（思想政治教育专业论文）后现代主义视域下大学生思想政治教育工作的人性化研究.pdf

摘要 后现代主义是2 0 世纪5 0 到6 0 年代在欧美广泛盛行的一种社会与文化思潮。 其最核心精神是尊重个性、尊重差异、尊重多元、注重人文关怀，矛头直指以科 学与理性为基础的现代性。当前我国正处于经济、文化的转型时期，在学术研究 领域存在着各种思想间的交汇与交锋，让人们生活在一个多元差异的世界里，文 明的差异、文化的差异以及人类自身的差异，后现代主义更是其中一股劲风。因 此，不少研究者竟相站在后现代主义的立场对相关理论和学术问题予以审视，以 期突破现代主义遭遇的困境，拓展发现问题、分析问题和解决问题的新思路。在 这一宏观背景下我国高等教育的社会功能、管理体制、培养模式，以及学生个体 的价值取向、思维方式、行为习惯等也正在发生着巨大的变化，给大学生思想政 治教育工作带来了新情况、新问题和新挑战，同时也带来了一次发展机遇。由此， 本文试图在坚持马克思主义立场的前提下，将大学生思想政治教育工作的人性化 问题置于后现代主义视域中予以研究，以期开拓大学生思想政治教育工作的新境 界。全文共分为五个部分： 第一章引言。主要概述本研究的意义、研究综述、研究方法以及本文的创新 和存在的不足为问题的研究提供逻辑起点。 第二章对后现代主义进行概述。主要阐述了后现代主义兴起的历史背景、概 念界定及基本主张、对基本主张的辩证剖析为问题的研究提供理论支点。 第三章阐述后现代主义视域下当前大学生思想政治教育工作人性化存在的问 题。主要阐述了人性、人性化、思想政治教育工作人性化的概念，以及对当前大 学生思想政治教育工作人性化的检视为问题的研究提供对象。 第四章分析了后现代主义对大学生思想政治教育工作人性化的影响。本章主 要从后现代主义对大学生思想政治教育工作的积极和消极影响两方面进行辩证阐 述突出本研究的价值取向。 第五章主要阐述后现代主义视野下大学生思想政治教育工作人性化的实现策 略。本章主要从思想教育工作的目的、政治教育主体、教育对象、工作内容、工 作方法、教育评价等思想政治教育的要素方面提出大学生思想政治教育工作人性 化的路径这是本研究的重点所在。 关键词：后现代主义；思想政治教育工作；人性化 a b s t r a c t p o s t m o d e m i s mi san e ws o c i a la n dc u l t u r a li d e o l o g i c a lt r e n dw h i c hi sw i d e l y p o p u l a ri nt h e19 5 0 sa n d19 6 0 si ne u r o p e t h ec o r eo ft h es p i r i ti st h er e s p e c to f i n d i v i d u a l i t y , d i f f e r e n c e sa n dd i v e r s i t y , a n dp a y i n ga t t e n t i o nt ot h eh u m a n i s t i cc a r e a t p r e s e n to u rc o u n t r yi si nt h et r a n s f o r m a t i o np e r i o do fe c o n o m ya n dc u l t u r e ，a n dt h e r e a r em a n ya s s o c i a t i o n sa n dc o n f r o n t a t i o n sa m o n gd i f f e r e n tt h o u g h t si nt h ef i e l do fs t u d y p o s t m o d e mt h e r e f o r ea l s ow a si n t r o d u c e di n t oc h i n a t o d a yw en oe x c u s et ol i v ei na w o r l do fm a n yd i f f e r e n c e s ，c i v i l i z a t i o n , t h ed i f f e r e n c eo fc u l t u r a ld i f f e r e n c e sa n d d i f f e r e n c e so fh u m a nb e i n gi t s e l f , t h i si sw ec a n tc h a n g et h eb a s i cf a c t s t h ec u r r e n t t h e o r ya n da c a d e m i at os t a n di nt h em o d e r ns o c i a l i s tp o s i t i o nw i t ht h et h e o r ya n d a c a d e m i cp r o b l e m st ob ee x a m i n e d , i no r d e rt ob r e a kt h r o u g ht h ep l i g h to fm o d e r n i s m , d e v e l o p st h ef i n d , a n a l y z ea n ds o l v et h ep r o b l e mo fn e wi d e a s i naw o r l do fo u i c o u n t r y sh i g h e re d u c t i o ns o c i a lf u n c t i o n , m a n a g e m e n ts y s t e m , m o d eo ft r a i n i n g ， s t u d e n ti n d i v i d u a lv a l u eo r i e n t a t i o n , w a yo ft h i n k i n ga n db e h a v i o ra n ds om a n yc h a n g e s a l s oh a p p e n e d , f o rc o l l e g es t u d e n t s i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nw o r kt ob r i n g t h en e ws i t u a t i o n , t h en e wp r o b l e m sa n dc h a l l e n g e s ，b u ti ta l s ob r i n g sa no p p o r t u n i t yo f d e v e l o p m e n t s ot h i sp a p e rt r i e st oc o m b i n e t h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nw o r k i nt h ep o s t m o d e mp e r s p e c t i v eo fh u m a nn a t u r ei no r d e rt od e v e l o pc o l l e g es t u d e n m i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o no ft h en e wr e a l m t h ea r t i c l e i sd i v i d e di n t of i v e p a r t s ： t h ef i r s tp a r ti sa ni n t r o d u c t i o n t h i sp a p e rm a i n l yd i s c u s s e st h es i g n i f i c a n c eo ft h e s t u d y , r e v i e w , r e s e a r c hm e t h o d sa n dt h ei n n o v a t i o no f t h i sa r t i c l ea n dt h ed e f i c i e n c y t h es e c o n dc h a p t e rs u m m a r i z e dp o s t m o d e r n i s m m a i n l ye x p o u n d st h ep o s t m o d e m r i s eu pt h eh i s t o r yb a c k g r o u n d , d e f i n i t i o na n db a s i cc l a i m , t ot h eb a s i cc l a i mo ft h e d i a l e c t i c a la n a l y s i s t h et h i r dc h a p t e r so np o s t m o d e m i s mh o r i z o nc u r r e n ti d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c t i o nw o r ki n s p e c t i o no fh u m a nn a t u r e m a i n l ye x p o u n d st h eh u m a nn a t u r ea n d h u m a n i t y , i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o nw o r kh u m a n i z e dc o n c e p la n dc u r r e n t i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nw o r ki n s p e c t i o no fh u m a nn a t u r e t h ef o u r t hc h a p t e rm a i n l ye x p o u n d st h ep o s t - m o d e r n i s mv i e wo fi d e o l o g i c a la n d p o l i t i c a le d u c a t i o nw o r ku n d e rt h eh u m a n i z e dr e a l i z a t i o ns t r a t e g i e s t h i sc h a p t e rf r o m t h et h o u g h te d u c a t i o nt h ep u r p o s eo ft h ew o r k ，p o l i t i c a le d u c a t i o ns u b j e c t ，t h ee d u c m i o n o b j e c t , w o r kc o n t e n t ，m e t h o d s ，e d u c a t i o ne v a l u a t i o np u tf o r w a r dt h ei d e o l o g i c a la n d p o l i t i c a le d u c a t i o nw o r k h u m a nn a t u r eo f t h ep a t h c h a p t e rf i v ee x p o u n d st h ep o s l x n o d e mp e r s p e c t i v eo fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o nw o r ku n d e rt h eh u m a n i z e dp r o s p e c t t h i sc h a p t e rf r o mp o s t m o d e m i s mo f i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c m i o no f t h ep o s i t i v ea n dn e g a t i v ee f f e c to ft w oa s p e c t so f t h i sp a p e rd i a l e c t i c a l l y k e y w o r d s ：p o s t m o d e m i s m ；i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c t i o nw o r k ； h u m a n i z a t i o 第一章绪论 1 1 研究意义 第一章绪论幂一旱瑁化 由于时代的发展、社会的变化和思想的变迁，当前我国的大学生思想政治教 育工作面临着诸多新情况、新问题和新挑战，如何对其予以突破，开拓大学生思 想政治教育工作的新境界和新局面是当前高等教育研究的重点和难点。随着高等 教育国际化的发展，西方哲学思想如后现代主义等从理论走向实践，站在某一哲 学思想的视域则可以从本体、方法、关系等方面找到大学生思想政治教育工作的 新出路。选择后现代主义视域下大学生思想政治教育工作的人性化这一课题予以 研究具有以下意义： 1 1 1 理论意义 首先，拓展理论视角。当前，对思想政治教育的研究主要从两大视角：一是 从思想政治教育的构成要素着眼进行研究；二是从思想政治教育过程本身着眼进 行研究。然而这两种视角均是从科学技术等现代主义的视角进行研究。这种研究 存在着不能很好的解决当前人们工作中所遇到的复杂问题的局限性。而从后现代 主义的视域对思想政治教育工作的人性化问题予以研究，则是从后现代主义的理 论视角对思想政治教育工作的方法着手进行研究，开拓了思想政治教育研究的新 视角。 其次，促进学科建设。从后现代的视域看大学生思想政治教育工作的人性化， 有助于思想政治教育吸取西方后现代主义和人性化的有益的理论发展和突破思想 政治教育已有的研究内容，从而促进思想政治教育的学科建设。伴随着现代化所 需要的个体主体性的高扬，对个体价值的重视既是思想政治教育自身发展和价值 实现的题中应有之意，也为大学生思想政治教育工作人性化研究的拓展和深化提 供了契机。 再次，探求工作规律。通过在后现代主义视域下的大学生思想政治教育工作 的人性化研究，我们可以摸索和发现一些大学生思想政治教育工作开展的规律， 掌握大学生思想政治教育工作发展的线索，提高对思想政治教育工作的认识和把 握的能力，最终推动大学生思想政治教育工作的有效开展。 1 1 2 实践意义 首先，创新工作方法。后现代主义视域下的大学生思想政治教育工作人性化 研究，本质上说是一种工作方法的研究，主要针对传统思想政治教育工作中教育 主体缺乏创新，难以适应时代的发展变化的困境，而后现代主义视域下思想政治 第一章绪论 2 教育人性化的教育工作方法，强调“去中心 ，体现了以生为本，注重大学生学 习的主动性和参与性，强调师生互动。在这样的情况下，老师不得不改变过去以 灌输和显性教育为主的工作方法。 其次，突破工作难点。当前大学生思想政治教育工作中出现的难点在于：思 想政治教育工作与新形势的发展不相适应，如思想政治教育工作的观点陈旧、工 作方法、方式比较落后，而如今的大学生思维活跃，政治敏感。思想政治教育工 作者经常不顾思想政治教育工作的内化规律，轻视大学生的道德需要和道德情感 的体验，教育目标与大学生实际脱节，重视说教和外铄的作用，大学生很难在思 想政治教育工作中得到启发。而后现代主义视域下大学生思想政治教育工作的人 性化研究，主张“反确定”，要求教育内容紧跟时代发展，不断创新，教育的方 法要灵活多样，在相互交往和探讨中得到启发，从而可以实现思想政治教育工作 难点的突破。 再次，创立工作模式。思想政治教育工作长期以来的模式是以公共课和专职 辅导员日常教育为主。公共课的教材一般都比较落后，不能根据实际情况进行教 学如当前大学生最关注的时事，制约了公共课教师的思想政治教育效果，从而导 致现阶段的公共课灌输性很强，而且也忽视学生的主体性。从教育主体来看，我 国从事思想政治教育工作的主体是政治课教师和辅导员，由于辅导员人手不够， 导致一个辅导员所带的人数过多，加上繁重的事务性工作，让他们没有时间和精 力解决学生的思想困惑。再加上管理方法的落后，导致思想政治教育工作流于形 式，没有实际的效果。而在后现代主义视域下大学生思想政治教育的人性化研究， 强调主体间性，主张建立师生互为主体，平等互动，多渠道多途径灵活教学的工 作模式。 1 2 研究综述 1 2 1 国内外关于后现代主义的研究 首先，后现代主义在国内的研究情况。我国对后现代主义的研究始于2 0 世纪 9 0 年代，最早的关于后现代主义的研究表现为译著西方文献，如关于大卫格里 芬的后现代科学一科学魅力的再现( 北京编译出版社，1 9 9 5 ，1 1 ) 、华勒斯 坦开放社会科学( 读书、生活、新知三联书社，1 9 9 7 ) 、皮埃尔布迪厄华 康德实践与反思一反思社会学导引( 北京编译出版社，1 9 9 8 ) 等在中国均 有成熟的译本。除了译著国外的著作，我国学者也纷纷出版著作、发表论文，对 后现代主义的不同方面予以探讨，如扑溯迷你的游戏一后现代哲学思潮研究、 第一章绪论 3 全球化与后现代性( 王治河，1 9 9 3 ，2 0 0 3 ) 、现代性与后现代性( 陈嘉明， 2 0 0 1 ) 、后现代主义反基础主义的取向( 任红杰，首都师范大学学报，1 9 9 9 ( 6 ) ) 等对后现代主义进行深度解读的著作。到了2 1 世纪，后现代主义开始盛 行，并渗透到政治、哲学、经济和社会等各个领域，对此人们开始争论后现代主 义究竟是好是坏、讨论该如何看待后现代主义等。不管如何看待后现代主义，有 一点值得肯定的是它所提倡的多元化、差异、个性主体等主张是对传统现代主义 理论的一种创新，为理论的发展注入了新的活力，但同时它所强调的反统一性、 反总体性和反体系化也有可能导致人们生存根基的动摇，形成一种虚无主义的消 极思想，如：让人们感到无规矩可依，不需要区分是否道德，只允许差异不允许 共识。到了现在，人们逐渐开始冷静的对待后现代主义，将后现代主义反本质、 反权威、反中心、反理性、消解主体性等积极思想发扬光大，极力克服后现代主 义“怎么都行”等消极思想。中国学术理论界对待后现代主义的态度都明显经历 了从过去盲从到争论再到现在辨证的批判和运用的过程。 其次，后现代主义在国外的研究情况。西方国家对后现代主义的研究始于2 0 世纪6 0 年代，比我国早3 0 年。在西方，首次提出“后现代”一词的是英国画家 查普曼( c h a p m a n ) ，他在1 8 7 0 年举行的个人油画展中首次提出了“后现代油 画的口号，用来表示对当时法国的印象派即“前卫 画派进行超越的批判和创新， 后来随着后现代主义张力的不断释放它被广泛的运用于建筑、艺术领域。到了2 0 世纪5 0 到6 0 年代，后现代主义作为一种新的哲学与文化思潮在欧美广泛流行。 纵观后现代主义发展的历史线索，西方关于后现代主义的研究分为两个阶段：1 9 世纪后现代主义和2 0 世纪后现代主义。1 9 世纪，后现代主义哲学的代表人物索 伦克尔凯郭尔、弗里德里希尼采，他们都是后现代主义哲学的先驱，他们的 研究为后现代主义的后继发展奠定了基础。2 0 世纪，后现代主义哲学的代表人物 有马丁海德格尔、路德维希维特根斯坦、托马斯库恩他们的主要力作如利 奥塔后现代状况：关于知识的报告、海德格尔任其自然、路德维希维 特根斯坦( l u d w i gw i t t g e n s t e i n ) 哲学的批注，这些研究成果的出现意味着 后现代主义在西方已经逐渐成熟。 1 2 2 后现代主义与大学生思想政治教育工作关系的研究 关于后现代主义与大学生思想政治教育工作的关系，从后现代传入我国开始 大致存在着两种主流倾向。一种倾向是肯定论，即完全肯定后现代主义对大学生 思想政治教育有着积极的作用，应该完全吸收这种理论以充实大学生思想政治教 晶反思启蒙：现代主义与后现代主义哲学之争以哈贝马斯和利奥塔为例m 哈尔宾学院学报，2 0 1 l 米勒德j 艾里克森后现代主义的承诺与危险【m 匕京北京大学出版社。2 0 0 6 ( 3 ) 第一章绪论 4 育工作的内容和方法；另外一种倾向是否定论，认为后现代主义带有许多消极因 素如主张享乐主义、个人主义、否定主义、虚无主义等消极思想，不利于我国社 会主义核心价值体系的构建，不利于下一代年轻人的成长，甚至还有可能导致思 想意识范畴的混乱。这两种倾向都是从极端出发来对待后现代主义思想，不能全 面辩证看待后现代主义思想，而这也恰恰给我们的研究提供了新的空间。我们认 为这种态度是不妥当的，应该看到后现代主义积极的一面，同时也应该看到可能 带来的负面影响，简而言之要合理的看待后现代主义对大学生思想政治教育工作 的影响以及两者的关系，从而做到扬长避短，阐明其研究的意义。 1 2 3 人性及相关理论的研究 在国外，对人性及相关理论的研究主要体现在两个方面：一是人性价值理论 的研究，二是人本思想理论的研究。对人性价值的研究的主要著作有，马斯洛著 马良诚译的人性能达到的境界( 陕西大学出版社，1 9 7 0 版) 、马斯洛人的 潜能和价值( 厦门出版社1 9 8 7 年版) 、戈布尔第三思潮：马斯洛心理学( 上 海译文出版社1 9 8 7 年出版) 。对人本思想理论研究的主要著作情感智商( 丹 尼尔戈尔曼，上海科技出版社) 、关于教学和学习的若干想法( 卡尔罗 杰斯，外国教育资料1 9 8 4 ( 2 ) 这些文献主要是从心理的视角对人性的相关问题予 以探讨。我国对人性的研究源远流长，从孔子性善论、孟子的性恶论、董仲舒的 性三品说、韩愈性品级说、张载和朱熹的性无差别说一直到1 9 7 8 年实践是检验 真理的唯一标准讨论关于真理标准问题，才把人性的探讨从“文革 的禁锢中 释放出来，从而形成人性论高潮。1 9 7 9 年全国性范围内讨论关于人性、异化和人 道主义等相关话题。1 9 8 2 年，中国社科院召集科研工作者、学者和新闻出版界人 士在北京召开专题会议，讨论人性和人道主义。由此产生了大量关于人性研究的 相关成果，如欧阳慊人的主体性和人的解放一西方马克思主义的文化哲学初探 ( 山东文艺出版社，1 9 8 6 年版) 、袁贵仁人的哲学( 工人出版社1 9 8 8 年) 、 刘良贵人性与导向( 香港新华人民出版社，2 0 0 8 年版) 。进入新世纪，人性 与制度、人性与教育、人性与政治、人性与思想政治教育等应用性研究也先后涌 现，如江泽民论“三个代表 ( 中央文献出版社2 0 0 1 年出版) 、李颖姣社 会主义的人性底蕴( 华东师范大学2 0 0 4 年博士论文) 、张耀灿现代思想政治 教育人性基础理论研究的开拓性力作现代思想政治教育的人性基础研究( 华东 师范大学学报，2 0 0 9 ( 2 ) ) 、赵春争以人性化的方式开展思想政治教育( 黑 龙江大学学报，2 0 0 6 ( 6 ) ) ，这些研究为本课题的研究提供了思想渊源。 1 2 4 人性与大学生思想政治教育工作关系的研究 人性是思想政治教育工作的起点同时也是思想政治教育工作的终点，它还是 第一章绪论 思想道德观念的形成、发展的深层次的制约条件。对于二者的关系，主要体现在 以下四个方面：一是，人性的相互制约是思想政治教育工作的必要产物，思想政 治教育工作通过自身功能的发挥，引导个体树立科学的世界观、价值观、道德观 和行为观，实现人的自然性、社会性和精神性的和谐发展；二是，思想政治教育 工作的有效性源于对人的社会性和实践性的遵从，只有充分的遵从人的社会性和 实践性，思想政治教育的功能才能得到正确的发挥；三是，思想政治教育工作的 原则和方法根源于对人性的利用，只有从人的自然性、社会性与实践性方面认识 思想政治教育对象，才能合理而又有针对性地制定出相应的思想政治教育工作的 原则和方法；四是，人性的提升是思想政治教育工作的终极价值追求，思想政治 教育工作是一项特殊的实践活动，不仅可以改造人的自然性，丰富人的社会性， 弘扬人的实践性的精神，还能够进行品德建设，最终促进人的全面发展。对于这 方面研究的代表文献如：林秉智思想政治教育工作的人性思考( 学理论，2 0 1 0 ( 2 6 ) ) 、王欣论高校思想政治教育的人性基础( 山东省农业干部管理干部 学院学报，2 0 0 9 ( 3 ) ) 、张连论思想政治教育的人性诉求( 学校党建与思想 政治教育，2 0 0 9 ( 2 6 ) ) 、王伟“以人为本与大学生思想政治工作( 山东 省团校学报，2 0 0 8 ( s i ) ) 等。 1 3 研究方法 本文以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论为指导，坚持理论与 实践相结合的原则，主要采用了以下几种研究方法： ( 一) 文献研究法：通过搜集、鉴别、整理关于“后现代主义“人性及人 性化 相关文献，且通过对相关文献的研究形成对“后现代主义 “人性化 的 科学认识，在继承和借鉴相关成果的基础上，主要完成文章第二章“关于后现代 主义的研究 中“后现代主义的概念、主张”、“后现代主义的积极观点探讨 、 “后现代主义的消极观点探讨”、第三章“关于人性化及大学生思想政治教育工 作人性化的内涵”。 ( 二) 比较研究法：对后现代主义积极和消极的主张进行比较分析，从而得 出如何对待“后现代主义”与“思想政治教育人性化走向的结论。比较国内外 对待后现代主义思潮的态度，得出我们应该辩证对待后现代主义的主张。通过这 一方法，主要完成第二章后现代主义基本主张的辩证剖析和第五章思想政治教育 工作人性化的展望。 ( - - ) 归纳演绎法：在分析大量相关文献的基础上，归纳出“后现代主义 的概念与基本主张，且将其向“思想政治教育的人性化方向 推演。通过归纳演 第一章箜监 6 绎法主要完成“大学生活思想政治教育工作人性化走向内容的研究。 ( 四) 深度访谈法：对访谈内容只做方向性的规定，不做细节限制，由访谈 者和访谈对象在一个话题内自由交谈，从而获取受访对象对该话题的看法的一种 研究方法。在本次研究中笔者主要针对文章第三部分关于当前大学生活思想政治 教育工作人性化的检视部分，与高校学生进行了深入的交流，发现当前大学生思 想政治教育工作中存在的不足与问题，了解他们的具体需要，并共同思考突破困 境的思路和方法。 1 4 创新和不足 本文的创新主要有以下两点： ( 一) 视角的创新：借助西方后现代主义和我国人性化理论，对当前我国大 学生思想政治教育工作进行研究，拓展了思想政治教育的研究视域，为思想政治 教育工作的转型和革新提供理论的参考。 ( 二) 观点的创新：在肯定已有思想政治教育成果的基础上，本文提出了与 传统思想政治教育工作有所不同的新观点，如：工作目标上坚持主流思想，力争 全面发展、追求动态生成；工作主体上主张消解教师中心、主体多元、注重主体 间性；工作对象上尊重个性、满足合理诉求、主动发展；工作内容上要实现动态 更新、追求个性设计、走向生活实践；工作方法上主张互动、感性、灵活多样； 工作评价上，主张评价理念人性化、主体多元化、标准差异化、内容全面化。 本文的不足之处：后现代主义视域下的大学生思想政治工作人性化研究在高 校思想政治教育的研究中具有理论与实践意义，但也有一定的难度。由于理论水 平有限，笔者仅就思想政治教育工作的人性化做一些尝试性的研究，研究的广度 和深度有待在今后的实践中逐步完善。 第二章后现代主义概述 7 第二章后现代主义概述 2 1 后现代主义兴起的历史背景 2 1 1 后现代主义在西方 后现代主义在西方，起源于1 9 世纪，盛行于2 0 世纪5 0 到6 0 年代，终结于 2 0 世纪7 0 到9 0 年代。 从起源来看，后现代主义起源于人们对欧洲启蒙运动以来形成的以科学和理 性为基础的现代主义的反思。现代化进程中物质层面的飞速发展，让人们陶醉于 现代化的成就，甚至不断产生物质的驱动力，这导致了人们太过于关注“物”的 发达，在现实维度上，物质成为了“凌驾”于人之上的“绝对力量 ，人从属于 物，被物所统治，人与人的关系被物与物的关系所替代。与此同时，人过分依赖 于物质，甚至在精神层面也出现了技术理性至上的思想，即我们所称的工具理性。 最终人成为了“单向度的人”和“物的奴仆 ，对人类自身产生了严重的危害， 这种奴役关系类似于人在远古时期作为“自然的奴仆 、中世纪作为“神的奴仆”、 中国的集权制度“天子的奴仆。科技的发展让人们破除了对于自然和神的恐惧 与依赖，但却成为了新的统治力量，让人的思维逐渐被物质财富至上的观念所充 盈，让人的价值选择逐渐被功利主义所垄断，让人逐渐丧失了对个体的尊重和对 人性的体悟，从而导致在任何关系的起点与终端都连接着物的存在体。人被“更 加隐蔽的力量 所束缚却不自知，这使得现代化的发展方向脱离了应有的轨道， 走向了现代化的反面，与人的本质背道而驰，暴露了大量的问题。而这正是后现 代主义发起攻击的矛头。率先系统地对“现代主义思想”进行反思的是霍克海默 和阿多诺。他们反对理性( 特别是技术理性) 对人的漠视，认为整体化和一体化 虽然带来了经济技术的飞速发展，让人过上了优越的物质生活，但是它却慢慢成 为了异质于人的力量。在丧失了对人性的关照之后，技术理性成为了压制人、统 治人的力量，让人成为了工具人。正是出于对这种现代化发展中出现的一系列问 题的怀疑和反思，让大家重新理解发展的意义，怀疑和否定发展中的问题，重新 树立人们正确的发展观念，后现代主义思潮肩负着自身特殊的使命应运而生。 从发展来看，后现代主义作为一种社会思潮广泛盛行于2 0 世纪5 0 到6 0 年代 的欧美，到了2 0 世纪末成为西方最具重大影响的文化思潮，它以其丰富、新颖、 独特的思想冲击着人类生活的各个领域。并开始突破学科门类的界限，对人类生活 的各个领域包括哲学、法律、政治、经济、文学、艺术，甚至自然科学等方面都产 生了广泛的影响与冲击。成为一种引人注目的新气象。世界各国人们都在纷纷关注 并研究着后现代主义，这使得后现代主义越来越演变成为一种国际性的社会文化 第二章后现代主义概述 8 和哲学思潮。 后现代主义在西方的冷遇。从1 9 7 0 年到1 9 9 0 年的2 0 年间，后现代主义逐渐 陷入了金钱的逻辑和它本来想消除的影响之中，人们对后现代主义所提出的问题 远远多于它所能解决的问题，让自己不断陷入尴尬的境地。随着市场经济的繁荣， 后现代主义成为了消费主义等非主流思想甚至成为了没落消极思想的旗号，并最 终让后现代主义日渐走向冷遇，垮在了自己成功的重压之下。1 9 8 1 年，安迪沃霍 尔一幅以美元符号为内容的绘画大大反讽了自己作品市场价值，标志着后现代主 义进入了其发展的尾声。后现代主义由于先天包含着驳论和自我毁灭的基因，它 不仅对占主导地位的宏大叙事或艺术形式进行攻击，还对占主导地位的社会话语 进行抨击。所谓后现代主义的终结，是指它正在被占优势的话语所取代，而并不 是说后现代主义已经消失或影响不再。 2 1 2 后现代主义在我国 后现代主义在2 0 世纪8 0 年代传入我国，9 0 年代初最终形成理论和创作的热 潮，经历了从译介到自主研究，再到应用发展的历程。 后现代主义在中国的传播是从文化领域开始的，董鼎山最早将“后现代 这 一概念引入我国，他于1 9 8 0 年1 2 月在读书杂志上发表了一篇题为所谓“后 现代派 小说的文章，当时其主要目的在于向人们介绍了“后现代派 小说。 国外社会科学杂志于1 9 8 2 年发表了一篇关于“后现代主义 思潮一文， 对这一思潮进一步做了较为详细而又全面的介绍。其实早在8 0 年代初期，我国介 绍现代派的文丛和文章已经包含了有不少关于“后现代”的作品，不过那时人们仅 仅把这些作品称之为“后期现代派 。西方现代派文学作品选也有不少篇幅 选用了“后期现代主义 作品，这类作品在国内多被称为“新小说 、“荒诞派 戏剧”以及“黑色幽默”派。同一时期，还翻译一大批后现代主义的理论文本，如 外国戏剧译介马丁埃斯林作品中的荒诞派之荒诞性，外国文艺刊 载罗兴罗德威关于论述后现代主义的论文展望后期现代主义，外国文学 报道也摘译后现代主义作家约巴思的论文后现代派小说。 8 0 年代末期9 0 年代初期，“后现代主义 这种说法开始在我国流行起来。但 是，那时的后现代主义研究的面还很窄，深度也不够，大多只限于外国文学、文 艺理论和当代中国文学等几个领域。其中，王宁是最早不遗余力地推荐该理论的 学者。1 9 9 1 年，他便翻译出版了走向后现代主义一书，不久后因此受到人们 的青睐。在这之后，一系列相关著作便陆续出版，短时间内形成了介绍研究后现 代主义的一个小高潮。如王岳川所著后现代主义文化研究一书、王岳川和尚 水共同编译的后现代主义文化与美学、王治河所著关于扑朔迷离的游戏 第二章后现代主义概述 9 一书、陈晓明所著关于无边的挑战中国先锋文学的后现代性与解构 的踪迹、张颐武所著关于在边缘处追索一书等等。 8 0 年代中期开始出现了少量的用“后现代主义 来评价西方文学的理论成果。 美国马克思主义理论家弗雷德里克詹明信( f r e d r i cj a m e s o n ) ，于1 9 8 5 年在北京大 学中文系做了关于后现代主义与文化理论一书的相关专题讲座。接着，1 9 8 6 年在陕西师范大学出版社出版了由唐小兵翻译的詹明信的讲演集后现代主义与 文化理论。之后，西方一批极具有影响力的后现代主义理论家，陆续到中国传 播后现代主义思想：如哈桑，一位后现代主义概念的权威阐释者，于1 9 8 3 年到山 东大学讲学；杰姆逊，另外一位后现代主义大师，于1 9 8 5 年在北京大学开设“后 现代主义与文化理论 专题课：佛克马，国际比较文学学会主席，于1 9 8 7 年到南 京大学作了一场关于后现代主义的学术报告。在这一阶段，中国主要是对西方后 现代主义的成果进行译介还没有形成自己独创性的研究。 9 0 年代开始，我国进入对后现代主义的自主研究阶段。这一时期研究后现代 主义的文章如雨后春笋般涌现出来，如北京大学出版社出版了1 9 9 1 年王宁译著的 走向后现代主义、1 9 9 2 王岳川和尚水主编的后现代主义文化与美学、1 9 9 2 王岳川著的后现代主义文化研究、1 9 9 4 年赵祖漠主编的中国后现代文学丛 书、1 9 9 4 年王宁著的多元共生的时代等多种关于后现代主义的著作。在这 些以后现代主义视角研究中国文学的学者当中，陈晓明是最勤、收获也最丰富的 一位青年学者，他于1 9 9 3 年著的无边的挑战、解构的踪迹：历史话语与主体 等。他的这些著作至今依然是我们难以超越的关于研究中国后现代主义文学理论 的文本和范例。 2 l 世纪初，随着后现代主义的发展，它正在向着其他领域如哲学、管理、教 育、社会、文学、艺术、建筑、思想政治教育等各个领域渗透，运用后现代主义 的理论与这些学科相结合进行应用研究成为一种趋势，人们通过后现代主义的视 域以期找到更好的本学科的发展途径。但值得注意的是，中国和西方对待后现代 主义的态度在当今有着明显的差别。中国在一定程度上热衷甚至肯定后现代主义， 而西方后现代主义已经走向没落或者甚至是批判，但这并不能说明中国的落后和 盲从，恰好说明后现代主义在没落和批判中还存在一定价值，这也正是本研究的 价值所在。 2 2 后现代主义的释义 第二章后现代主义概述 1 0 2 2 1 p o s t m o d e r n 的词义分析 后现代主义的英文单词p o s t m o d e m ，分别由p o s t 和m o d e m 组合而成。 m o d e m 指现代主义，现代主义是在欧洲社会母体中孕育出来的科学和理性为 代表的一种社会文化形式，主要表现为以自然科学为基础的现代科学理论和以启 蒙主义引发哲学思维的理性精神，它包括工业化、技术化、工具理性、都市化、 官僚化、科学主义、平等主义以及唯物主义。简而言之，现代性是西方“理性 的一种历史性的表现形式，它让理性得以以不同的形式表达。 p o s t 是m o d e m 的前缀，指与相反或相对的意思。根据英语字典，p o s t 有三 种解释：一是积极地同先前的传统思想决裂；二是对现代的继续强化：三是超越。 根据这几种解释，我们可以知道，后现代不是一种时间概念，而是一个表示 特征、性质的概念，它表示的是对现代主义的背离、告别、转向和竞争性的替补， 是对现代主义的一种反思。因此，在本课题研究中，我们在三者解释同时并用的 前提下主要倾向于后两者的意义，同时秉承批判的思路。 2 2 2 后现代主义是一种社会和文化思潮 后现代主义是2 0 世纪6 0 年代以来流行于西方思想界并影响到全球各个领域 的一种社会思潮和文化思潮。作为一种社会思潮，它是对工业文明以来的西方文 明包括绝对理性、主体、基础、本质、权威等社会基本理念和运行机制的批判和 深层次的反思，是对现代主义的一种超越和否定。作为一种文化思潮，它具有挑 战传统，强调差异，容忍模糊，接受创新和变化，并强调对现实的建构，是对旧 的范式的取代，是资本主义文化危机的产物，反应了后工业社会或晚期资本主义 文明的困境。 2 2 3 后现代主义是一种思维方式 从上面的词义分析可以看出，后现代主义是一种对现代主义的反思和批判， 是一种相对于现代主义的思维方式。 在后现代主义看来，现代主义的思维方式是建立在牛顿机械物理学、达尔文 生物进化论、笛卡尔和洛克的哲学思想基础上的。牛顿机械物理学认为世界是由 机械因果律支配的，人完全可以认识宇宙间确定不移的本质，主客体之间发生的 是机械的外界作用，如观察与被观察、认识与被认识等等，这样就渐渐地形成了 二元对立的思维方式；达尔文的生物进化论，揭示了自然界优胜劣汰、适者生存 的原则，在现代社会中，有的人为了更好地生存，不择手段激烈的竞争；笛卡尔 和洛克的哲学思想提倡经验和理性思想，为人类认识自然、战胜自然提供了理论 依据。根据机械物理学、生物进化论、理性、经验哲学思想，世界存在着一种人 第二章后现代主义概述 无法改变的本质，人的理性可以认识一切，人是世界的中心，人可以为自然界、 道德、社会立法。从此，人们追求的是对自然的占有，自我欲望的满足，物质财 富的增加，人们越来越奉行一种功利主义，这造成了人与人，人与自然的二元对 立以及罗格斯中心主义。后现代主义的思维方式是针对现代主义的理性泛滥、人 类中心等问题而提出的“去中心 、反对罗格斯中心主义、强调差异、多元和非 理性等与此相反的思维方式。这种思维方式在社会领域主要表现为：事物不是本 质的，也不是预先确定的而是生成的，具有众多的不确定性；人们不再以人类为 中心，而以宇宙为基点；个人不再把他人作为工具，而是作为目的；要求去中心 化，主张无目的论；科学技术是一种价值存在，但对其的利用不能为所欲为。这 种思维方式将自然界、他人、他物看作有目的、有意义的存在，每一个存在都是 平等的，相互联系相互包含的。 从以上分析，我们认为后现代主义和现代主义不是一个时间概念，他们同时 并存于当前的社会，是相对于现代性而言不同的思维方式，是对整个“现代”的 扬弃、丰富、发展和补充。后现代主义具有极大的兼容性和折中性，它批评现代 性但并不排斥现代性的因素，是一种对自然、传统、历史的回归，是一种相对、 差异、多元的态度，因此，它总是和“差异、多元、消解、分裂、散漫性等词 语联系在一起。后现代主义的思维方式给人们带来了思维、观念与思想的冲击， 并不断渗透到政治、法律、教育等诸多领域，并对它们产生了极其深远的影响。 2 3 后现代主义的基本主张 2 3 1 反理性 可以概括地说，后现代主义的一切主张与论调的出发点均可在反理性中找到 源头。理性主义来源于古希腊文化传统并一直流行于西方的一种主流性文化思潮， 主要指一种推崇知识与理性的文化倾向，在这种观念影响下，人们的一切行为和 手段必须合乎正常的逻辑。理性主义者认为，在人类的文化和认知领域，都存在 着人类思维逻辑推导出来的关于世界的客观真理。认识这种客观真理成为了科学 和哲学的目的，科学也因此被置于至高无上的地位，科学的思维方式即机械论、 二元论、人类中心主义等也成为了人们生活中主导的思维方式。现代主义由于是 建立在机械物理学、生物进化论、理性、经验哲学思想之上的。因此，理性是现 代性最重要的标志。 哈贝马斯认为，非理性主义是后现代主义的主要特征，它以对传统理性的批 判为特征的。后现代主义者认为，理性主义的泛滥造成了一系列的社会问题和人 第二章后现代主义概述 1 2 类灾难，以理性或逻辑为基础制定出来的条理和方法限制了人的个性的发挥，束 缚了人的想象力和创造性。事实上并不存在绝对的理性，对理性的过度追求，使 理性扼杀了人性，使人生活在由理性设计的框架内，人在工业化和现代化的过程 中迷失了自我，成为了社会不断进步的附属物。理性主义成为了人们生活的主导 思维方式后，带来了一体化，一体化使得人的个性丧失，导致理性戕害了人性。 因此后现代主义批判、否定、解构理性主义，拒绝规则、权威、真理等，主张摧 毁现代性的观念和理论，用非理性打破理性的统治地位，强调个体的自由选择， 注重人文关怀，倡导一种多元的、创造性的世界观。后现代主义真正的伟大之一 就在于“让肉体回归肉体 ，让情感占据统治地位，让身体享受其肉体性，让身 体从条理和方法的限制中解放出来，让人本质的张力得到释放。自由是不能以任 何理性的教条为基础，更不会以强制的手段获得，理性只能导致非自由。 2 3 2 反总体 所谓总体性就是指将一切事物的变化归为同一性，吞噬个体性，只承认统一 化、总体化和集权化的总体性理论模式。总体性思想将整个社会看成是一个复杂 的有机整体，体现为多重结构相互作用的统一。这就要求我们将任何局部的、片面 的事物和环节置于总体中去予以审视，任何事物都应该与总体保持某种关联和协