（马克思主义哲学专业论文）“形而上学”的合法性研究.pdf

戈江大学爱士学位论文 i nt h i sp a p e r , e n t i t l e d ”m e t a p h y s i c s ”o ft h el e g a l i t yo ft h er e s e a r c h ，w ec 觚b e m o r ea c c u r a t e u n d e r s t a n d i n go r s u m m a r i z e da st h e ”p h i l o s o p h y - t h et h o u g h to f d i m e n s i o n ”o ft h el e g a l i t yo ft h er e s e a r c h t h i sa r t i c l et og i v et h ew e s t e r nm e t a p h y s i c s o ff o r m a t i o no fh i s t o r i c a lr e v i e w , f r o mt h ea n c i e n tg r e e kp h i l o s o p h yt ot h em o d e r n w e s t e r np h i l o s o p h y , p o i n t so u tt h ep r o b l e m sn o to u to fm e t a p h y s i c sp h i l o s o p h ys t a g e e v e nt h o u g h ，ap i o n e e ri np h i l o s o p h i c a lh i s t o r yi sa l w a y st h e r et om e t a p h y s i c a l q u e s t i o n e d ，b u ti ti st h i sq u e s t i o np r o m p t e dt h ec o n t i n u i n ge v o l u t i o no fm e t a p h y s i c s i t s e l f i ni t se s s e n c e m e t a p h y s i c s ”i st h ee x p r e s s i o no fh u m a nn a t u r e ，i sak i n do f ”f o r m ”t ot h i n ko r i e n t a t i o n ，o n l yb e y o n d k n o w l e d g e ”o ft h e ”s c i e n t i f i c i d i o s y n c r a t i c , t oe x p r e s st h es i g n i f i c a n c ea n dt h ev a l u eo ft h ec o n s t r u c t i o n ，t h i sa r t i c l ee x p l a i n st h e m e t a p h y s i c so ft h ed i m e n s i o no fp h i l o s o p h y ，t h en e c e s s i t ya n dt h ep h i l o s o p h yo ft h e c r i s i sc a u s e db yp l a n a r i z a r t i o n ，t h e nf i n do u tt h e l e g i t i m a c yo ft h e ”m e t a p h y s i c s ” e x i s t i n gf o u n d a t i o n ，a l t h o u g hm e t a p h y s i c se x p e r i e n c e d t o r t u o u s p r o c e s s o f d e v e l o p m e n t ，b u ti ti ss t i l lo n eo ft h ei n d i s p e n s a b l eh u m a ns u b j e c t , m e t a p h y s i c ss t i l l h a v et h e i rt e n a c i o u sv i t a l i t y k e y w o r 凼：m e t a p h y s i c s ；m a r x i s tp h i l o s o p h y ；r e a s o n ；l e g a l i t y 02m m l 52眦12哪y 目录 目录 中文擒凄i a b s t r t ii 绪沦l 第一章传统形而上学的历史发展7 第一节形而上学的概念性理解7 一、形而上学溯源7 二、关于形而上学的两种理解9 ( 一) 对哲学形上思维的理解9 ( 二) 对与辩证法相对立的“形而上学”的理解1 0 第二节古希腊的形上之思1 1 一、古希腊前苏格拉底哲学的形上之思11 二、从柏拉图到亚里士多德的形上维度1 3 第三节形上思维的近代存在1 5 一、近代“形而上学”的主体转向一1 5 二、康德视域下的传统形而上学一1 6 第四节德国古典哲学中的形上思维1 9 一、费希特和谢林的先验唯心体系。1 9 二、黑格尔对传统形而上学的超越与复辟2 1 三、绝对精神与形而上学体系2 3 本章小结2 5 第二章马克思的形而上学批判2 6 第一节对传统形而上学的批判2 6 一、传统形而上学的理论特质2 6 二、传统形而上学的理论困境一2 8 第二节人的存在与马克思实现的哲学转向2 9 龙扛大学硕士学位论文 一、对人的本质属性的辩证阐释一3 0 ( 一) 人的自然属性3 1 ( 二) 人的历史、社会属性3 2 二、对辩证法的唯物主义世界观的阐释3 4 三、哲学从天国到尘世的降落一3 5 四、改造现存世界的哲学使命一3 6 五、马克思对形而上学批判的重要意义3 8 本章小结4 0 第三章现代西方哲学中的形而上学批判41 第一节科学主义与人本主义思潮的形成4 l 第二节意义世界的重构语言学转向4 4 第三节海德格尔的形上之思4 7 本章小结5 l 结语：形而上学的必要与可能未来形而上学展望5 2 参考文献一5 5 致 谢5 8 攻读硕士期间发表的学术论文5 9 独创性声明一6 0 墙论 绪论 作为万物之灵、理性之存在者的人类，自其诞生之日起，便充满了对万物本 源( 始基) 和终极的追问与反思，于是哲学一一形上之思就随之产生了，可以这 样说，形而上学一直以来，通常是作为西方哲学史上一个古老而又弥新的命题而 存在的，从古至今都是如此，哲学家们都把追求形上之思看作是自己的使命，对 它的关切与探寻也就构成了哲学史上一幅蔚为壮观的奇特景象：因为这门学问可 以说集中了太多的睿智而又聪颖的头脑，历代哲学家们都曾对此津津乐道，孜孜 以求。但是，也恰恰是在这一问题上，哲学家们却又无时无刻不处于后代哲学家 的拷问与批判之中，哲学问题真的永恒无解吗? 因为我们一直在追问的途中。这 一拷问自古希腊的三贤之一的柏拉图开始，一直到黑格尔的德国古典哲学，可以 说整个发展过程中它的思路是一以贯之的，我们可以把它概括为：哲学家们把形 而上学看作是“最高的学问”、“科学的女皇，对他们而言，拷问的目的在于为形 而上学确立一个更为合理的、普适性的规范，从而进一步为形而上学的合法性奠 立坚实的基础，但是，随着康德在未来形而上学导论中提出“像形而上学这 种东西究竟是否可能”的问题，一直到后来传统形而上学遭到了来自叔本华、尼 采等人的发难，经由后继的实证主义思潮、人本主义思潮，再经逻辑实证主义至 语言分析哲学的全面的批判，这种源出于柏拉图的西方传统形而上学被宣称为逻 各斯中心主义、基础主义、本质主义及神秘主义的总称，成为了被“拒斥”的对 象，这不得不引起我们的反思，我们不禁要问：究竟什么是形而上学? 由于“形 而上学”在其自身的发展过程中，它存在的根据和意义都受到了各种因素的、全 面而又深刻的质疑声与批判声，人们开始怀疑这种超越知识界限的始基和本原的 问题是不是真问题。首先，作为反思主体的“人”开始了对哲学一一形上之 思的诘问，可以说，此时此刻“形而上学”并没有失去它“最高的学问”、“科学 的女皇”等如此权威而又高高在上的地位，但是它不仅要接受人们对它的仰视， 同时也必须接受人们的质疑声甚至是深刻的批判声音，正如同钱币的两面。如果 说马克思在哲学史上完成了一次对传统本体论形而上学深刻的批判，那么他是怎 囊凌田了鸽嘲艮p 事位论文 样突破旧哲学的藩篱也就是被称作理论哲学的传统，从而建立起了现代西方哲学 的典范呢? 马克思从解释世界到改变世界中对传统形而上学的批判实现的哲学转 向又与其他哲学家有什么本质上的不同? 进而追问马克思是如何立足于对社会现 实世界的批判来完成对传统本体论形而上学的批判和超越的，如何突出人的主体 地位，把人的生存意义与价值追求作为具体实施的目标? 我想以上这些问题可以 说构成了对有巨大感染力的马克思哲学的当代理解中，我们必须要回答而不能逃 避的问题。我们通过对西方传统形而上学形成的历史过程的回顾与展望，指出形 而上学问题并没有退出哲学舞台，它仍然有其永恒的魅力。实际上，可以说在哲 学史上始终存在着对形而上学的质疑，我们认为恰恰正是这种质疑促进着形而上 学自身的演变与不断的发展。虽然形而上学自身经历了曲折的发展过程，但它仍 然是人类不可缺少的一门学问，形而上学依然还具有顽强的生命力。 国内外同类课题研究现状与发展趋势： 在纯思的领域上，可以说整个西方哲学史就是一部形而上学( 哲学一一形上 之思) 发端、发展、升腾而又衰落的历史，像一条悠长的曲线，所以，我们说如 果对形而上学不了解，那么对西方哲学史的了解也就无从谈起。 从根源上讲，西方哲学史上通常说“形而上学”开始于泰勒斯，他著名的“水 是万物的始基”这一命题被看作是第一个哲学命题，泰勒斯也被认为是第一个哲 学家，全部的古希腊哲学无一例外，无论是“水本原到火、数、原子与虚空等 等诸如此类，都是打算从自然世界如发并带着想像与神灵色彩，进而找到万物存 在背后的根源，也就是所谓的第一推动力，万物从何而来，不变的“一”如何生 出万物，万物又如何归“一 ，由此可知，人们所探寻和追问的这种本源或者说始 基，它应该说不是一种可以被人的感觉所直接感知的一种自然现象，而是作为一 种具有理性的、反思能力的人，面对自然界这种生生不息的、无止境的更迭变化， 于是人们便想像在这种现象的后面一定隐藏着一个不变的、本源性的东西。慢慢 的伴随着古希腊自然哲学不断的向前发展，由于本源、始基问题随之而来的理论 困境也慢慢的凸显开来，譬如说“始基”是永恒不变的“一”，那么这世界上千变 万化、形态各异的事物又是从哪里来的，动力又在哪，诸如此类。我们可以这样 绪论 说，“形而上学”不仅仅是哲学形上之思的根本属性，它更是人之所以为人的 根本体现。 从“形而上学”的词源上来看，它最开始想要说明的意思是“物理学之后， 是当时古代的编撰者为了编辑、排序亚里士多德的论著而加的标题，物理学 “p h y s i c s 如果我们说它研究的是可以被感知的、有形体的某些具体的事物， 那么加了“m e t a 这个前缀之后，我们把它直译为“物理学之后 ，从词的构成 上我们可以看出，作为“物理学之后”的形而上学的这样一种从属和依附的位置 自哲学发展到近代以来，形而上学( m e t a p h y s i c s ) 一直以来都被用来特指研究那 种对比“物理学”之外的，那种无形体的、抽象的、“形而上”的事物为研究 对象的这样一门学问。可以说，按照当时的知识以及科学的发展水平来看，我们 这样来分类，“物理学”作为对可以被感知的、有形的、具体的事物研究，其研究 领域为“实证一知识，也就是我们所说的科学范畴( s c i e n c e ) ；“形而上学排在 “物理学的后面，其实这种单纯标志著作的位置的词语一开始并没有其他的含 义，只不过在哲学的发展过程中，这个词渐渐地被引申了，成了讨论存在之存在 的哲学原则，在某种意义上意味着它也要同“物理学”一样，“形而上学”要成为 “科学”，甚至说“科学之科学 。但是，在这里，此时的“形而上学”还不能也 没有达到它“女皇”一般的位置，于是它只能作为“物理学之后弦，作为“物理学” 的附属物，海德格尔曾经说过：“形而上学仍然是物理学。” 在我们的哲学概念中，可以从本体论和方法论意义上( 也就是思维方式上) 两个方面着手对其进行分析。形而上学有两方面的含义：一方面是曾经在相当长 的时间内占据西方哲学中统治地位的核心与基础，即对“存在之为存在 的追问； 另一方面是与辩证法相对立的一种思维方式，通常谈到“形而上学大家更主要 是在前一种意义上使用它的概念，而一直被我们国内的西方哲学研究的学术进程 中所激烈拒斥的形而上学，一般指的是在第二层意义上的形而上学，他们认为人 们之所以在反对形而上学的进程中反而却越来越陷入“形而上学”的机械思维中， 是由于没有深刻地理解“形而上学”的最初和根本含义，从而导致对整个西方哲 学研究的不够深入与透彻。 曩龙扛大零硬学位论文 首先就国外研究来说，国外对形而上学的研究已相当深入，历史也十分悠久， 有些人甚至说在中国并没有真正的哲学形上之思，如果有，那也只是思想罢了。 国外研究不但有涉及形而上学的理论来源、各流派之间的思想渊源、转变，而且 还进一步挖掘了各种有代表性的具体的学术观点。我想首先被提及的应该是素有 西方哲学之“圣经”美誉的一一古希腊三贤之一的亚里士多德最著名的哲学著作 形而上学( 吴寿彭译，商务印书馆) ，亚氏本人也通常被看作是形而上学的奠 基人。可以说，自巴门尼德的真理之路与意见之路之分到德国古典哲学集大 成者的黑格尔，这二千多年的历史长河中，西方哲学史的流变就是“形而上学” 的发展与变化。在哲学家们的心目中，哲学要么是“一切知识的总汇”( 亚里士多 德语) ，要么是“一切科学之科学”( 笛卡尔语) 。 纵观整个形而上学史，最先引起我们关注的哲学家应该首推是巴门尼德，后 人评述他对哲学史的贡献有三个：首先是他对哲学所要研究的对象的确立，这个 研究对象巴门尼德认为就是“唯一的、永恒的、不变的存在”；其次是他确定 了理论思维之基本公式即“思维和存在的同一性”，对此，他有一句名言：“作为 思想和作为存在是一回事情”；最后，巴门尼德开启了哲学一一形上之思的推理 论证之路，这种首开先河式的推理方式与逻辑分析为哲学形上之思这样人 所特有的、思辨性的形式打下了坚实的基础，可以说对其后来的哲学家的启蒙和影 响也更大，因此，我们可以把哲学史进行纵向的划分：自巴门尼德开始到黑格尔 结束这段西方哲学，我们称它是“西方古典哲学”，一般认为，形而上学自黑格尔 之后，它就慢慢的走向了衰落，由升腾到下降，因此，西方哲学也开始了它从古 典走向现代的道路。“形而上学相关的代表著作包括：柏拉图理想国( 商务 印书馆) 、亚里士多德形而上学( 商务印书馆) 、笛卡尔第一哲学沉思集( 商 务印书馆) 、康德 纯粹理性批判( 邓晓芒译，人民出版社) 、任何一种能够作 为科学出现的未来形而上学导论( 商务印书馆) 、海德格尔形而上学导论( 商 务印书馆) 、维特根斯坦 哲学研究( 上海世纪出版集团) 、哈贝马斯后形而上 学思想( 译林出版社) 等等。由上也可见，国外对本体论意义上的形而上学的研 究已相当深入。 绪论 其次，就国内就形而上学问题的研究来说，一方面，相关的著述在国内相继 翻译出版，如：西方哲学原著选读( 商务印书馆) 、苗力田古希腊哲学( 中 国人民大学出版社) 等译著出版，还有一些相关的哲学史丛书，如罗素西方哲 学史( 商务印书馆) 、黑格尔哲学史讲演录( 商务印书馆) 、文德尔班哲学 史教程( 商务印书馆) 、梯利西方哲学史( 商务印书馆) 等等都对形而上学进 行了深入的解读。 第三，就国内对形而上学的理论研究来说。首先，在学术研究著作上，无论 是高清海先生的哲学的憧憬、以及为其整理出版的高清海文存( 吉林教育 出版社) ，孙正聿先生的 理论思维的前提批判( 辽宁人民出版社) 孙正聿哲学 文集( 吉林人民出版社) ，还是张志伟西方哲学问题研究( 中国人民大学出版 社) 一书，陆杰荣形而上学与境界( 中国社会科学出版社) ，邓晓芒思辨的 张力( 湖南教育出版社) 亦或是叶秀山苏格拉底及其哲学思想( 人民出版社) ， 吴晓明形而上学的没落( 人民出版社) 等等，都对形而上学进行了相应的研究。 就国内发表的期刊论文来说，从1 9 7 9 年至今，以“形而上学为关键索引词， 共搜索到相应期刊论文1 5 1 0 余篇。其中包括如：高清海：形而上学与人的本性( 求 是学刊，2 0 0 3 ) 、从哲学思维方式的演进看人的不断自我超越本质( 学习与探索， 1 9 9 4 ) ，孙正聿：本体的反思与表征( 哲学动态，2 0 0 1 ) ，孙利天：追思形而上学 ( 求是学刊，1 9 9 9 ) ，陆杰荣：从西方形而上学的内在逻辑看马克思哲学变革的实 质( 马克思主义研究，2 0 0 4 ) ，朱德生：形而上学的召唤( 江淮论坛，1 9 9 5 ) ，邓 晓芒：西方形而上学的命运( 中国社会科学，2 0 0 2 ) 、论马克思对哲学的扬弃( 学 术月刊，2 0 0 3 ) ，仰海峰：有限性：早期海德格尔形而上学的理论核心( 理论探讨， 2 0 0 1 ) ，马克思与形而上学的颠覆( 哲学研究，2 0 0 2 ) ，叶秀山：哲学还有什么新 问题( 哲学研究，2 0 0 0 ) 尹树广：后现代与形而上学的命运( 求是学刊，1 9 9 5 ) 等等。 第四，论文创新。由上述分析可见，国内外对形而上学思想的研究已相当充 分，而本文的写作，一方面借鉴了国内外现有的研究成果，另一方面则在这些研 究成果的基础之上，有所创新。在我看来，这些创新包括，首先，通过对形而上 龙江大学焉士学位j 蚊 置i i i 皇皇| 鼍一i i _ 学的发展历程进行梳理，通过这种梳理，获得一个确认形而上学历史地位的恰当 的视角，这样便能精准地领会马克思对形而上学立足于现实世界的视野进行哲学 批判的历史意义，在研究方法上的创新有助于深入研究对象；其次，在研究过程 中，在对前人研究成果吸收的基础上，本文集中指出了虽然形而上学经历了曲折 的发展过程，但它仍然是人类不可缺少的一门学问，因为人不仅怀着对广袤无边 的大宇宙的探索，而且对人自身这个小宇宙的终极关怀也从未停歇，就是那种“朝 闻道，夕死可矣”的探求事物真谛的忘我情怀与哲学旨趣，正是这些，使哲学一 一形上之思在对问题阐释的广度方面，具有那种“至大无外一广阔的包容性，在 对问题说明的深度方面，形而上学对事物那种追根溯源、穷理尽性的执著与渴望， 充分说明它的深刻性、终极性，因此，形而上学依然还有其顽强的生命力。当然， 国内外对于形而上学的研究己较为深入，本文对形而上学理论的研究和论证还有 诸多不足，我会在今后的学习中进一步弥补的。 第一章传统形而上学的历史发展 从古希腊形而上学萌芽的出现，到康德哲学革命使传统形而上学的衰落，再 到现代存在主义哲学家对形而上学的重新进入，可以说，形而上学经历了一个发 展一一衰退一一重新兴起的过程，我们可以把传统形而上学思维方式的基本特征 总结为：把世界分裂为主体与客体等一系列二元对立关系，以追求隐藏在感性经 验现象世界背后的具有终极实在性的、一元性的、绝对的抽象本体为最高目标， 并用这种绝对本体来规定和限制现实生活，“形而上学”的产生绝不是孤立的，它 和作为主体的人的那种能动性的发展，和人与自然之间主客二分之后，同样与人 对于世界的本质和终极的探索都息息相关、密不可分的，从而说明人本身所具有 的内在的超越性，在此基础之上，我们才可以对产生“形而上学 的内在机理予 以把握。 第一节形而上学的概念性理解 形而上学溯源 形而上学( m e t a p h y s i c s ) 一直被认为是西方哲学的核心概念，在某种意义上 它与哲学同义，因为哲学的学科性质决定其永远需要形而上学。在对形而上学的 解释与认知上，通常对它在两种意义或层面上进行分类：一是指本体论意义上的 形而上学，即人超越本性、以思辨的形式追寻世界终极本原，因此也被称为第一 哲学研究那种超越感觉、超越经验对象以外的“终极实在”的哲学，纯思的 哲学；二是指“与辩证法相对立的，用孤立的、片面的、静止的观点来看世界的 一种思维方式”，即我们通常在方法论意义上所指的形而上学，可以概括的说，形 而上学的第一层含义经常被现代西方学术界所使用，而它的第二层含义通常在马 克思主义哲学领域内被使用，其目的在于用辩证思维方法来取代形而上学： 7 龙江大学硬学位论文 对于研究超感觉、经验对象以外的这层含义上的形而上学，即我们通常所指 的本体论意义上的形而上学，发端于古希腊。大约在公元前一世纪左右，据说古 希腊罗得岛的安德罗尼柯在编纂亚里士多德的著作时，他把亚氏专讲事物的本质 及其发生、发展的原因以及神、灵魂、意志自由等一些篇章放在物理学之后 编集成册，命名为物理学之后诸卷，所以，m e t a p h y s i c s 就成为超越具体事物 形态，进而探究事物本质、存在背后的存在这样一种学问。亚里士多德的形而上 学“第一哲学”，通常被看作是关于研究存在之为存在也就是终极存在的哲学， 以及关于“存在 的各种“属性”的科学研究，在西方哲学中，形而上学的研究 对象，就是世界的本质，因此，本体论又被常常用来指称整个形而上学，可以这 样说，纵观整个西哲史不难发现，黑格尔对于“形而上学概念的分化起了重要 的作用，因为在他之前，形而上学可以说基本上与哲学同义，二者可以互换，一 直到了黑格尔，“形而上学”的释义产生了变化，对它有了两种不同理论形态的理 解，一方面，“形而上学”一词不仅被黑格尔用来指研究万物之本源，那种感觉、 经验对象以外的存在之存在哲学范畴；另一方面，黑格尔用“形而上学 一词专 门来指代与“辩证法”相对立的思维方式，因为在黑格尔看来，只有运用辩证方 法才能充分了解和把握宇宙变化的历程和宇宙各部分之间的复杂关系，黑格尔认 为西方近代哲学和辩证法是相对立的，无论是笛卡尔还是康德，都把宇宙看作是 稳定的、固态的、独立的架构方式，因此，我们认为黑格尔在西方哲学史上第一 次给“形而上学增添了一个新的意义，这种新的诠释方式与视角同样也拓展了 我们的理论视域。 可以说，形而上学像一幅瑰丽的图画一样，展现在我们的面前，无论在中国 还是西方的文化中，它的地位都不容小觑，形而上学不仅和诸如艺术、宗教、科 学等等相互影响、作用，共同交织、交融，这种历史性内容的获取构成了人类认 识世界、把握世界的基本方式，而且这种作为凸显当代人类生存困境的现实的影 响力也是较为深刻和久远的。 关于形而上学的两种理解 ( 一) 对哲学形上思维的理解 亚里士多德在形而上学的开篇就一语道出“求知是人的本性”，的确，人 类作为理性的存在者，被誉为万物之灵长，自其在世界真正诞生的那天起，便有 了对万事万物本源、终极存在的追问与反思，哲学由此诞生。可以说哲学是属人 的。哲人们千秋百代、孜孜不倦所追求的目标，正是这种结合真、善、美于一体 的、自由的学问。哲学作为一种形上之思，它的属性被定义为非实用而又超功利， 或许我们本就不该追问哲学的用途，因为它不是实用科学，但是如果非要追问哲 学所谓的“用途”，我们则可以称它为“无用之大用”。 哲学常常被很多西方的学者作为一门“惊诧的艺术”来看待，说的就是哲学 的产生是由于人们对于纷繁复杂、包罗万象的大千世界像孩童一般表现出的惊异 与好奇，当然人们这种对世界宛若初见的惊诧，其实并不是偶然。相反，对世界 本质的这种追根溯源，恰恰来源于人类自身的生存与发展的需要，为了满足人类 基本的需求，通过其不断的劳动、实践、思考，并且这种思考是一种可以实现对 于感知、感觉的超越，力求通过对自然现象、外部世界的观察，进而找到那个具 有普遍的、必然的、规律性的终极实在，形而上学所追求的就是如此，因为求知 是人的本质。 作为西方哲学的奠基人，无论从古希腊开始的柏拉图、还是亚里士多德或是 后来的大陆唯理论的代表笛卡尔再到德国古典哲学的康德等等，他们都崇尚哲学 一一形上之思，它的根源在于人的求知本性，因此，人是有理性的动物，他们把 理性看作人之所以为人的根本特性和标志，并以此来为人与其它动物进行划分， 几千年来，理性一直作为西方哲学的传统观念延续至今，从根本上来说，哲学就 是形而上之思，可以这样说，在纯思的意义上，整个西方哲学史本身就可以看作 是一部形而上学发端、发展、升腾和衰落的历史，形而上学演变的历史几乎等同 于西方哲学的发展史，因为它不仅是对人的价值和命运的深切关照，也是对人类 龙江大学爱士事位 蚊 超越本性的深刻表达。 亚里士多德在形而上学一书中，第一次提出了“第一哲学”的概念，实 体也成为亚氏哲学体系中一个基本的概念被运用，他认为“第一哲学所要研究 的对象应该是“存在的存在”，简单地说，实体就是“是者”，“存在就是哲学研 究的主要问题，它是可以为人类提供最普遍、最一般、最高级知识的终结者，以 此把哲学与其他学科分开，实体是形而上学所研究范畴的中心，作为实体的存在， 其他范畴都是对实体性质的表述，是依赖于实体而存在的，所以可以说，亚里士 多德的“第一哲学一是以实体为研究对象的实体哲学，这里的实体是本原，对它 虽然没有统一的解释，但实体却是最基本、最重要的概念。 ( 二) 对与辩证法相对立的奠形而上学蚪的理解 如果我们把对于本体论意义上的形而上学的理解作为第一种理解方式的话， 那么对与辩证法相对立的“形而上学”的第二种理解方式则与第一种完全不同。 通常人们耳熟能详的关于“形而上学”的理解，是这个与辩证法作为“对子8 而出现的“形而上学”，对于二者的对立阐释，更多的应该来自于我们的哲学教科 书，其大意主要是在说明：“辩证法认为，世界上一切事物都是发展变化的，事物 发展的原因在于它内部的矛盾性。相反，“形而上学”用孤立的、静止的和片面的 观点去看世界，把一切事物看成彼此孤立的和永久不变的，如果说到变化，也只 是限于数量的增减和位置的变更，而不承认事物的实质的变化；并且硬说一切变 动的原因在于事物的外部推动。”可以说，我们大多数人对于辩证法与“形而上 学”的关系的理解更多的也应该同样源于这种认识和界定，所以，当我们在这个 层面上谈形而上学时，这个“形而上学”就演变成今天的“片面方法论”的代名 词，当然它的形成有一个长期的、不断变化的历史背景，所以我们经常这样说：“当 人类用辩证法去把握外部世界的对象时，则是用联系、运动、发展的观点去把握 世界；相反，如果当人类用“形而上学”去认识外部世界的对象时，则是用孤立 国艾思奇辩证唯物主义历史唯物主义嗍人民出版社，1 9 7 8 年第6 页 1 0 的、片面的、静止的方式去把握世界。” 第二节 自从古希腊的哲人们开始他们的哲学之旅的时候，也许存在着一种无法避免、 不能逃遁的角度或者起点，那就是从人类自身的立场或者观点来看待整个世界。 这些不为人所自知的、懵懵懂懂的观念对于古希腊哲学家的影响不是强烈而直接 的，相反，它是潜移默化、润物无声地对他们的思想产生了影响和改变，可以说， 形而上学能够发端的前提和基础，恰恰是由于这些观念，我们可以把这些基本的 前提或者说观念性的东西归纳为：整个宇宙、自然界是一个合理的、规律的、秩 序的整体，宇宙中的万事万物之存在的背后都有着统一的根据，也就是终极存在。 因此，对于自然和人来说，他们是同质同构的，自然被称为“大宇宙，人被称为 “小宇宙”，所以，自然界是可以被人类所认识的。 古希腊的自然哲学家们把对宇宙、自然的秩序的解释与说明视为己任，其目 的性在于获得关于自然的“知识 与规律。发端于古希腊的哲学以一种“对象化 的方式来表达人与世界、人与自然的相互关系，诚然，这种“对象化”的方式其 阐释的“对象打就一定包括了人与世界、人与自然的交互联系，任何一方都不能 孤立地存在，基于以上观念我们可以看出，希腊人把对宇宙、对自然的万事万物 的最一般、最普遍的本质性、规律性的存在或者说有之为有确定为哲学 形上之思所要研究的对象，并把它作为万事万物的存在和一切知识的基础。 一、古希腊前苏格拉底哲学的形上之思 由于受到古代生产力水平不发达和人类自身条件等诸多方面因素的限制，人 们对宇宙、对自然界以及对人自身的认识，其发展程度可以说还处在一个水平较 低的阶段，这是不容否认的。但是，随着人自身力量的强大、生产力水平的发展， 进而不断的促使人的自我意识与对象性意识的觉醒，人成为主体，自然界成为客 。李秀林，王于，李淮春辩证唯物主义和历史唯物主义原理嗍中国人民大学出版社，1 9 9 5 年第1 4 s 页 1 1 w i i 黼j i ： 体，于是人开始不断地追问其自身之所以存在与世界之所以存在的根据与意义， 也就是有之为有的终极实在。 世界从何而来? 人又从哪里来? 宇宙、自然晃的万事万物的始基是什么 诸如此类，人们开始追问这样的问题，他们希望通过这样的追问，这种概念 思维方式，进而得到的关于“本原”、“本体”的理论，来解释、说明世界，泰勒 斯作为七贤之首被公认为是第一位哲学家，他宣称水是万物的本原，这 一论断是古希腊哲学史上第一个哲学命题，他的“万物来源于水，又复归于水打 的哲学命题，力图以理性思维对宇宙万物的根源作出理论上的概括，这里泰勒斯 把“水”当作世界的本原，并不是我们日常经验内可感觉的“水”，而是把“水 当作思辩的概念，第一次尝试从概念出发来把握世界，虽然这种将本原归结为某 种特殊的、具有一定感性形态的东西的观点很原始，很朴素，尽管还具有某种经 验直观性，但是毋庸置疑，它已经开启了人类概念把握世界的大幕。 毕达哥拉斯不同于泰勒斯，他认为“数”才是万物的开始和宇宙的奥秘，一 切都是对数的模仿，虽然与泰勒斯的水本原相比，毕达哥拉斯的数本原更为抽象， 并带有一种浓厚的宗教神秘色彩，却仍然无法摆脱经验直观的束缚，其实这种原 始的、朴素的在世界万物之间寻找本原的直观的思维方式不可避免地会导致追问 陷入困境：具有不同的质的规定性的单一的或是几种有限物是如何孕育出无限的、 纷繁的世界? 在思考这个问题的时候不得不提到巴门尼德的“存在。 “存在”( 是者) 被巴门尼德看作是世界的本原，他把认识的道路区分为“真 理之路”和“意见之路”，他认为处在不断生灭变化的过程的直观经验只是偶然的 “非存在，哲学只能是以“存在”为对象的“真理之路”，“存在者存在，非存在 者非存在一，就是说“存在”( 是者) 存在时，思维与存在是一回事，在理性认识 中知识和对象同一，“非存在”是某种意义上是存在的一种特殊状态，巴门尼德的 “存在”虽然没有彻底地摆脱理性的直观，但是这种认为真正的知识只有通过纯 粹理性的认识才能获得标志着早期希腊哲学的最高思辨水平的诞生。 纵观整个早期的吉希腊自然哲学，他们都希望在自己的哲学中对世界的本质 做一个圆满的揭示和说明，无论是水、火、数还是存在、原子与虚空，无一 不是希望从纷繁复杂的表象世界的背后找到万物的始基，作为终极的本真存在， 能够洞悉一切，这种形而上学作为人类认识世界、反观自身的独特方式与成果， 高扬了人的那种对终极性存在的渴望与关怀，由于科学尚未从母体分化，科学思 维又尚未形成之时，原始神话停止不前，于是哲人开始思考，这就逐渐形成了承 载着最高意义上集概括性、普遍性、解释性于一身的“知识”哲学形上之思， “形而上学的对象诚然是大全，如灵魂、世界、上帝，本身都属于理性的理念， 属于具体共相的思维范围的对象。” 二、从柏拉图到亚里士多德的形上维度 每个时代的哲学家为了唤醒人们内心深处对生命的敬仰与赞叹，为了探寻这 个真实的世界背后的存在，都洒下了辛勤的汗水，“理念论”的本体学说是柏拉图 哲学的核心，“理念”作为柏拉图哲学最基本的概念，是他全部哲学的基石，柏拉 图所说的“理念”是独立于人心和事物之外的真正实在，是关于一类个别事物的 共同性，用抽象的概念来表示一类事物，就叫做“理念”，它被看作是永恒不变的 绝对的自身存在，他认为，整个宇宙，一类事物有一类事物的理念，而整个宇宙 事物是有层次的，表现为从低级到高级的渐进的层次，所有的理念构成了一个“理 念”的世界，它是现实世界的摹本，他认为作为感觉对象的个别事物只是理念的 派生物，因为只有“理念”才是真正的实在，可感事物因为“分有”和“摹仿” 了理念，所以它们是不完美的，只有其背后的理念才是完美的，柏拉图认为在现 实世界尚未存在之前，理念世界就已经存在了，因此，理念世界是超时间、超物 质世界而存在的，因而它既是事物存在的目的，又是事物追求的目的，可以说， 柏拉图“理念论”的提出，为亚里士多德全面意义上的形而上学奠定了基础。 “第一哲学”一一“形而上学”的概念是由亚里士多德正式提出，“实体”是 “形而上学”所研究的中心，亚里士多德认为形而上学所要研究的范畴和它的地 位与其他学科是不同的，作为“科学之科学”，形而上学应该是作为其他学科的基 黑格尔小逻辑d 旧贺麝译商务印书馆，1 9 8 0 年第9 9 页 1 3 龙江大学焉士学位j 蚊 础和指导而存在的，可以说亚氏是确立形而上学至高地位的第一人，他认为，形 而上学研究的对象是作为寻求本原和最高原因的那个最普遍的、必然的“存在背 后的存在。 亚里士多德认为对事物第一因的探求是形而上学的研究范畴，而次级原因的 研究属于其它哲学，“四因说”正是在进一步探讨他的关于实体生成原因、物 质与形式时提出的学说，亚里士多德认为，质料因、形式因、动力因和所为因( 目 的因) 是事物存在所必备的基本要素，哪一个都是不能缺少的，后来亚里士多德 又将存在物的四个原因归结为两个原因一一形式与质料，他认为，完全没有任何 形式的纯粹质料是万物等级序列中最低的，而没有任何质料的纯粹形式则是最高 的，是绝对地完美之物，“四因说”不仅是亚里士多德对于先前关于运动学说的归 纳和总结，更对以后的整个西方哲学有重大而深远的意义和影响。 关于认识论，距里士多德认为能动的理性只以其自身为对象，因为作为最高 概念的“存在，我们不能认识存在是什么，而只能研究作为存在的本然的搿存在 方式”，也就是范畴作为我们的认识对象，因此，在认识方法上，亚里士多德提出 了关于事物的十种描述方式，也就是十个范畴，以及关于逻辑思维的三大规律和 三断论的推理形式，至此，可以说，亚里士多德把涵盖对象、任务和方法三方面 拥有完整意义上的“形而上学”建立起来。 卡西尔说：“人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物一个在他生存的 每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。一哲学形上之思就是这 样唤醒人们内心深处对于生命的敬仰和赞美、对于人生的好奇与关心，可见，哲 学家们探寻了几千年的哲学之路都是对整个世界和人的生存、命运以及价值的深 切关注，体现的就是人超越现实的形而上学的情结与追根溯源的理论追求，纵观 古希腊的形而上学，我们肯定地说，西方哲学发展轨迹，已经基本由古希腊而奠 定基础。 国卡西尔人论嗍甘阳译上海译文出版社，1 9 8 5 年第8 页 1 4 对终极实在的探索成为西方形而上学主旨，古希腊时期的形而上学有一种逻 辑先在性，他们认为本质是先于存在的，从而确立了一种“必然的决定 论”，即事物的本体、生成与发展的决定性因素就是必然性，可以说，这种本质先 于存在的“必然决定论一思维模式对整个近代的哲学家都产生了深刻的影响。 近代哲学家与古希腊时期的哲学家不同之处在于，他们在探索、追问宇宙的 终极存在时，不是把世界看作是与人无关的、神秘的、认识和经验之外的、纯粹 自在的彼岸，而是确立人的理性权威，从人的本质与视野去看世界，通过主体对 客体也就是对对象的必然性来把握，以此作为中介，实现他们探寻整个世界背后 的终极存在，他们认为这种终极存在只有在人的理性中才具有实在性，不同于柏 拉图所说的独立于人心和事物之外的真正实在的理念。 一、近代“形而上学”的主体转向 以爱智闻名的形而上学在其发展的过程中，也会发生一些令人奇怪、不解的 现象，人类用形而上之思超越和代替原始神话思维以探寻宇宙本源的终级存在， 但是，这个爱智、尚思的具有探索精神的乐观主义的希腊哲学一一形而上学在终 极视域上，假使它与上帝之名戛然邂逅时，却只能以失败告终，迎接它的将是漫 漫长夜，最终，哲学形而上学在长达近一千多年的中世纪，成为服务于神学目的 的工具，理性在与信仰的对立与冲突中败北，从此，哲学本身不再是目的，它的 主旨就是为了论证神学，哲学应当服从信仰，成为神学的婢女。 宗教神学本身作为一个既不能证实，又不能证伪的命题，宗教信仰即上帝观 念，是凌驾和超越于自然科学知识之上的，而哲学形而上学这种对终极实在的探 寻原本就有通向超验维度的趋向，可以说二者异曲同工，如果说区别，那就是在 解决问题的方式上，哲学诉诸于理性，而宗教神学诉诸于信仰，所以，在相互融 合过程中的哲学和宗教，渐渐地“爱智慧”被诠释成了“爱上帝”，因为，上帝被 龙江大学焉学位论文 看作是全知、全善、全能的、最高的、超验的实体，是最高智慧的化身，永恒的 真理就是上帝。 宗教神学利用希腊哲学的“理性”来对宗教观念进行澄明、整理、论证，因 为他们认为在知识和信仰的范围内永远不会有矛盾，因为真理只有一个，并且它 来自上帝，虽然宗教的真理是超越理性的，但是它并不违背理性，如果宗教真理 能够被理性所认识，那么哲学就应该为信仰和神学服务，此时，哲学演变为“宗 教形而上学，一方面利用哲学为神学服务，一方面把信仰与理论对立，“宗教形 而上学”成为中世纪神学家们论证宇宙之神学统一性的工具，思辩和独断在神学 中统一，哲学依附神学，知识服从信仰，这种完全的、纯粹的、抽象的、逻辑的 论证思维，使人的精神世界与外部世界的差异被绝对化，惟有在上帝那里这种差 异才能得到完全的统一，真理只表现在信仰之中，人作为上帝的产物，在极度的 压抑中失去了自我意识。 经过了文艺复兴、宗教改革运动，哲学迎来了它新时期的曙光，近代形而上 学的使命就是挣脱传统的束缚而获得解放，唤醒沉睡的主体性与人的自我意识， 重新树立人的理性权威，在研究方向上把注意力从上帝转向人，重视人的价值与 现实意义，使希腊哲学的人文主义传统以其真正的面貌获得复兴，不再受经院哲 学的影响，反对对人性的轻视与追害，总之，以“主体性觉醒”为标志的近代形 而上学，在西方哲学两大源泉基督教文明与希腊文明共同浇灌下获得了新生， 进而开启了一扇通往崭新精神世界的大门。 康蕾视域下的传统形而上学 近代形而上学认识论转向的目的就是要恢复人类理性的自我意识，以主体为 原则，使人们从热情躁动走向了深沉的哲学思考，以期通达自由的境界，树立理 性的权威，并以理性为基础去面对大宇宙和小宇宙，为此，他们不断地追问：人 的认识何以可能以及如何可能，此时的启蒙运动已经达到了它的顶峰，而且西方 哲学已经进入到了一个更高的阶段，并引起了哲学方向的转交，一个崭新的时代 即将开启。 作为开启德国古典哲学大幕第一人的康德，他把自己批判式哲学的完成比喻 成为哥白尼式革命，因为有了康德，哲学必须变得更加深刻，康德指出：“我们这 个时代可以称为批判的时代。没有什么东西能够逃避这个批判的。”正是他的批 判哲学，使哲学步入了一个革命的时代。“康德对于有关实在的知识的说明和他对 于理性形而上学的批判，形成了认识论和形而上学历史上的转折点。圆“康德扮 演了一个铁面无私的哲学家，他袭击了天国，杀死了天国全体守备部队，这个世 界的最高主宰未经证明便倒在血泊里了”。 康德通过对认识理性、道德理性和审美理性的全面批判，使理性主义哲学得 到了更为全面、深入而系统的阐述，理性哲学的思想体系也因此被完整地构筑。 在纯粹理性批判一书中，康德阐明了理性能力所适用的合法范围及领域，他 认为，一切真正的科学必须是先天的形式加上感性直观经验才能形成，而形而上 学终极实在的问题“超出了人类理性的所有能力”。康德认为，人具有感性、知性、 理性三种普遍的、必然的认识能力，在认识领域，感性、知性只适用于物自体， 而物自体不可知，理性只在经验范围内有效，它不能超出经验范围以外，如果， 理性想要把握无条件的、绝对的、必然的世界时，就会产生“二律背反”，因此， 必须严格“限制”理性企图达