（法学理论专业论文）昂格尔“法律秩序”批判理论探析.pdf

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代一般思想家所能做到。然而，正是因为这种宏大的理论抱负，使得其思想体系与历经 数百年理论和实践磨练的经典理论相比，总是显得有些前后矛盾，不甚严谨。对于其庞 大的理论体系，学界普遍认为存在“前后断裂”的问题。然而也正是这种体系的不一致 性，为我们单独截取某一时期思想进行解读但又不会造成断章取义提供了一种可能。本 文正是在这种考虑之下， 以昂格尔 现代社会中的法律 (law in modern society)为蓝本， 同时参照其后著法律分析应当为何？(what should legal analysis become)中相关理 论及其他相关研究文献，考察昂格尔对当代世界占据主流的自由主义法治“危机”的独 特见解。昂格尔相信，法律不是社会变迁的被动反应，而是对人类社会不同历史阶段社 会秩序危机的积极回应者，后阶段的法律都是对前阶段社会秩序危机“别开生面”的回 答。自由主义法治只是虚假的神话，因为它没能消除日常生活中的不平等和不合理的依 附，因此不能一劳永逸地解决人类社会的秩序问题，早晚会随着资本主义社会形态的变 化而产生本质的改变。在著书中，他努力向读者证明法治只是人们在最恶劣环境下做出 的诸多选择中的一种模式，并且法治实际上并没能消除日常生活中的“腐败和奴役” 。 人类明智的做法是要有智慧和勇气，挑战掌握社会话语权的那些“虚假的权威” ，并且 充分发挥自身的想象力，进而有效地探讨各种“替代性方案” ，引导人类达至一个更为 完善的社会形态，这一点上是和其“人为社会”观相一致的。作为社会法学的一一部经典 2 之作，昂格尔对法律与社会的关系给予了充分的关注，诸多社会形态尤其是中国社会成 为了其考察法律变迁时的主要素材。对于其中的某些论断，在笔者看来，它既有合理的 一面也有滞后的一面，因此，本文将在最后部分专门就此对昂格尔书中未论及的当下中 国社会予以讨论。 全文分为四部分，正文约三万三千字。 第一部分是论文的引子。对昂格尔“法律秩序”批判的缘起和基本理念做一个简要 阐述。作为一名极具天赋和勤奋的学者，昂格尔广博群书而又自成一家。昂格尔批判法 学思想来源相当广泛，充分灵活运用了社会学、法学、政治学、哲学等社会科学经典理 论和各流派最新时髦理论。作为一名理论抱负非常远大的学者，昂格尔著书思想体系庞 大，只是为了突出重点，昂格尔才在现代社会中的法律中将批判矛头集中于近代西 方社会出现的 “法律秩序” 这一独特的历史现象， 进而达到对经典社会理论改造的目的。 第二部分主要论述昂格尔批判的对象西方“法律秩序”的形成和基本内涵。昂 格尔从社会结构和社会意识两方面对西方 “法律秩序” 的生成展开了颇具辩证性的探讨， 并且选取古代中国社会作为对比，其他国家作为参照，以此说明西方“法律秩序”是社 会意识和社会结构相互作用而产生的一个独特的现象。 第三部分是论文的重点。针对当代西方法治出现的问题与危机，昂格尔进行了深刻 和全方位的剖析。在著书中，他努力向读者证明法治只是人们在最恶劣环境下做出的诸 多选择中的一种模式。无论是立法还是法律适用，现代法律实际上都没能消除日常生活 中的腐败和奴役，因此法治是虚伪的，时刻暗藏着危机，早晚会随着资本主义社会形态 的变化而产生本质的改变。在其后来新著法律分析应当为何中，昂格尔把批判的矛 头集中于西方法治中主流的法律分析方法“理性化法律分析方法” ，进一步揭示现 代法治的虚假性。在西方社会，批判法学理论一直被视为“异端邪说” ，难免引来多方 声讨，作为批判法学领军级人物的昂格尔更难置身事外。结合各方研究现状，本文也对 昂格尔的“法律秩序”批判进行一个简要的再批判分析。 第四部分是理论与实际的结合。身为一名出生巴西并在民主化浪潮中长大的学者， 昂格尔在多部著作中都流露出对同为发展中国家的中国的极大关注。仅在现代社会中 的法律一书中，昂格尔就在“法律秩序”生成和“现代性的不同形态”两大问题上选 取中国社会作为典型素材，囿于时代所限，笔者认为书中对中国问题的某些认识是滞后 的。在后来的研究中，昂格尔也对正在发生巨变的中国抱以很大的兴趣。这让我们有理 3 由沿着他的理论对当代中国法治实践做一番“昂格尔路径”的考察，希望对中国法治建 设有更深层次的认识和了解。 关键词：法律秩序；法治；批判；批判的反思 1 abstract the word of legal order (legal order), in a not very strict sense is known as the rule of law, is an important concept in his book modern society in the law of unger. in human history the history of different forms also has a different legal type. liberalism is a false myth of the rule of law because it failed to eliminate inequality in the daily lives of dependency and unreasonable and can not be resolved once and for all human order. however, as these long-term macro-political ambitions making its ideology and for hundreds of years precisely after the theory and practice of training compared to the theoretical system of liberalism, which always seemed to be somewhat self-contradictory and not very stringent defect. for the theoretical system of its vast, many scholars have given a casual, half-hearted evaluation. therefore, this system is also inconsistent for us to separate the interception of a certain period of time to read but thought does not provide a possible out of context. unger used webers ideal type classification method that the human has the type of law arising summarized as customary law, bureaucratic and legal order of three types. one of law and order stage is the emergence of western liberal society of the unique type of law, which has other types of law do not have the universality and autonomy characteristics. this type of legal form of jurisprudence in the mainstream of human society so far appears to be the least bad of the means of social governance. but unger did not agree with above. in this book, he boldly predicted that the western legal order and the disintegration of a false crisis. actually, unger considered this book which is aimed at the legal situation as the breakthrough point to explain many of the social problems and then reached a critical end of the 19th century and early 20th century formed the purpose of classical social theory and attempts to establish its own system and has groundbreaking theoretical system. the high starting point of its conception is not the general contemporary thinkers can do. this article is under consideration at this to unger in modern society the law (law in modern society) was modeled, which is taking into account the why should the legal analysis (what should legal analysis become) and other relevant theory relevant research literature, examining on unger to occupy the mainstream of the contemporary world of the liberal rule of law crisis a unique insight. unger believes that the law is not a passive reflection of social change, but for human society in different historical stages of the social order of the positive response to the crisis, the later stage of the laws are on the stage of social 2 order before the special crisis response. ungers law critical source of a wide range of thought with full flexibility in the use of the sociology, law, political science, philosophy and social sciences, such as the classic and the latest fashionable theory of the genre. as a theory of vision is for an ambitious scholar, unger ideology with a huge book in order to focus unger in modern society of law will focus on a critical attack occurs in modern western society, law and order . this is a unique historical situation. human beings are wise to have the wisdom and courage to challenge the society have the right to speak of those false authority and give full play to their imagination of the effective range of alternatives to guide humanity to a form a more perfect society, which are upon and over their human society concept in consistent. this paper is divided into four part which are about 33,000 words. part 1 of the thesis is introductory remarks with unger legal order critical and fundamental reason in order to do a brief on the concept. as a talented and diligent scholar, unger made a unique system and his book has a broad base including the verities subjects such as sociology, jurisprudence, politics and the other literal arts. part 2 is to mainly discuss the critical concept by unger that is the shape and basic meaning of western “legal orders”. unger gave the dialectical arguments about the development of this concept form the following two levels, which are the social structure and the social ideologies and specifically explored the extreme sample that could not generated by the “legal orders” that is the case of the ancient society in china. part 3 of the thesis is the core of the rule of law for the western problems and crises, unger had a profound and all-round criticism. in this book, the readers of his efforts have to prove that the rule of law that is only the worst people in many circumstances but to make a choice in the selection model. at the same time, unger profound insight into contemporary western society (in the book after being called liberal society) the great changes, mainly on grounds of economic laissez-faire past, the welfare state and cooperation to the country changes, the law is losing the universality, or even self-government and the public are really features, which would have a legal order and even have shaken the foundation of the legal existence. in the book, readers of his efforts to prove that the rule of law is only the worst people in many circumstances to make a choice in the selection model, and in fact did not eliminate the rule of law in the daily lives of corruption and slavery. part 4 is the combination of theory and practice. as a brazilian born and grew up in the wave of democratization scholars, unger many books at all showing the same for developing 3 countries of great concern to chinese society. only in modern society of law in his book, unger on legal order generation and the different forms of modernity, the two questions on selected material as a typical chinese society and make a detailed and in-depth description of. book at a social event, unger also changes taking place in the chinese hold a lot of interest. as we all know, the contemporary history of china is committed to a society on the most ambitious modernization project, one of the rule of law is one important aspect of critical theory unger chinese sentiments him down so that we have reason to chinese rule of law in the theory of practice to do one fan, unger path of the study, in the hope that the evolution of chinas rule of law there is a deeper awareness and understanding. key words: legal order; rule of law; critiques; critical reflections 1 目 录 引引 言言 . 1 一、 “法律秩序”批判的缘起与理念一、 “法律秩序”批判的缘起与理念 . 4 （一）问题的缘起 . 4 （二）基本理念 . 5 二、 “法律秩序”的形成与内涵二、 “法律秩序”的形成与内涵 . 9 （一）社会结构多元利益集团 . 10 （二）社会意识正义理念 . 13 三、 “法律秩序”的批判及其反思三、 “法律秩序”的批判及其反思 . 16 （一） “法治”理想的虚假性 . 18 （二）法治不能消除生活中的“奴役和不平等” . 20 （三）后自由主义社会“法治”的解体 . 22 （四）认真审视“法律秩序”批判 . 26 四、 “法律秩序”批判中的中国问题再思考四、 “法律秩序”批判中的中国问题再思考 . 31 （一）昂格尔的中国“情结” . 31 （二）中国法治的“昂格尔路径”考察 . 32 （三）法治建设过程中的批判与反思 . 35 结结 语语 . 38 致致 谢谢 . 40 参考文献参考文献 . 41 昂格尔“法律秩序”批判理论探析 1 引 言 在近现代西方自由主义社会，法治作为一种占据着绝对主流的社会治理模式，地位 不可动摇。 无论是分析法学还是社会法学， 抑或是二十世纪在美国出现的现实主义法学， 虽然不乏对传统自由主义法治批判的声音，但都是针对某些不完美的细节上的批判，其 本质上都只是在为自由主义法治辩护，进而达到推动法治进步的目的。而以昂格尔为代 表的批判法学则主张彻底否定以美国为中心的西方自由主义法学体系，目的是要“打破 固定格局， 以便某些激进的新东西出现” 1， 对于自由主义法学而言可谓是具有颠覆性质， 其“抱负”不可谓不远大。昂格尔激进的思想路线和其出生背景和生活经历应该说息息 相关的。 昂格尔(r.m.unger)出生于南美大陆巴西， 在巴西接受大学教育， 做过新闻记者， 曾一度热衷于政治活动，竞选过议员，后留学美国深造，22 岁即成为哈佛大学有史以来 最年轻的教授。出生背景、成长经历、知识分子的担当等因素共同促成了昂格尔批判思 想的形成。昂格尔成长于巴西，作为南美洲最大的国家，巴西政治上奉行的紧随欧美的 自由主义道路。巴西自然资源丰富，发展条件十分优越，本应比东亚韩日等国更具发展 潜力。然而，自由主义政治法律传统并没有在南美大陆上结出丰盛果实，反而造成社会 动荡，经济停滞不前，贫富十分悬殊，工人运动和左翼政治盛行。正因为如此， “他对 在巴西的知识分子精英中碰到的对外国观念可悲的模仿这一主体就很是无情” 。 2留 学美国，昂格尔带着巴西知识分子特有的“反叛气质”来到资本主义社会的中心地带。 其时，战后几十年相继发生的黑人民权运动，反战运动余波仍在，让昂格尔切实感受到 了自由主义社会的本来面目，为他批判思想提供了良好的土壤。作为一名极具天赋和勤 奋的学者，昂格尔批判法学思想来源相当广泛。作为一名理论抱负非常宏大的学者，昂 格尔著书理论体系庞大， 批判的对象涉及到整个自由主义思想体系， 只是为了突出重点， 昂格尔才在现代社会中的法律中集中于近代西方社会出现的“法律秩序”这一独特 的历史现象。在主流法学看来，尽管有诸多缺点，但自由主义社会法治仍然是目前人类 1 美斯蒂芬霍尔姆斯： 反自由主义剖析 ，曦中等译，北京：中国社会科学出版社，2002 年版，第 237 页。关 于这一论断， 至少在其早期思想是如此的。 参见柯岚： “自由主义与超自由主义对昂格尔法哲学的批判与分析” ， 北 大法学评论 ，2002 年第 5 卷第 1 辑，第 123-125 页。 2 同上注，第 227 页 西南政法大学硕士学位论文 2 最好的制度设计。而昂格尔却用各种方式提示人们：自由主义法治是虚伪的，是资本主 义社会编制的一套骗人话语。基于这种认识，昂格尔在书中对自由主义法治发起了“无 情”的批判，在其后来新著法律分析应当为何？中，昂格尔又把批判的矛头集中于 西方法治中主流的法律分析方法“理性化法律分析方法” ，进一步揭示现代法治的 虚假性。与此同时，昂格尔深刻洞察到了西方当代社会（在书中被其称之为后自由主义 社会） 的巨大变化， 主要表现为由过去经济自由放任主义向福利国家和合作国家的转变， 法律正在失去相应的普遍性、自治性甚至是公共性和实在性特征，这将对“法律秩序” 乃至法律存在根基产生动摇。不可否认，昂格尔的批判理论是极具启发意义的，在著书 中，他努力向读者证明法治只是人们在最恶劣环境下做出的诸多选择中的一种选择模 式，它既不是必然的也不是唯一的模式。并且法治实际上并没能消除日常生活中的腐败 和奴役，因此法治不是人类美好社会的终极状态，我们应该有勇气挑战掌握社会话语权 的那些“虚假的权威” ，并且充分发挥自身的想象力，进而有效地探讨各种“替代性方 案” ，引导人类达至一个更为完善的社会形态。身为一名出生巴西并在民主化浪潮中长 大的学者， 昂格尔在多部著作中都流露出对同为发展中国家的中国的极大关注。 仅在 现 代社会中的法律一书中，昂格尔就在“法律秩序”生成和“现代性的不同形态”两大 问题上选取中国社会作为典型素材，并做了翔实而深入地阐述。在著书之外的社会活动 中，昂格尔也对正在发生巨变的中国抱以很大的兴趣。众所周知，当代中国正在致力于 一场宏大的社会现代化建设工程，法治是其中重要一环。昂格尔批判理论中的中国情怀 让我们有理由沿着他的理论对中国法治实践做一番“昂格尔路径”的考察，希望对中国 法治建设有更深层次的认识和了解。这也是本文探讨昂格尔“法律秩序”及其批判理论 的一个重要目的。 全文使用了比较分析研究方法，利益分析研究方法，历史研究方法、理论与实际相 结合方法等多种研究方法， 以昂格尔相关著书为主线， 结合各方研究现状， 对昂格尔 “法 律秩序”及其批判理论进行详细的阐述，希望能够通过本文对昂格尔批判法学思想体系 有一个全面的了解。 关于研究方法，具体来说本文按照以下思路展开： 利益分析方法： 利益是形成各种社会关系的桥梁和纽带， 是人一切社会行为的动因。 昂格尔在论述自由主义社会“法律秩序”的生成过程中，说明了利益因素是其中一个主 昂格尔“法律秩序”批判理论探析 3 要推动力， “法律秩序”就是各方利益冲突下的产物，法治在本质上讲就是一种利益冲 突的调控机制。 比较分析方法： 作为一位当代学者， 而且是一位广博群书且能够集各家所长的学者， 昂格尔著书中很多观点都与前人的思想存在某种一脉相承的关系。 无论是法律类型的分 类，还是对自由主义社会“法律秩序”产生的考察方式，都与一些学者有相似之处，本 文将在其中予以简要分析比较。 历史研究方法：对于“法律秩序”生成，昂格尔在著书中进行较为详细的历史梳理。 本文将在此基础上，对于其中某些概念和事件做进一步的历史回顾和分析。 理论与实际相结合的研究方法：作为社会法学经典思想的一种解读，理论探析是必 要的，但同时运用相关理论关注现实也是有价值的。昂格尔在“法律秩序”和社会形态 讨论中都选取了中国社会作为典型素材。笔者认为，某些方面的论断对于当今中国而言 有失偏颇，因此，本文将沿着其思想轨迹继续予以讨论。 关于研究现状：由于批判法学没有成为一个紧密的体系，且批判法律研究运动产生 年代较晚，持续时间也不太长。因此，与其他主流法学流派比较而言，相关研究并不是 大多。对于昂格尔的著书，国内先后引进翻译了两本译作，分别是现代社会中的法律 和近几年出版的法律分析应当为何？ ，而霍尔姆斯的反自由主义剖析则是一部 对反自由主义思想进行剖析的力作，该书对昂格尔有专门论述；研究批判法学的国内著 作主要是朱景文主编的对西方法律传统的挑战美国批判法律研究运动 ，另一本 著书当代西方后现代法学研究对批判法律研究及昂格尔偶有涉及。专门解读昂格尔 的论文如，柯岚的自由主义与超自由主义对昂格尔法哲学的批判与分析 ，杜健 荣的对现代法治的反思评昂格尔， ，孙笑侠、周婧的一 种政治化的法律方法对昂格尔法律方法的解读等。相对而言，国外相关研究文献 较为丰富。除了众多批判法学学者的著作外，其它与此相关的著书和论文不在少数。上 述情形给文献的搜集和论文写作带来了一些困难。 西南政法大学硕士学位论文 4 一、 “法律秩序”批判的缘起与理念 （一）问题的缘起 1法律涉及到社会理论困境的核心 在社会学学者眼里，法律就是社会现象之一，通过法律可以有效地研究社会理论。 现代社会中的法律一书的副标题是“对社会理论的一种批判” ，某种意义上讲，它 是一本社会学理论之作，其目的就是对过分迷恋经典的社会理论进行批判，而法律就是 打开批判大门的一把钥匙。在昂格尔看来，前人留给我们的文化遗产有时也会成为一种 负担，束缚后人的手脚。以马克思、韦伯、迪尔凯姆为代表的经典社会理论很好地解释 了他们所处年代的问题，但是伴随着社会条件的变化，经典社会理论在克服传统理论过 程中本身也存在未完全解决的问题：方法问题、社会秩序问题和现代性问题。昂格尔相 信， “了解法律的意义的努力直接把人们带到了各种尚未解决的重大的社会问题的核 心” 。 3首先，法律本身就涉及到方法问题；其次，法律的探讨和社会秩序密切相关，在 社会法学思想中，社会秩序就是通过法律的调控来实现的，法律和社会秩序是密切相关 的。 “法律是冲突的创造物，也是冲突的解毒药。 ” 4 最后，现代性问题的解决也必须求 助于对法律的认识。因此，法律无疑是解开一系列社会问题的钥匙，因为， “法律的特 性会因社会生活形态不同而变化。 每一个社会都通过法律显示它用以团结其成员的那种 方式的最深层奥秘。 ” 5理解了法律尤其是现代社会中的法律也就可以引领人们进一步地 认清社会理论中的困境。 2定位一个更为精准的批判“靶点” 昂格尔的批判理论立意深远，内容宏大，试图要对整个西方的自由主义思想体系做 一个“总体性”的批判。然而，西方的自由主义理论历史悠久，思想繁杂，对其发起全 面批判非几本著述所能完成的。为了突出重点，进行更为有效的批判，昂格尔有意缩小 3 美r.m.昂格尔： 现代社会中的法律 ，吴玉章等译，南京：译林出版社，2002 年版，第 44 页。 4 美r.m.昂格尔： 现代社会中的法律 ，吴玉章等译，南京：译林出版社，2006 年版，第 30 页。 5 昂格尔，前注4，第 44 页。 昂格尔“法律秩序”批判理论探析 5 了批判对象的范围， 在 现代社会中的法律 一书中明确地选取了西方自由主义社会 “法 律秩序”作为关注的重点。正如昂格尔在本书的扉页上声明： “为了便于那些不熟悉前 书的人们了解昂格尔的理论，他有时不得不有所重点。 ” 6 正因为如此，昂格尔才在该书 中选取法律作为解释社会理论问题的主线，而西方近代社会出现的“法律秩序”无疑是 这主线中的核心。基于这个层面上的考虑， “法律秩序“成为了昂格尔在本书中讨论的 重点。 3 “法律秩序“的不完满性 作为一个以反自由主义为志向的批判法学的领军级人物， 昂格尔的批判范围相当广 泛。在该书的前一部著作知识与政治(knowledge and politics)中，昂格尔已经对自由 主义思想体系和法学理论的内在矛盾作了深入的剖析， 作为上述理论在社会生活中的伟 大实践法治，昂格尔认为它没能消除日常生活中的不合理的依附和等级秩序，对其 发起批判以实现社会生活中的更少“腐败和奴役” ， 7这是在该书中的主要目的。在昂格 尔看来， “法律秩序”也即“法治” ，是西方自由主义社会的一种独有法律形态，是西方 社会组织结构和社会意识双重因素结合的“罕见的历史现象” 。 8它只是社会中冲突各方 不得不选择的一个“次佳方案” ，因此并不能一劳永逸地解决人类社会的各种问题。 “法 律秩序”与其它法律形态相比，确实极大改善了人类社会的不平等状况，但始终没能让 人们得到所期待的平等，因此，所谓法治的理想是不可实现的。这种认识推动着人们追 求更高更完善的社会状态。 （二）基本理念 在现代社会中的法律一书中，昂格尔的目的就是通过法律来探讨以马克思，韦 伯，迪尔凯姆等为代表的经典社会理论未能解决的社会问题。在书中，我们可以处处感 受到三位巨人的思想痕迹，诸如迪尔凯姆的“社会分工” 、 “集体意识”理论，马克思的 阶级斗争和冲突理论，韦伯的“理想类型”和“社会行动”理论，然而作为一个试图超 6 朱景文主编： 对西方法律传统的挑战美国批判法律研究运动 ，北京，广西师范大学出版社，2004，第 58 页。 7 参见，柯岚： “自由主义与超自由主义对昂格尔法哲学的批判与分析” ， 北大法学评论 ，2002 年第 5 卷第 1 辑，第 101-127 页。 8 昂格尔，前注4，第 63 页。 西南政法大学硕士学位论文 6 越前人的“野心勃勃”的学者，昂格尔批判思想的渊源远不如此。其中法兰克福学派可 以说是其批判理论的思想源头，他们中的代表人物是葛兰西、哈贝马斯等，这些人的思 想对整个批判法学运动的发展起了至关重要的作用。按照法兰克福学派的信条，我们生 活的世界并非理想中设计的那么完美，必须要通过批判与否定，引导社会走向合理。美 国法律现实主义是包括昂格尔在内的批判法学现实渊源， 后者被认为是前者更进一步的 发展。在法律现实主义者看来，法律活动是不确定的，大部分案件都是在法官的个人偏 好下完成的，因此现实生活中很难有客观公正的判决。为了提高法律的实效性，他们提 倡重视“活法或行动中的法” 。他们只是温和的社会改良者，政治上并不特别激进，他 们努力的方向不是要推翻自由主义法治的基础，否定它们存在的价值，而是试图让它们 变得更好。而以昂格尔为代表的批判法学却在吸收他们的某些观点的同时又否定他们， 因为后者仍然是站在维护自由主义法治的立场上批判，对于昂格尔来说这是远远不够 的。他所要做的是全面否定西方社会“法治”的价值，并在著书中预言后自由主义社会 法治面临解体的命运。显然在批判的程度上讲，昂格尔走得更远。具体来说，昂格尔批 判理论秉持的基本理念有： 1人为社会观 人类社会生活的理性化赶走了上帝，人的意志开始主宰社会发展的走向。昂格尔接 受了这个思想，认为人类历史既不是自然的也不是必然的。 “社会是被人创造和想象出 来的，与其说社会是自然秩序的一种表达，倒不如说社会是一件人工的制品。 ” 9因此， 人类历史并非神的杰作，也不会遵从必然性的历史发展规律，而是人可以依自己的意志 建造和设计的。在韦伯那里，有一个十分重要的“有选择亲和性”的概念，以此来论证 新教伦理精神在资本主义制度形成中的独特的亲和性。 韦伯用这一概念来取代之前的各 种决定论，诸如历史决定论，宗教决定论等。昂格尔接受了这种反决定论观点。法律不 是适应社会的产物，而是政治斗争偶然的产物。决定法律产生的是统治者的意志，而西 方社会“法律秩序”的产生也不过是社会组织结构和社会意识偶然结合在一起的产物。 社会生活是人们在共存过程中不断地创造出来的， 同样的社会条件可能具有不同的制度 形式。而经典社会理论总是站在理性主义和历史主义的立场上看待问题，试图找出事件 9 朱景文主编： 当代西方后现代法学研究 ，北京：法律出版社，2002 年版，第 160 页。 昂格尔“法律秩序”批判理论探析 7 中的必然性，而这正是他所反对的。 2法律的政治依附性 自由主义法学宣称法律是一套中立性的评判标准。 而包括昂格尔在内的批判法学认 为“法律就是政治的” ，法是阶级统治的工具，法律和政治的分离是不真实的。法律不 是自给自足的封闭的体系， 它无时无刻不受到社会、 政治、 经济宗教等各种因素的影响， 法律活动不受政治活动的制约只是自由主义法学一厢情愿的想法， 法律不可能是独立自 主的一套规则体系。法律是政治斗争的工具，也是政治斗争的产物，政治斗争中所形成 的不平等和压制就是通过法律赋予合理和正当。托克维尔深信： “在美国，几乎所有的 政治问题迟早都要变成司法问题” ， 10在自由主义社会，法律是最为权威解决争端的中立 工具，而批判法学努力把法律分析从中立演绎成一种政治手段，法律作为一种中立的评 判标准是不可能实现的东西。 3.制度拜物教的窠臼 作为一名坚定的反自由主义者，昂格尔表现出对“市场经济” ， “法治”等制度设计 的反感。基于“人为社会观”理论，昂格尔对传统理论过分对制度设计的迷恋提出了质 疑。对于制度拜物教的实质，昂格尔在其后来著书中分析道： “制度拜物教把很大程度 上是偶然的具体制度安排与抽象的概念（诸如民主政治和市场经济）直接划上等号。制 度拜物教可能是古典自由主义者，他们将民主代议制、市场经济这样抽象的概念与欧洲 现代历史进程中偶然凑效的一套暂时的政治经济安排混为一谈； 制度拜物教者也可能是 马克思主义的坚定信徒； 制度拜物教者还可能是实证主义的社会科学家或很实干政 治家或经营者， 他们将现行的实践当作一个为了均衡利益和解决问题的无争议的构架来 接受” 。 11西方“法律秩序”这样一套制度安排只是当时社会组织结构和社会文化意识偶 然结合，而主流的法学理论却把这种偶然的东西当作神圣的东西，把现行的民主法治实 践当作为了解决利益冲突的理所当然的最佳制度。昂格尔却认为，人与人之间的关系可 以产生无数种结合的方式，没有哪一种是完满神圣的和必不可少的。任何使我们生活设 10 法托克维尔： 论美国的民主 （上卷） ，董果良译，北京：商务印书馆，2003 年版，第 310 页。 11 美r.m.昂格尔： 社会理论：其形势与任务 ，剑桥：剑桥大学出版社，1987 年版，第 200-201 页。载朱景文主 编， 当代西方后现代法学研究 ，北京：法律出版社，2002 年版，第 244 页。 西南政法大学硕士学位论文 8 置显得无可争议， 把 “法治” 等制度设计当作某种神圣的东西都是批判法学批判的对象。 在人类社会生