（美学专业论文）苏珊·朗格艺术符号理论研究.pdf

中文摘要 i i i i i i i i i i i n_it i 中文摘要 本文力求在梳理苏珊朗格艺术符号理论提出的背景，剖析这一理论建构的 内在逻辑的基础上，探讨“艺术是人类情感符号形式的创造 的这一命题的理论 内涵。正是因为，这一理论是对人类艺术的本质及创造活动的抽象的、一般的哲 学探究，使得今天思考其对于美学研究、艺术活动的现实指导意义成为可能。以 此为研究的基本思路，本文共分三个部分。 第一章，梳理符号理论提出的背景。苏珊朗格艺术符号理论可谓博采众家 之长，有吸收有借鉴，有批判有扬弃。综合来看，苏珊朗格成长过程中艺术、 哲学的熏陶，她对怀特海逻辑符号论的吸收与借鉴及对卡西尔人类文化符号论的 继承与发扬。是三个主要的方面。 第二章，剖析艺术符号理论的建构。苏珊朗格艺术符号理论的主要组成部 分包括：符号论、艺术形式论、及艺术情感论。三者层层递进共同构筑了艺术符 号理论的基本框架。 第三章，探讨艺术符号理论的内在逻辑关系。艺术的本质可以以符号论来解 释，同时艺术表现的是人类的情感。情感与形式存在着逻辑上的相似性。因此， 艺术即人类情感符号形式的创造。 结语部分，分析艺术符号理论的当代意义。当前大众传媒无远弗届，文化产 业蓬勃兴起。美与生活之间的关系、生活和艺术的界限逐渐变得模糊和难以区分。 将苏珊朗格理论与大众艺术联系起来加以考察，可以为当下新兴艺术的研究提 供新的视角。 关键词：苏珊朗格；艺术符号；情感；形式 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h i sa r t i c l es e e k st os o r to u tt h eb a c k g r o u n do fl a n g et h e o r yo fs y m b o l i ca r t ， a n a l y i z e s t h ec o n s t r u c t i o no fi n t e m a ll o g i co ft h et h e o r y i no r d e rt oe x p l o r et h e m e a n i n go f t h ep r o p o s i t i o n ”a r ti st h es y m b o l i cf o r mo fh u m a ne m o t i o nt oc r e a t e ” i ti sp r e c i s e l yb e c a u s et h i st h e o r yi st h eg e n e r a lp h i l o s o p h i c a li n q u i r yo ft h ee s s e n c eo f a r ta n dt h ec r e a t i o no fh u m a na c t i v i t i e s ，i nt h ea b s t r a c t , t o d a y , m a k e si t p o s s i b l et h a t r e f l e c ti t sp r a c t i c a lg u i d et oa e s t h e t i c ，a r t i s t i c o nt h eb a s i ci d e a , t h i sp a p e ri sd i v i d e d i n t of o u rp a r t s t h ef i r s tc h a p t e r , c o m b st h eb a c k g r o u n do fl a n g es y m b o lt h e o r y l a n g et h e o r yo f a r tc a l lb ed e s c r i b e da sc a s i n o s i g nl o n gp u b l i ch o u s e ，t h e r ei sa b s o r p t i o no fr e f e r e n c e ， t h e r ei sc r i t i c i s mo fd i s c a r d t a k e nt o g e t h e r , i nl a n g e l i f e ，e d i f i c a t i o no fa r ta n d p h i l o s o p h y , t h ea b s o r p t i o na n dr e f e r e n c eo fw h i t e h e a d st h e o r yo fs y m b o l i cl o g i c ，a n d t h ei n h e r i t a n c ea n dd e v e lo po fc u l t u r a ls y m b o l so fc a s s i r e r st h e o r yo fh u m a n , a r et h e t h r e em a j o ra s p e c t s c h a p t e r ti i ，a n a l y z et h ec o n s t r u c t i o no ft h et h e o r yo fa r ts y m b 0 1 l a n g u e d o c s t h e o r yo fa r ts y m b o l sh a st h r e em a i nc o m p o n e n t s ，s y m b o lt h e o r y , a r tf o r mt h e o r y , a n d a r tt h e o r yo fe m o t i o n t h et h r e ep a r t sw o r kt o g e t h e rt ob u i l dab a s i cf r a m e w o r ko ft h e t h e o r yo fs y m b o l i ca r t c h a p t e ri i i ，e x p l o r et h ei n t e r n a ll o g i cr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ea r to fs y m b o ls i g n t h e o r yt h e t h ee s s e n c eo fa r tc a nb ee x p l a i n e db yt h es y m b o l s , t h es a m et i m e ，a r t e x p r e s s e sh u m a ne m o t i o n s f e e l i n ga n df o r mh a v eal o g i c a ls i m i l a r i t i e s t h u s ，a r ti s s y m b o l i cf o r mo ft h ec r e a t i o no fh u m a ne m o t i o n s c h a p t e ri vjt h ec o n t e m p o r a r ym e a n i n go fa r ts y m b o lt h e o r y a tp r e s e n t f a r - r e a c h i n gm a s sm e d i a ，c u l t u r a li n d u s t r i e sf l o u r i s h e d t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e a e t h e t i ca n dl i f e ，t h eb o u n d a r i e so fl i f ea n da r th a v eb e c o m eb l u r r e da n dd i f f i c u l tt o 1 1 a b s t r a c t d i s t i n g u i s h l i n k i n gl a n g e t h e o r ya n dt h ep u b l i ca r tt o g e t h e r ，w i l lp r o v i d ean e w p e r s p e c t i v ef o rt h es t u d yo ft h ee m e r g i n ga r t k e yw o r d s ：s u s a n n el a n g e r ；s y m b o l i ca r t ；f o r m s ；e m o t i o n 1 1 1 独创性声明 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其它 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉适太堂或其它教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：名7 0签字日期：弋夕。) 年臼，占日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉堑太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉堑丕堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编本学位论文o j l 学位论文作者签名： t 乞导师躲衣花 签字日期：如勺年月占e t签字日期：v 。年月，7e t 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 绪论 绪论 苏堋朗格是2 0 世纪凼方著名的女性艺术理论家，她是艺术符号理论的集大 成者和最终完善者，她的美学思想闪动着艺术家的灵性、逻辑学家的严谨、和哲 学家的睿智。她融合了怀特海的逻辑符号论和卡西尔的人类文化符号学理论，并 批判汲取了克罗齐、贝尔等哲学家、美学家的思想精华。美国理论家r 科斯特拉 尼茨在其著作美国当代美学中所言：“战后十年，在美国几乎没有一种艺术哲 学比苏珊一朗格所阐述的理论占据更大的优势。 美国自然主义美学的代表人物 之一的托马斯门罗说过：“今天没有任何一种观念能像符号理论那样在我们的思 想中占据如此重要的地位。它几乎成了我们思想的核心。美国当代人物传记 把苏珊朗格誉为“世界上在历来被男人占有的领域内获得承认的少数几个女人之 一 ，“符号论对当代的逻辑学、语义学、心理学、宗教和礼仪、视觉艺术、文学、 音乐和伦理学都产生了重要影响。 英国现代著名的艺术评论家赫伯特里德说： “通过卡西尔和朗格，艺术哲学得到了相当可信的和明确的形式，人们可以看到 现代艺术哲学由维克和康德开始，接受了卢梭和歌德的决定性影响，经由艺术自 身的发展一步一步的被引向前进的整个发展进程。 1 9 7 3 年出版的美国哲学辞 典中，埃尔莫瑙曼称苏珊朗格为“美国最伟大的哲学家之一 。 可见苏珊朗格在西方学术界的地位及影响。同样，苏珊朗格的理论和论点 常常为后人所引用，其研究方法也被学术界所重视。关于苏珊朗格的研究学术 界无论从深度的挖掘上还是广度的扩展上，都有了众多成果。但是，对其理论的 思想内涵和现实意义思考目前来说还不够深入。在吸收借鉴的基础上，本文从苏 珊朗格的情感符号理论中的“艺术是人类情感符号形式的创造”这一命题入手， 力求在深入剖析其思想内涵的基础上进而思考其现实意义。 刘大基情感与形式( 译者前言) 【m 】中国社会科学出版社，1 9 8 6 年版，第l 页 托马斯- 门罗走向科学的美学【m 】中国文联出版公司，1 9 8 4 年版，第2 0 0 页 赫伯特里德艺术今日【m i 1 9 3 3 年伦敦版，第4 2 页 黑龙江大学硕士学位论文 第一章艺术符号理论提出的背景、来源 苏珊朗格艺术符号理论可谓博采众家之长，有吸收有借鉴，有批判有扬弃。 综合来看，朗格成长过程中艺术、哲学的熏陶，是一个重要的前提和背景。而她 对怀特海逻辑符号论的吸收与借鉴及对卡西尔人类文化符号论的继承与发扬，则 是苏珊朗格艺术符号理论的两个主要的理论来源。 第一节朗格的成长背景 苏珊卡纳斯朗格( s u s a n n e k l a n g e r1 8 9 5 1 9 5 5 ) ，1 8 9 5 年出生于美国 纽约市。1 9 8 5 年7 月18 日逝世，享年8 9 岁，美国纽约时报在报道其逝世的 文章中，称其为“居领导地位的哲学家 。她的父亲是一位律师，也是一位精通乐 曲的业余演奏家，她的母亲出生知识分子家庭，是一位艺术爱好者，她对艺术的 热爱深深影响了苏珊朗格。苏珊朗格自幼就深受父母艺术方面的熏陶，在家人 的影响下，她从小就练习了钢琴和大提琴的演奏，朗格对音乐和艺术的热爱，为 其后来的艺术哲学研究奠定了基础，也许正是对音乐的执着和热爱，使得她的哲 学思想首先以音乐作为自己理论的依托的切入点。 1 9 2 4 年，苏珊朗格取得了文学硕士学位，同年出版了她的第一部作品小 北斗的邀游和其它童话传说，这是一本儿童故事书。苏珊朗格曾说过“神话是 形而上学思维的初级阶段 。“童年的幻想，很可能成为哲学中清晰而系统的理性 得以从中产生的非理性的源泉。可见这本书对苏珊朗格美学思想的影响。从那 时候起，她开始了复杂而又抽象的哲学理论研究的道路。童年的幻想或许成为她 以后哲学产生的源泉。1 9 3 0 年，她出版了第一本哲学著作符号实践。1 9 3 7 年 又出版了符号逻辑学导论。怀特海的符号逻辑论、价值论、机体论、整体论、 数学精神、以及对科学的精神都深深影响了苏珊朗格，对其美学思想的形成和 发展产生了极大的影响。苏珊朗格从符号逻辑的角度探讨哲学研究的目的、方法 和成就，阐述了符号逻辑在当代思维方法更新中的重要作用。她甚至发出这样的 第一章艺术符号理论提出的背景、来源 感悟：“人类的心智的真正解放必须经过符号逻辑的训练。 正是居于这样的理念，1 9 3 7 年，苏珊朗格出版了符号逻辑导论，这是作 为教科书出版发行的。在此书中，苏珊朗格将符号逻辑设定为“望远镜”她说“符 号逻辑之于哲学家就等于是望远镜之于天文学家。它是一种视觉工具。假如我们 想成为一个天文学家，就必须学会使用望远镜。 她运用这一“望远镜从一个不 同的角度和视角审视艺术和哲学。 4 0 年代，苏珊朗格师从从德国到美国讲学的卡西尔，深受卡西尔符号形式 理论的影响。1 9 4 2 出版了哲学新解，她在这本书中基于对哲学重要性的认识， 用了相当长的篇幅谈论哲学，此书首次较全面的阐释了她的符号论艺术哲学思想， 书中处处体现出对符号逻辑的的深入研究。出版后曾被人称为“为美国人的思想 开辟了一种新前景。她在前言中写道“那些承认表现性形式对所有人类理解活动 都是被着重要价值的人，正是那些不仅看到神话、类似、隐喻性思维和艺术都被 符号模式所决定的智力活动的人， 在这里的“这些人 对苏珊朗格思想裂变产 生了极其深刻的影响。这些人主要指卡西尔。正是在卡西尔的符号思想指引下， 苏珊朗格的哲学思想发生了重大转变，由原来符号逻辑的一个点扩大到整个文化 世界，最终确立了融合逻辑符号和人类文化符号的理论体系，将起源于逻辑学、 语义学、和数学的符号论引向了一个新的方向。1 9 4 6 年，苏珊朗格翻译的卡西 尔的语言和神话( l a n g u a g ea n dm y t h ) 从另外一个角度展示朗格对老师卡西 尔符号理论的继承和发展，也是因为这部著作，西方哲学史把他们的理论称为“卡 西尔一朗格的符号论 可见两人的师承关系，更标志着一个新的艺术哲学的产生。 19 4 5 年一1 9 5 0 年，她在哥伦比亚大学任教，讲授哲学课。期间获洛克菲勒 中心基金的资助，专门从事学术研究，她的成名作情感与形式就是在这个阶 段写成的。1 9 5 3 年，苏珊朗格出版了对后世有深远影响的情感与形式，引 起非同寻常的关注，这是将卡西尔的符号形式理论和之前提出的音乐符号理论加 以整合展开的著作，更是其符号论艺术哲学的经典之作。在本书中，她将西方历 史上各美学流派关于艺术哲学的思想进行了梳理和整合，把具有自身特点的融合 于艺术的个个基本问题之中，并得出艺术是人类情感符号创造的理论，这种理论 3 黑龙江大学硕士学位论文 的提出在当时是让人震撼的，罗伯特斐茨杰拉德高度赞扬了苏珊朗格的艺术符 号理论，称赞她的作品有活力和深度。也正是因为这部书，苏珊朗格与康德、博 格森、克罗齐、杜威一起被收入新时代百科全书的美学家之中。 1 9 6 2 年，苏珊朗格出版了论文集哲学随笔。1 9 6 7 年，苏珊朗格出版 了心灵：论人类情感第一卷。美国哲学研究评论第一卷意义时指出“心 灵第一卷是一部既有意义和卓越的作品。它涉及了别人也许永远不会涉及的大 量领域。在当代哲学家中，朗格女士肯定是很值得研究的少数人中的一个。” 1 9 7 2 年，心灵：论人类情感第二卷出版，它包含了整部著作的第四部分 伟大的转变，与前三部分一样，苏珊朗格运用了人类学、生物学、和生物化 学等学科的知识来阐释符号对人类心灵的进化起了关键作用。她指出“符号的发 明和运用是人类心灵变革的最根本原因 ，正是符号创造了一个特有的人的情 感模式，即感觉、想象、概念的思维和语言的理解，也正是符号完成了人类从“兽 到人的伟大转变 。 1 9 8 2 年，心灵：论人类情感第三卷出版，它包含了整部著作的最后二部 分。第五部分道德结构，主要论述了文化符号对人行为的规范作用。第六部分 数学与科学的统治，阐释了符号在文化中的抽象性和人类心灵的复杂性。朗格 说心灵：论人类情感产生与情感与形式，情感与形式则是对哲学新 解的衍化。 回顾苏珊朗格的成长背景特别是其学术生涯，可以看出，构成其美学思想 的是一个完整的体系，从小受到的艺术、哲学的熏陶无疑对她后来的研究产生了 巨大的影响。除此之外，可以看出情感与形式的发表是一个里程碑，这本书 的发表标志着苏珊朗格艺术符号理论的成熟，她此后的一系列著作将探索的目 光投向了更加深邃与广阔的领域人类的心灵。艺术符号理论构建与完善无疑 在其学术生涯中占据着最基础、关键的地位。在这一理论的形成过程，虽然她博 采众长，但有两个人的影响是最为重要的。他们就是怀特海和卡西尔。 第一章艺术符号理论提出的背景、来源 第二节对怀特海逻辑符学的吸收与借鉴 曾有这样一段评论苏珊朗格：“正是怀特海使朗格树立了这样的信念：要建 立一种连贯一致的、逻辑的和必然的观念系统，以便对我们的每个经验因素进 行解释。而在这个系统中，艺术包括音乐、绘画、诗、舞蹈等的重要性并不在于 诸如数学、物理学这样的知识形式。吉尔伯特和库恩在他们著名的美学史 中也曾这样评论：“虽然朗格夫人把卡西雷( 即卡西尔引者注) 称作象征主 义哲学的先驱，但是她表示，她首先应该感谢圣人、当代数理逻辑的奠基者 艾尔弗雷德诺思怀特海。她似乎是从数理逻辑这一门科学中吸收了方法 上的主要方向；她对语言的类型和意向的区别，她使用的表示体系功用的术语， 她对中介物作用的研究，她明确的方向，她在论争中的严谨态度，等等，都受到 了逻辑学的启示。 怀特海是英国著名的哲学家、数学家、逻辑学家。他的哲学以“过程哲学 而闻名，早年与罗素合着数学原理，为数理逻辑的发展和成熟奠定了基础，奠 定了现代逻辑发展的方向。1 9 1 9 1 9 2 2 年，怀特海阐述了他的科学哲学思想。开 始考察自然与心灵的关系问题，提出事件即世界的本体，并倡导新实在论。1 9 2 4 年，怀特海应邀任哈佛大学哲学系教授，开始了哲学上的转折时期，即从早期的 新实在主义走向了以价值论为核心的客观唯心主义。其转折的特征是寻求世界的 恒定性，并把价值范畴引进他的哲学，以求得体系的统一与完整。在数学原理 中，怀特海说：“本书的两个目的，首先是要说明一切数学都能从符号逻辑中推导 出来，其实是尽可能提出符号逻辑自身的所有原理。 数学原理的巨大成绩 以及后来的发展，改逻辑这门学科自亚里士多德以来二千多年来一直停滞不前 的沉闷局面。罗素曾说过亚里士多德把思想带上了枷锁，而新逻辑则为它添上 了双翼。回 袁鼎生周纪文牛宏宝西方美学主潮【m 】广西师范大学出版社， 1 9 9 7 年版，第l o l 9 页 凯埃吉尔伯特赫库恩美学史( 下册) 【m 】夏干丰译上海：上海译文出版社，1 9 8 9 年版，第7 4 0 - - 7 4 1 页 怀特海、罗素数学原理( 一) 【m 】剑桥大学出版社， 1 9 1 0 年版，第9 页 陈奎德怀特海哲学演化概论【m 】上海：上海人民出版社，1 9 8 8 年版第2 1 页 黑龙江大学硕士学位论文 怀特海的符号逻辑理论以及其它哲学思想对苏珊朗格符号论的哲学思想产 生了深远的影响。苏珊朗格符号论与其它符号论的一个最大不同就在于她的符 号论内含有一种数学的精神和逻辑因素。苏珊朗格曾说过：“数学的转化与 投射。替换物描述系统的结构等等，已经提出了符号的方法，以及形式与内容 的可变性关系问题。 苏珊朗格认为这样的概念“最终总要证明自己既具特殊 意义又具普遍适用性，也就是说，一旦在细节上详细说明它们的特殊意义，它们 的普遍性所在也就被揭示出来了。对那些专门形式的概念的陈述，包含着大量可 用相同术语表达的其它命题，也启发着更深层次的定义。随着对基本概念的哲学 分析，主观内容趋于系统化，产生于实际问题汇集点的问题得以明朗化，各种类 似的形式在各个方面呈现自己，直至完整的宇宙论、本体论或认识论得以形成。 同时，怀特海的“广义抽象 概念促使苏珊朗格把抽象原则作为其符号论的核 心原则，将情感、形式、幻象的获得都归功于人的一种特殊抽象能力。怀特海说： “心理认识被视作一个整体的内省体验，把整体自身作为单一的显相所具有的一 切报告给它自己。这个单元是它各部分发生事情的整合，但不是它们的数量的集 合，作为一个事件，它具有它自身的统一体。” 怀特海的这种整体论和机体论思 想倾向使朗格把艺术品看作一个有机的生命整体，这个整体的各个部分都密切关 联，相互统一，彼此作用。也正是怀特海让苏珊朗格确立了这样的思想，一种 连贯的、逻辑的和必然的观念系统。“她对语言的类型和意向的区别，她使用的表 示体系功用的术语，她对中介物作用的研究，她明确的方向，她在论争中的严谨 态度，等等，都受到逻辑学的启示。 第三节卡西尔人类文化符号论的继承与发扬 一般认为，西方哲学发展大致可以表述为本体论一认识论语言哲学， 古代哲学所研究的重点集中在本体论上，比如赫拉克利特、柏拉图、亚里士多德 罗素我们对于外部世界的知识i m 】伦敦：1 9 2 6 年英文版，第5 1 页 苏珊朗格情感与形式l l v l 北京：中国社会科学出版社，1 9 8 6 年舨，第1 5 一1 6 页 厄恩斯特一卡西尔语言与神话【l 咽上海：三联书店，19 8 8 年版 凯埃吉尔伯特赫库恩美学史下册) f m 】夏干丰译上海：上海译文出版社，1 9 8 9 年版，第7 4 0 - - 7 4 1 页 第一章艺术符号理论提出的背景、来源+ i 等人的哲学都是如此；近代哲学所讨论的中心就是认识论问题，在关于知识的来 源、范围、标准以及人们如何认识世界等一系列问题上，哲学家们对此进行了激 烈的争论。而进入2 0 世纪以来，随着语言学的不断进步，哲学家渐渐把注意力转 向了语言哲学，卡西尔一朗格的文化哲学就是在这样的背景下诞生的。 情感与形式之扉页上写着：“仅以此书纪念恩斯特卡西尔。 在结尾处苏 珊朗格又写道：“正是卡西尔虽然他本人不认为自己是一位美学家在其 广博的、没有偏见的对符号形式的研究中，开凿出这座建筑的拱心石；至于我， 则要将这块拱心石放在适当的位置上，以连接并支撑我们迄今所曾建造的工程。 可以说卡西尔正是对苏珊朗格艺术符号理论影响巨大的另一位哲学家。 卡西尔是欧美最重要的哲学家之一，著述达1 2 0 余种。世界哲学家文库将 他与爱因斯坦、罗素、杜威等名家相提并论，第六卷卡西尔的哲学称他为“当 代哲学家中最德高望重的人物之一，现今思想界具有百科全书知识的一位学者。 他的研究范围从数学到语言学、到历史学甚至心理学。他把新康德主义扩大到了 整个社会科学领域，创立了人类文化符号哲学。 卡西尔受弗雷则的人类学和荣格的神话原型理论的启发，从人类文化学的角 度提出人是创造符号的动物。他说“我们应当把人定义为符号的动物来取代把人 定义为理性的动物。 是主动创造，还是被动的接受实在世界所给与的事实，是 人与动物的区别所在。而人的这种能动的创造性活动，在卡西尔看来就是自觉创 造各种符号形式神话、宗教、艺术、语言、科学的活动。卡西尔把人定义为 “符号的动物 ，除人之外的其它动物只能对“信号 ( s i g n s ) 做出条件反射，唯有 人才能把“信号”改造成为有意义的“符号( s y m b o l s ) 。人创造了一个只能为人 所独有的符号的宇宙，思维赋予外接对象以形式，人通过符号这媒介获得了自 由，这是自动摄取的过程。这二者的结合就是符号化过程，这就是人类文化世界。 首先，卡西尔对符号进行了明确的赛定，他说：“所有的在某种形式上或在其 它我们能为知觉所揭示出意义的一切现象都是符号，尤其当知觉作为对某些事物 卡西尔人论 m i 上海：上海译文出版社，1 9 8 5 年版，第3 4 页 一7 黑龙江大学硕士学位论文 的描绘或作为意义的体现、并对意义作出揭示之时，更是如此。囝符号最直接付诸 于知觉，但它所指的却藏于其后，符号处于活动整体中又受制于整体并具有价值 功能的、能够被知觉的形式或形象。同时，卡西尔对符号和信号进行了界定，他 说“符号，就这个词的本来意义而言，是不可能被还原为单纯的信号的，信号与 符号属于不同的领域；信号是物理的存在世界的一部分，符号则是人类的意义世 界的一部分。信号是操作者，而符号则是指称者。信号即使被这样理解和运用时， 也仍然有着某种物理的或实体性的存在，而符号则仅有功能性的价值。” 这表明， 符号除了具有功能价值的载体外，本身也具有功能价值，符号实现了一种形式到 另一种形式的转化，信号则以一种单一的形式与它所指称的事物相联系。同样， 符号还具有复杂灵活多样的特点，它揭示了事物之间的相互关系：“关系的思想依 赖于符号的思想。没有一整套相当复杂的符号体系，关系的思想就根本不可能出 现。” 其次，符号活动是人区别于动物的重要标志。由于人和动物的效应器官的不 同，决定了人会产生不同于动物的信号式的条件放射，而是一种创造符号的活动， 这种活动使得人的生活环境发生了变化，“人不在生活在一个单纯的物理宇宙中， 而是生活在一个符号宇宙中 这是一个由语言、神话、艺术、科学等组成的符号 世界。符号就是它本身的功能价值与价值的载体形式的内在结合，人类的精神意 义在符号中得到表现，观念也仅仅在可感知的符号系统中，通过符号的表现，传 达才能成为认识的对象。 再次，人的不同的符号活动，创造了不同的人类文化形式。语言、神话、艺 术、宗教、历史、科学等组成了整个文化世界，他们是人类精神客观化的不同途 径。卡西尔认为，“人的世界并不是作为某种现成的东西而存在的，它需要建 构。我们所说的人类文化可以界定我们人类经验的渐次性的客观化，可以界 定为我们的感觉、我们的情感、我们的愿望、我们的印象、我们的直觉体知和我 转自朱立元现代西方美学史【m 】上海：上海文艺出版社，1 9 9 3 年版，第5 9 3 页 卡西尔人论【m 1 甘阳译上海：上海：译文出版社，1 9 8 5 年版，第4 l 页 卡西尔人论【m 】甘阳译上海：上海：译文出版社，1 9 8 5 年版，第3 3 页 第一章艺术符号理论提出的背景、来源 们的思想观念的客观化。 符号的创造活动足怎样进行的呢? 卡西尔认为：“人 在他不同形式的活动神话、宗教、艺术、语言、科学中所真正实现的， 就是把他的感受、情感、欲望、知觉、思想和观念客观化。” 这就是说，符号都 是人将主观心灵内容加以客观化的结果。而“艺术确实是符号体系 ， 那么，艺 术也就具有将人的心灵内容外化的性质了。 最后，艺术是人类情感的客观化。卡西尔所说的符号是人类心灵内容的客观 化，这“心灵内容”既包括情感，但又不止于情感。他注意到文化生活总是与有 机生命的具体条件密切相关的，他将神话、宗教、艺术、科学等构成的符号 系统看作是人所独有的心理功能圈，将艺术视为人的生命活动的动态形式。他指 出：“艺术向我们敞开了一个“生命形式 的宇宙，艺术形式“意味着一种崭新的 生命，这就是由艺术所产生的人类生命的客观化它也许是人类的最富有 特征性的成就。 也就是说，艺术所客观化的是“人类生命 ，其心理内容的内 涵，既有来自生理的，也有纯属于精神的；既有情感，也有欲望；既有知觉，也 有思想观念。比仅仅表现情感具有更深广的内涵。对于艺术这种独特的符号形式， 卡西尔还明确说“一个不具有强烈情感的艺术家，除了肤浅和轻浮的艺术以外， 就不可能创造出什么东西来”。 本章小结 艺术作为人类文化的表现形式，艺术是表现性的，但它必须通过构型 ( f o r m a t i v e ) 过程来完成的，构型是艺术家将要表现的意念、情感通过特定的感 性媒介加以客观化，使之变得直观可感。艺术是对现实的发现，而不是对现实的 模仿。卡西尔认为，艺术的功能不在于情感的传达和感染，而在于对形式的观照 和认识。正是因为艺术是人类生命的客观化，因此，卡西尔说：“我们在艺术中所 卡西尔语言与神话m 上海：三联书店，1 9 8 8 年版，第1 4 7 页 卡西尔符号、神话与文化【l 叼北京：东方出版社，1 9 8 8 年版，第2 0 1 页 卡西尔人论【l 咽甘阳译上海：上海译文出版社， 1 9 8 5 年版，第2 0 9 页 卡西尔符号、神话与文化【m 1 北京：东方出版社，1 9 8 8 年版，第1 8 7 页 卡西尔符号、神话与文化【m 】北京：东方出版社，1 9 8 8 年版，第1 8 1 页 黑龙江大学硕士学位论文 感受到的不足那种单纯的或单一的情感，而是生命本身的动态过程。 在这里对卡西尔的符号论思想作简单的梳理。他用符号来规定人的本质，对 符号与信号进行了区分，区别了情感语言与命题语言，并对符号的功能做出独特 界定，把语言、艺术、神话看作是人类精神文化符号的具体形态的思想等等，都 对苏珊朗格的符号论思想产生了直接而深刻的影响。 卡西尔人论i - m 甘阳译上海：上海译文出版社，1 9 8 5 年版，第18 9 页 - l o 第二章艺术符号理论的建构 第二章艺术符号理论的建构 苏珊朗格艺术符号理论的主要组成部分包括：艺术符号论，艺术情感论及 艺术形式论。三者层层递进共同构筑了艺术符号理论的基本框架。 第一节艺术符号论 怀特海的符号论思想侧重于符号的逻辑性，而卡西尔则看中符号的人类文化 特性，但这两位大哲学家对朗格的艺术符号理论甚至其美学思想都产生了重要影 响。苏珊朗格似乎也力求在一定程度上将二者的思想互相融合起来，对两位老 师的理论兼收并蓄，整合和发展为一种独特的符号论思想。 苏珊朗格继承了美国哲学的实用主义、经验主义传统，反对先验的形而上 学单纯从概念出发对艺术作抽象的逻辑推演，而坚持对各种艺术进行具体的经验 分析；同时，她也不同意分析哲学、实证主义哲学放弃或取消对艺术作形而上研 讨的倾向，认为哲学是美学和整个知识大厦的框架，所以应在经验分析基 础上对艺术作出哲学的概括。o 苏珊朗格融入卡西尔与维特根斯坦的哲学思想， 使得符号论的研究呈现不再单调，非理智的一面宗教、仪式、艺术得到极大 的关注。用苏珊朗格的话说：“对难以对付的符号及其意义问题的研究，已是我 们时代的核心哲学思想 。这些言论具有逻辑分析哲学的痕迹。 面对西方各种学派对符号所下的的定义，苏珊朗格最初给符号定义为“符号 即我们能够用以进行抽象的某种方法。 强调了符号的抽象特征，之后，苏珊朗 格进行了新的研究和探索，对符号进行了修改“我觉得，愈是对艺术表现性进行 研究，就愈能感到目前语义学和分析哲学中所使用的那种符号的意义的狭窄性， 因而就愈觉得需要一个比它更为一般和更为广泛的符号定义。因为这是一个很难 的任务，所以最好还是放到以后去完成，” 她不断修改不断研究，努力使符号的 朱立元现代西方美学史【m 】上海文艺出版社，1 9 9 6 年版，第6 1 5 页 苏珊朗格著情感与形式 m i 刘大基译 北京：中国社会科学出版社，1 9 8 6 年版，第4 3 页 苏珊朗格著艺术问题【m 】滕守饶、朱疆源译北京：中国社会科学出版社，1 9 8 3 年版，第1 2 4 - 1 2 5 页 黑龙江大学硕士学位论文 定义更接近真理，几经修改，但是依旧没有给符号一个贴切的完整的定义，于是 她写道“尽管提出一个新的符号定义，有很多的困难，但我认为，这个方向抽象 和构造是正确的。 苏珊朗格进而分析了符号论的走向“符号论思想的构成之一导向逻辑学， 它研究理智领域的新问题，因而它产生了对科学的评价和对必然的探索。另一方 面，它把我们带向了相反的方向精神病学、研究情感、宗教、幻想和除理智 外的任何东西，在这两方面我们有一个中心论题：人类的反应，这种反应的建设 性的而不是消极的，认识论者和心理学家都同意把符号看作是解决建设性过程的 关键所在。 o 苏珊朗格运用符号理论开始全面的对艺术问题进行探讨，她赞同卡西尔的 符号是人区分与动物的独特概念，她认为：“以为，人们往往只从心理学方面去需 求智力和心灵活动的答案，但现在他们发现，不是更为高级的灵敏性，不是更为 良好的记忆力，甚至不是更为敏捷的联想力使人远远地超越于其它动物之上，使 人把动物视为低等世界的居民，而是人运用符号的能力说话的能力，使得 人类成为地球的主人。”o 在苏珊朗格看来，人的大脑好像一个转换器，符号活动正是通过人类大脑 转化出来的人的内部经验，她阐述“人的大脑不仅仅是一个巨大的传送器，一个 超级的交换器，它更像一个巨大的转换器。通过其中的经验都要经历一种质的变 化，人类的大脑持续不断地进行着它所接收到的经验数据的符号转化活动， 这一事实或多或少使大脑成为真正的自我观念的源泉。 符号通过这个转换器把 事物表现出来，人类的一切艺术活动；礼仪、手势、唱歌、说话等等都是符号转 换的结果。如果没有符号的转换的作用，没有符号，人就不能思考、不能思维， 甚至于失去了理性，而一旦失去理性，那人和动物就没有什么差别，她强调“符 号与意义创造了远离感觉的人的世界。 苏珊朗格哲学新解【m 】哈佛大学出版社，1 9 5 7 年。第2 3 页 苏珊- 朗格哲学新解【m 】哈佛大学出版社，1 9 5 7 年，第2 6 页 苏珊朗格哲学新解【l 咽哈佛大学出版社，1 9 5 7 年，第4 2 4 3 页 苏珊朗格哲学新解【m 】哈佛大学出版社，1 9 5 7 年版，第2 8 页 第二章艺术符号理论的建构 苏珊朗格对符号的定义还表现在：她把符号的哲学色彩放在比较突出的位 置。同时对其符号理论中的基本概念：符号、信号、非理性符号、推理性符号和 表象性符号进行了界定，在吸收前人理论及自己的理论支撑下，苏珊朗格提出既 不同于语言的推论性符号，也不同于宗教艺术、仪式，而得出艺术是一种特殊的 表象性符号的结论。 表现性符号是一种非推论性符号形式，它与语言符号的区别在于：首先，它 没有组成语言的各种成分之间的固定构成规则，因此不具备概念的逻辑推理特征。 但它具有将经验直观呈现和构成某种形象的功能，能将人类情感以某种形式勾画 出来，来完成人类对自身情感的表达的意志。这种“描绘的而非推理的形式，它 具有意义，却没有约定俗成的关系，从来不是把自己表现为一般意义上的符号， 而是表现为一种有意味的形式。其中的意味成分不是从逻辑上加以辨别，不是 当做功能得以认识，而是当做性质得以感受。”正因如此，它可以表现人类情感 的增强与减弱，冲突与缓解，兴奋与抑制，产生与消失等等复杂微妙的转换与变 化。其次，语言可以概括内涵，它具有种种确定的同义表达，这使翻译成为可能， 而表现性符号的内涵是不稳定的，不能直接传达普遍性，所以不能去概括和翻译。 诚如苏珊朗格自己所问：“如果说读者能够弄清楚诗人在试图说什么，那么诗人 为什么不首先将其说个一清二楚呢? 的确，生命的内在情感与体验只能包含在 一个同时性的完整的表现形式之中，抽象的语言“推论性符号 无法真实而 准确地传达和呈现。苏珊朗格认为，艺术就是这种非推论性的表现符号的典型形 式。 这里需要指出的是，苏珊朗格称语言为推论性符号，表现人们的抽象理性 思维，并不包括文学创作使用的语言。逻辑语言有固定的组合，传达明确的意义， 而文学语言在文学作品中不完全遵循语法规则，抛弃了逻辑功能，也不再是原来 词语单纯独立的意义，而是融入了作家的体验感受，因而变成了审美的自由语言， 具有语言原初的创生力，它不脱离感觉而丰富精神，成为艺术表现的途径，所以 苏珊朗格著情感与形式口旧刘大基译北京：中国社会科学出版社，1 9 8 6 年版，第4 2 页 苏珊朗格著情感与形式【m 1 刘大基译北京：中国社会科学出版社，1 9 8 6 年版，第2 3 8 页 黑龙江大学硕士学位论文 苏珊朗格认为艺术属于表现性符号。 另外，苏珊朗格对推论性符号和表现性符号所作的划分并无优劣之别，它 们各有所长：“语言能使我们认识到周围事物之问的同我们自身的关系，而艺术则 是使我们认识到主观现实、情感和情绪。使我们能够真实地把握到生命的运 动和情感的产生、起伏和消失的全过程。 推论性符号产生了科学和知识的理论，表现性符号应用于艺术和悟性的表达， 它们在人类的思想和情感两个精神领域发挥着各自的功用。从其产生和发展来看， 两者也有相通之处，它们是人类的两种基本符号转换活动，都是人类智力和心灵 活动的产物，人类的文明就在二者的影响和渗透中发展。对推论性符号与表现性 符号的区分是苏珊朗格艺术符号理论美学思想的基本观点，她对非推论性的符 号理论进行了新的界定，更是对符号学哲学和美学的一个重要推进。 第二节艺术情感论 卡西尔认为艺术是一种符号能引起人类的情感的符号，这种审美情感不 同于一般意义上的人类情感。苏珊朗格在卡西尔符号学的基础上进一步区分了 语言符号和情感符号，她认为，语言符号属于一种逻辑概念，情感符号是非逻辑 符号系统。 苏珊朗格从生物学、生理学和生物化学、心理学等各个方面，对情感进行 了研究。论述其情感的特征、本质及其在人的心灵中的地位。对于什么是情感? 苏珊朗格说：“情感，是指以任何方式被感到的各种各样的刺激，作为感官刺激 或内在的紧张、疼痛、情绪或意旨，这些是心灵的主旨。在最原始的表征中，它 是最先出现的现象，它构成心理学的主旨。 “它( 艺术品) 所表现得东西就是 人类的情感。这里的情感是指广义的情感，亦即任何可以被感受的东西从一 般的肌肉感、疼痛感、舒适感、躁动感和平静感到那些最复杂的情绪和思想紧张 苏珊朗格艺术问题【m 】滕守饶、朱疆源译北京：中国社会科学出版，1 9 8 3 年版，第6 6 页 s u s a m m ekl a n g e r ：m i n d ：a ne s s a yo nf e e l i n g , t h ej o h n sh o p k i n s u n i v e r s i t yp r e s s , v o l u m e1 ：1 9 6 7 年版，第4 页 1 4 第二章艺术符号理论的建构 i i ii_ i_ 程度，还包括人类意识中那些稳定的情绪。” 苏珊朗格接着阐释说“所谓情感活动，就是指伴随着某种十分复杂但又清 晰鲜活的思想活动而产生的有节奏的感受，还包括全部生命感受、爱情、自爱， 以及伴随着对死亡的认识而产生的感受。” 苏珊朗格说：“我所说的内心生活， 是指一个人对其自身历史发展的内心写照，是他对世界生活形式的内在感受。这 一类经验通常只能被我们模糊地意识到，因为他的组成成分大部分都是不可名状 的。 在以上论述中，苏珊朗格对情感的内涵进行不同于前人的界定，她说：“我 正是用的情感这个词，不是在任意的、有限的、许多心理学家经常界定为愉 快与不愉快的意义上使用的，而恰恰相反，是在它的最广泛的意义上，即指称 能被感觉到的任何东西的意义上使用它的。 苏珊朗格认为，“人有两种情感形式，一种是主观情感，另一种是客观情感， 主观情感包含在自身之中，客观情感包含在不具人格的事物中。 这种情感是一 种人类普遍能理解、感受的情感。这是一种“广义上的情感，她以舞蹈为例来说 明艺术表现的正是这种人类情感的内在本质：一个舞蹈演员创造的舞蹈形象是一 个通过我们的视觉和听觉来表现舞蹈本身的情感，而非舞蹈家的个人情感。她说： “一个舞蹈表现得是一种概念，是标示感情、情绪和其它主观经验的产生和消失 过程的概念，是标示主观情感产生和发展的概念，是再现我们内心生活的统一性、 个别性和复杂性的概念。 艺术表现的艺术表现是一种普遍情感，这种普遍情感是脱离了每个人的个人 情感，摒弃了具体情感中的偶然性和随意性成分，把各种具体的情感进行抽象从 而形成的人类共同情感。具备着人类情感的波动和节奏、联系和中断等种种丰富 复杂的特征，远远超出了艺术家全部个人经验的总和，艺术品所表现的正是这种 人类的情感。 苏珊朗格艺术问题【l 旧滕守饶、朱疆源译北京：中国社会科学出版社，1 9 8 3 年版，第】4 页 苏珊朗格艺术问题【m 】滕守饶、朱疆源译北京：中国社会科学出版社，1 9 8 3 年版，第7 页 苏珊朗格艺术问题【m 】滕守饶、朱疆源译北京：中国社会科学出版社，1 9 8 3 年版，第7 页 苏珊朗格情感与形式【m 】刘大基译中国社会科学出版社，1 9 8 6 年版，第3 0 页 苏珊朗格艺术问题【m 】滕守饶、朱