族子弟都在梨园受过他的训练。旧唐书记载，他曾经组建宫廷乐队，选拔弟子3 0 0 人，宫女数百人使用内地乐器配合西域传来的5 种乐器开了一场演奏会，杨玉环积极响 应，怀抱琵琶，玄宗手持羯鼓，轻歌曼舞，昼夜不息，白居易有诗为证：“缓歌曼舞凝 丝竹，尽日君王看不足”9 。 杨玉环体态丰腴，身姿曼妙，其最为擅长的舞蹈是胡旋舞，是一种结合传统舞蹈和 西域舞技巧的舞蹈，相传为配合李隆基创作的霓裳羽衣曲，杨玉环编排霓裳羽衣 舞，整个舞蹈飘忽轻柔，绰约多姿，与舞曲达到了完美的契合，成为唐代舞蹈中的精 品，很快成了当时的宫廷舞蹈，还成立了宫廷舞班进行学习和演练。 在杨玉环的影响带动下，唐代的女子音乐、舞蹈学习得到了极大的发展，梨园戏坊 扩大规模，影响逐渐扩大，形成了自上而下的一派歌舞升平的盛世景象，作为宫廷贵族 女性的代表，杨玉环为唐代女子审美教育的“色艺 内容增添了新鲜的内容，令唐代女 子较前代只重“女德”，轻视“色”、“艺 的审美形象，变得更为鲜明立体，出现“德”、 “色 、“艺”结合的趋势。 然而在“安史之乱”以后，杨玉环的形象变成了“女色误国 的负面审美形象，其 后由于战乱，各级各类教育也随之被迫停顿。 总体来看，唐代前期及中期政治清明，经济发展，民风开放，民族、国家之间交流 频繁、顺畅，使得唐代女子审美教育的开展能够顺利的进行，而且在这一时期所出现的 一系列开放的、健康的女子审美取向也因为唐代独特的社会背景而成为一种历史的必 然。 1 0 东北师范大学硕士学位论文 第二章唐代女子审美教育的主要内容和价值取向 一、唐代女子审美教育的主要内容 ( 一) 母性之美 在中国古代社会，妇女无权参与社会政治，但是她们所生养的儿子则可能是将来社 会政治的直接参与者，这样母亲便与社会的政治生活发生了间接的联系。这种联系虽然 是间接的，但它所产生的结果却直接关系着社会统治秩序的延续，在这个意义上，母爱 便不再只是一种妇女的自然品性，也不只是与家庭有关的个人行为。在传统文化的审美 意识中，“美 从来都是与“善相联系的，而且美从属于善。在先秦古籍中，“美 这 个词儿常常在“善的意义上使用，“美、“善 原本就是一体。在对于母爱的这一人 格美的看法上，传统文化更是执著地表现出了它向“善 的倾斜。一般说来，这种以善 为美的观念有着积极的社会意义，有利于培养子女的健康人格和积极向上的精神。 1 母德垂范 对于母爱，这种母性之美的讴歌，才华横溢的唐代诗人们为后世留下了宝贵的财富。 慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。啪3 这是一首妇孺皆知的唐诗，出自苦吟诗人孟郊之手。孟郊一生坎坷贫穷，直到4 6 岁才考中进士，5 0 岁时得了个溧阳县尉的小官，这对于已被科举考试折腾得身心疲惫的 孟郊自然没有什么吸引力，他仍然是放情于山水吟咏，对于公务也不放在心上，于是县 令就只发给他一半俸禄。他就这样在任上呆了两年，便辞官而去了。不过在任时，有一 件事他却十分牵挂，就是将老母接来同住，他知道自己官职卑微，俸禄菲薄，不足以让 母亲过富贵的生活，即使他有能力提供更好的生活条件，也是不能报母亲养育之恩于万 一的。在迎接母亲来溧阳县时，想到往日母亲对他抚爱教养的一幕幕感人场景，诗人无 法抑制内心的深情，挥笔写下了这首礼赞伟大母爱的游子吟。在中国传统文化对女 性的审美观中，母爱被视为女性美中最本质的特征。 中国古代文化对于女性的看法是十分矛盾的，作为社会中的“第二性 ，女性是与 “小人”一样“难养”的卑贱者，是没有见识的低智者，但作为家庭中的“母亲，则 备受尊敬，极受赞美。母爱，成了女性身上最为美好的品质。在唐代不乏有关“母爱 的动人传说和记载，传统文化对于母爱的称美有一个突出的特点，就是特别注意褒扬母 亲在道德、人格方面对子女的教育和培养，这似乎也成了母亲道德的一个最重要体现。 1 1 东北师范大学硕士学位论文 母爱的审美价值，并不只是体现于对子女的道德教育和人格培养方面。事实上，母 爱具有社会与自然两重属性，由于其社会属性与社会统治和道德意识的密切联系，所以 在传统的母爱观中这一方面总是被特别强调和褒扬；不过，在日常生活中，母爱最具普 遍意义的表现还是在其自然属性这一面。所谓自然属性，主要是指出于母亲天然本性的 对子女的怜爱、呵护和抚养。对幼崽的喂养和爱护，即所谓“舐犊之爱”，在动物界是 普遍存在的。但在这方面人类却又不同于一般的动物。与一般动物相比，人类生理与心 理的成熟期是十分漫长的，人的婴幼儿时期及少年时期缺少独立的生活能力，完全靠家 庭的照顾而生活，而由于女性的生理特点，母亲首先独自承担了生育孩子的任务；又由 于父系社会所造成的性别分工和家庭中的父亲一般出外谋生，母亲又继续独自承担了哺 育和照看孩子的任务。这样，母亲也就很自然地对子女产生了一种特有的骨肉亲情。这 种“母爱”出自母亲的本能，也决定于人类的自然生存状态，它不同于一般动物的本能 的饲幼行为，是人类在不断进化过程中自然形成的一种天性。在民族文化的语系中，这 种母爱的天性被描述为“慈 。 2 母慈子孝 何谓“慈”? 韩非子内储说上云：“慈者不忍。 乜妇贾子道术云：“亲爱利 子谓之慈，侧隐怜人谓之慧。 所谓慈，即是一种仁爱、亲和、宽容之心。特别是对于 需要保护和照顾的幼小者，“慈”是长辈所特有的一种感情和行为，因而周礼大司 徒中有“慈幼”一说，其注云：“爱幼少也。”乜2 1 这种对“幼少的爱护，最集中地体 现在了父母的身上，管子形势解说“慈者，父母之高行也 ：不过，父亲在家庭中 的角色，代表的是一种权威，更多地体现为一种威严；而母亲与子女的联系，主要基于 一种亲情的交流和母亲爱心的奉献，子女从母亲这里感受到了人间最温馨、最珍贵，也 是他们得以成长的最重要条件一慈爱之情。就这样，“慈”便成了母亲的代名词。“家慈”、 “慈母”，这是人们对母亲最亲切的称谓。唐代李白宿五松下荀媪家诗：“令人惭漂 母，三谢不能餐。”口3 3 描述了这样一个在民间流传广泛的传说，“漂母”的故事，讲的是 西汉名将韩信的一段真实经历。韩信协助刘邦建立西汉王朝，功勋盖世，曾被封为楚王。 但他年轻时家居淮阴，却是生活孤苦，很不得意。他虽然有才能，却未被推选人仕，又 不善于谋生经商，平日寄人篱下，常吃闲饭，受人鄙薄。他曾到本县一个亭长家搭伙， 亭长妻子很讨厌他，有一天，故意提前开饭，等到该吃饭的时候，韩信来了，可是饭早 已吃完，也不给他再做。韩信明白了他们的用意，从此不再到这家来吃饭了。他就这样， 在外流浪一直过着饥寒交迫的生活。有一次，韩信到淮阴城下钓鱼，河边正有一些老 年妇人漂洗丝棉。有位好心的老妈妈，见韩信十分饥饿的样子，非常同情就拿出自己 的饭菜给韩信吃，连续几十天，天天如此。韩信内心很感激，就对这位老人说：“我将 来一定要重重地报答你老人家。”老人生气地说：“大丈夫不能养活自己，还好意思说这 种话。我是可怜你这个年轻人，才给你饭吃的，难道指望你报答吗? 韩信羞愧地离去 1 2 东北师范大学硕士学位论文 了。后来，韩信被封为楚王，建都下邳，他想起这段旧事，果然派人将那位曾经馈赠饭 食的漂母请来，赐给她千金，以资报答。 母亲的慈爱从根本上说是一种无私的奉献，是一种心甘情愿的默默牺牲。从另一个 角度看，这种母爱也就意味着母亲的劳苦，意味着母亲的辛勤。一个人从母腹里呱呱坠 地，到咿呀学语，到趔趄学步直到子女成家立业，这期间需要母亲付出多少心血啊! 一个母亲从两颊红颜到白发覆额的变化过程，也正是她含辛茹苦将儿女抚养成人的过 程。正统文化的母爱观所关注的主要是母亲对子女道德人格方面的教养，对于一些儿子 成为社会杰出人物的母亲，唐代朝廷和官府常常会给予种种形式的表彰，有的被封为“诰 命夫人”，有的还为之树立牌坊。不过，在我们民族的审美心理中，母爱这种默默无闻 的辛劳则永远是母亲最美好的品质之一。孟郊诗句“谁言寸草心，报得三春晖”。便是 天下所有儿女对生辛劳的母亲所表达的由衷感激和挚诚颂美。而这种流淌在我们民 族血液中的永恒因素，在历代女子的审美形象的塑造中都是居于首位的，在唐代的女子 审美教育中也自不例外。 ( 二) 仪容之美 1 胡风易俗 胡服传入中原至唐已有好几百年的历史，但是真正在女子时装中占据重要地位，是 在初唐至盛唐的一段时间内。而且所谓“胡服，包括的范围也更广泛，不仅是西北地 区少数民族的服饰，而且远及当时建国于中亚的昭武九姓国、天竺、波斯、大食等国的 服饰。这是同西域文化的大量传入分不开的，特别是西域各民族舞蹈的传入，对胡服的 流行产生了很大的推动作用。出于对胡舞的崇尚，民间女子争先仿效胡女的装扮，以胡 服为美。这些游牧民族为了骑马的需要，多穿短上