（文艺学专业论文）灵魂的自我观望与柏拉图美学.pdf

中文摘要 “美是难的”与其说是柏拉图对美的定义宣判的死刑，倒不如说是为其招魂， 虽然美不可能在思维中完满到场，但是美学家的不同言说却是都指向露一个东西 对美的原初的领会，因而关于用语言表述出来的对美的把握应当，而且必须 是合理的。 是灵魂将“二”带到这个世界上，从而把存在赋予给一切，“单纯的静穆、神 牲的既侧尺度只是灵魂的自身的华彩，然丽灵魂自身必须为存在付出的代价就 是寓居于身体，成为现实性的存在物，必须承受自身的异己存在，这种在世灵魂 向自身豳归的挣扎的情态就是痛苦。作为对痛苦的弥合，哲学、宗教和广义的艺 术有着共通之处：思是灵魂与自身的对话，灵魂通过思回到自身；彼岸是灵魂对 家园的畅望，对彼岸的信仰也是灵魂向自麝的回归；感性现象界是灵魂的呈现， 在感性世界的自我观望更是灵魂的自我回归。 灵魂的在感性世界的囱我观望正是柏拉图“道出但没有明确地用语言表达的 对美的原初领会，这也是贯穿在柏拉图美学中的“灵魂”。在其著名的模仿说和灵 感说中，都隐显着这个命题的统摄，换句话说，模仿说和灵感说是这个命题的演 绎，也是对这个命题的影印。 关键词：对美定义的困境灵魂的自我观望灵感说模仿说 a b s t r a c t t h ep h r a s e ”b e a u t yi sd i f f i c u l t 仆s a i db yp l a t oi sr a t h e rc a l l i n gb a c kt h es p i r i t so f t h ed e f i n i t i o no f b e a u t yt h a ns i m p l ys e n t e n c i n gt h ed e a t h 铀i t 。a l t h o u g hb e a u t yc a n n o tb es u c c e s s f u l l yp r e s e n t e di nt h et h i n k i n g ，b u tt h ed i v e r s es t a t e m e n t so fd i f f e r e n t a e s t h e t i c i a n sa r es a y i n gt h ev e r ys a m et h i n gw h i c hi st h eo r i g i n a lu n d e r s t a n d i n go f b e a u t y t h u st h es t a t e m e n tt h r o u g hl a n g u a g ef r o mt h eg r a s p i n go fb e a u t ys h o u l da n d m u s tb er e a s o n a b l e i ti st h es o u lt h a tb r i n g st h e 怿o n e 姆t ot h i sw o r l d ，s oa st og i v et ot h ee x i s t e n c eo f a l l ，“p u r es i l e n c e ，t h ep r o p o r t i o na n ds c a l eo fg o d a l la r et h eo w nc o l o ro fs o u l 。b u t t h ep r i c et h es o u li t s e l fm u s tp a yo f ft ot h ee x i s t e n c ei nw o r l di sb e i n gar e s i d e n ti nt h e b o d y , b e i n gs o m e t h i n go fr e a l i t ya n dm u s tb e a r i n gt h ee x i s t e n c et h a ta sad i s s i d e n t t oi t s e l f s u f f e r i n gi sn o t h i n gb u tt h i sl i v i n gs t a t et h a tt h es o u ls t r u g g l i n gt or e t u r nt o i t s e l f a st h er e c o v e r yo fs u f f e r i n g , p h i l o s o p h y ，r e l i g i o na n da r tw h i c hh a v i n gab r o a d m e n g n i n gh e r eh a v eac o n l i l o ns e n s e ：t h i n k i n gi st h es o u l sd i a l o g u e 稔i t s e l f , a n d t h r o u g ht h ed i a l o g u es o u l r e t u r nt oi t s e l f ；p a r a d i s ei st h eh o m eo fs o u l t h u sl o o k i n gt o p a r a d i s ei st h er e t u m n i n go fs o u l ；s i n c et h ew o r l do fp e r c e p t i b l ep h e n o m e n o n si st h e s h o wo fs o u l ，t h es e l f - v i e wi np e r p e c t u a lw o r l di sa l s or e t u r n i n gt ot h es o u li t s e l f t h es e l f - v i e wo fs o u li sn o t h i n gb u tw h a th a dn o tb e e ne x p l i c i t l ys t a t e da n d a l r e a d ye x p r e s s e da n y w h e r et h r o u g hl a n g u a g eh a db e e ns a i db yp l a t o ，w h i c hi s t h e o r i g i n a lu n d e r s t a n d i n go fb e a u t y 。i ti sa l s ot h e “s o u l ”o fa e s t h e t i ct h e o r yo fp l a t o h i sf a m o u ss a i d s ，i m i t a t i o na n di n s p i r a t i o n ，a l lh a ds h o w nt h el i v i n go ft h i sp r o p o s i t i o n i no t h e rw o r d s ，i m i t a t i o na n di n s p i r a t i o na r et h ed e d u c i n ga n dr e s o u n d i n go ft h i s p r o p o s i t i o n k e yw o r d s ：p l i g h to ft h ed e f i n i t i o nf o rb e a u t y ，s e l f - v i e wo ft h es o u l ，t h e o r yo f i n s p i r a t i o n ，t h e o r yo fi m i t a t i o n 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 学位事籍茹之学位毒羔作者x 童：，! 鍪! 篓：。砬。 错赢黼蘸缀 罄妒关于学位论文著作权使用授权书f 攀 甏毒盼荔蠹滚嘉咎凄i ，魏翥梦”“爹 学位荻得者( 学位论文作者) 签名：至! 兰盈： 2 0p 年印月7 目 学位论交稳导教师签名： 兰鐾】盘煎 2 0d c 年留月7 日 引言 对一个思想家的美学思想麴把握，真正重要的不是在其著作中的对艺术的论 述，也不是从其哲学体系蠢发对美酶所傲的飙整，丽是其用语言表述出的对美的 原仞的领会，姑盈称之为关于美的定义，这个才是任何一个思想家的美学思想的 核心，游离于鲁上丽下和自下街上的对美的观感之外，却又渗透在关于美的论述 的全部之中，是其整个美学思想的灵魂。 然而对于柏摭图的美学思想来浇，鉴于柏拉图形而上学豁哲学体系，在其著作 中，拖关于美的表面上的定义是：美楚实钵性的存在美豹理式，事物因分有 美的实体丽分有美。这种将美归之予理式、归之于神的光彩的见解虽然是从一定 的层蕊道出了对美的理解，但失之于简单纯和神秘化。在柏拉图对艺术的论述中， 时两将艺术贬斥为低劣的模仿，踺丽将其提升必与神灵的沟通，时而推崇艺术的 理性价值，时瓶肯定艺术的灵感迷狂，对荷马的褒贬也是爵后不一，这种“苏格 拉底式的反讽”式的思维和表述也从一定程度上加强了读者对其美学思想把握的 定式对立打破了形式豹完美，但是成就辨证，豳丽更接近真理。丽在大希 庇亚篇中，柏拉隧关于美熬邈义的各种学说的审视更是绘极力搜寻美的定义的 人盖上了无望的封印，“美是难的”这匈表述宣告的不只是愚辨对美定义的无望， 更是对读者企及在柏捷图著作中寻找其淄语言表述对美的原初领会的拒斥。 但是在柏拉圈的著 乍中，他真麴没有用语言表述出自己对于美的原初领会么? 还是他已经表述了，只不过是散铁在隐晦中，需要思辨泉加以还艨? 如果是这样， 那么健关于美的定义是什么呢? 这就是本人在这片小文章中的努力方向，力图将 教铁在枢拉图著作中盼关于美的原初领会复原成现代语言的表述。 美学从根源上说，不是关于艺术的哲学，也不是哲学的一个分支，纛是对于 入的生存麴本体状况的搦示，正怒从这个意义上说，真饕美是著举的。警说一粒 种子存在的时候，指的是它包蕴在概念中的无限可能性，还是它的此一刻和之后 的生长的春华秋实在人的感官中的呈现，或者是在人的信念中的天地灵性的负 载? 更多的时候，提问的魅力在于问，而不在于答，以上的追问的真正价值在于对 于存在，更确切地说是人的生存境遇的揭示。入的生存必须根基在身体为表征的 现实性上，但是绝对不仅仅如此，无论是在感性的现实性中，还是信仰和思的观 念中，都有遏制不住的扶现实的杂多有限向整一无限的诉求，向人作为灵魂存在 的畅望。抛却人的情感和信念，即便是在思中，无论被思把握的自我是怎样的经 验的碎片的整合的有限物，还是被历史时代的备种错层构造的麓色，那个不断地 在此一刻的思索身后后推的那个纯粹的“我思的影子，却是时时在显示着精神 整一的尊严，而这个意向中精季率的整一体就是灵魂。 生存所负载的所有的对整的割裂都在灵魂的映衬中趋向弥合：思是灵魂的自 我对话，通过思回舞灵魂；信仰是灵魂的执拗的自持，神的自我凝聚；负载灵魂 生存的身体作为现实性的表征，以其囱身成就了灵魂在自我观望中的自我回归， 就是这个世界上的美。灵魂的在感性现象世界中的自我观望，这就是隐现在柏拉 图斐德罗篇、会饮篇、甚至其整个美学论述中的灵魂。而通过解读和论证来 发掘这一切正是本文的夙愿。 关于柏拉图美学的研究，要么是对其散见于全集中的艺术论的整理和开掘，要 么是从其哲学体系出发所得出的“美在理念”论，无论是深度还是体系性的要求 都没有达到相当程度的要求。两本文试图从灵魂存有的角度去审视柏拉图的美学 思想，所致力的就是从深度和体系性方面作出努力。 对于这个目标的通达，需要以柏拉图的著作集为依托，在此基础上，以绽开 的美学史为视野，对柏拉图的美学思想做出全新的审视和开掘，复原出柏拉图关 于美的“定义，本人采取的表述方式是以思辨论证为主，兼顾作者表述秘现代理 性的趣味。以下是文章的思路。 2 借助于大希庇贬篇的解读，文章的第一部分从对“美是什么”这种把握 美的方式的分析入手，回答了为什么关于美的定义是如此的困难，为什么关于美 的原初的领会表述在语言中会如此地变异了原初的韵味，从而审视定义这种思维 本赛，为关于美的定义廓漓地基。正如对一个事物的合法性的否定瞬时也是对其 合法性的肯定一样，既然用语言完满地表述出对美购原初领会是不可能的，但是 为这个领会的理想的“大全 增砖添瓦却楚完全可以熊够的。函两柏拉图表面上 是在大希庇迸篇中为美的定义祭奠，攀实上却是在为美的定义辩护，从而为 自己的关于美的定义辩护。 柏挝图的最著名的作黑中，与“理想圈 并驾齐驱的就是健关予爱的论述， 丽爱无非就是对美的爱，因焉他关于爱的论述其实就是隐喻式的对美的论述，因 而他对于美的定义集中地髭露于这儿。爱的根源在于当初麴双体入的自我分离， 分离后的向囱身的回归就是爱，那个一半囊我对予当初的一体只是一个舞基，但 是正是这个异己成就了爱。这无疑是对美麓隐喻，在柏拉图的表述中，坠入身体 牢笼之静的灵魂就是那个一体的双体人，离屠予身体之蓐，灵魂的存在对于当初 来说就是一个异己，丽灵魂在这个异己中霓惠岛身的当初，从磊囱囊身整一麓回 归，这就是美，是教逸在柏援豳语言表述中的对美麴领会。这就是文章的第二部 分，借助斐德罗篇和会饮篇的解读，复原嬲柏挝图关于美的定义，美是 灵魂依附于身体的在现实世界中的自我观望，藏是柏拉图道出的健没说墩的关于 美的定义。 接着的第三部分是从思辨的焦度对这个命题的潞明，灵魂的生前与死艏的情 况对于此生来说只是不可鲡，对于此生来说，灵魂的存在囊楣的只是在世，必须 依附于身体、依附于现实性，健本身又绝不是现实性的这个情境，就是灵魂的尴 尬，是灵魂被分裂的根源，是在世的痛苦，丽囱自身的回归，回归到自身整一， 就是嗣神性复归。而事实上灵魂的存在、灵魂的神性正是得自予这次分离，正如 必须在镜中之像这个异己中观看囱身一样，灵魂也必须在现实性中观望留身，放 | 3 这个焦度说正是那次分离成就了还乡，从丽成就了灵魏的存在，成就了美。面对 于那个自在的物的世界来说，它们的向感官的显现，它们的存在自身虽然有其自 身的墼实，儇是无论是显现还是它们的存在都是属于灵魂的，溺于“我思 的整 合和“是什么 的设定，进而属于灵魂自身，神的比例和尺度其实是灵魂自身的 尺度，这就是灵魂对物的领域的统摄所谓的真善美酶神性的统摄，这同样也 是世界可知性和生命性的根源。 既然用语言表述的对美的原初的领会像灵魂一样统摄在所有的对美的表述 中，那么对柏拉图关于美的定义的复原就离不开论证这个定义在他的美学说中的 演绎，文章的最后两个部分选择了柏拉匿最具影响力的两个学说模仿说和灵 感说作为演绎论证。单个的人类个体通过生殖来获得永恒，但真正赋予永恒的是 重复，因而灵魂的永恒也只是来自于重复自身，来自于灵魂时间中的灵魂一 一“艺术 中的回归的灵魂这个圆形的环，由此看，模仿的低劣只是一个领域相 对于另一个领域丽言，对于灵魂自身整一的永恒来说，模仿是跟想象和思具有同 样尊贵的地位的。作为多样的可能性的，本身根本不属于现实性的灵魂来说，不 得不忍受现实性对自身尊严的侮辱，从而沦为时间中的存在物，从而尘闭自身， 而当灵魂自身在某一刻突破经验存在的尘闭，突破感官、突破寓居于身体的个体 灵魂，在瞬间回归自身，这就是灵感，通灵其实是与自身的相通，向自身的回姬。 4 第一章对美的定义困境的分析 在大希庇亚篇中柏拉图以谨严的推理证明了美的定义的困难，尝试了一 个又个酶关于美的定义，又逐个逑将之颠覆，这里不仅展示了思维的局限，也 从一定程度上以反讽的方式接近美的本体存在，即柏氏说的美本身。如果说知识 是以思维为凭依去揭示、接近存在的话，那么存在鞠思维之闻并没有截然的形式 区分，换句话说，思维本身就是存在自身的向意识的呈现，从而也可以说，思维 是存在的震示。以下的论述将从思维方式的焦度开始，对美酌定义的困境进行分 析。 符号逻辑的参照 在大希庇豫篇中，柏拉图对美的探索的起点是从对美本身的追问，浓缩 成一个命题就是“美是什么”，这是这篇美学论文的主旋律，也是从一个思维基点 对美的照亮。现在把目光注视在这个命题上，这是个逻辑上的直言判断，它的 结构是断言一个词项是另一个词项，静面的是主词，后面的是谓词，暂分别将之 称为a 、b 。从符号学、语言学角度看，一个语词在语词系统中的存在的价值( 即 其意义) 在于差异，在于其与其他语词的区分，因之获得自身的存在，自身的价 值。在语词的世界中，a 之所以是a 就在与它不是其他的语词字符，而这个直言判 断的连接方式却是要将一个矗甑定为一个b ，一个二| 暑a 。这正是“鑫楚8 式思维终 将以失败告终的根源，把一个事物自身指认为一个不是它自身的东西，从形式逻 辑上看只是一个悖论。 对于美来说，美这个语词在语言世界的出现，已经显示了自身的存在，它自 己的意义显示在言说的一切连接上，譬如：“少女是美的，美的也是薷的，美的都 是真的”但是在直言判断的思维方式下，非要将之指认为另一个事物，这就 从形式逻辑上注定“美是什么这种追闻要以失败告终，这也是柏挝图借苏格拉 5 底之墨，由衷地感叹“美是难的的原因。 二、存在主义的视野里 从存在的角度看，所有的一切从本源上看，只是沉睡着的有，懵懂的大全( 精 神与物的无分的胶合) ，这种情态与其说是有，不如说是没有，因为它根本没有被 把握住，不能说有世界，不能说有某物，甚至也不能说有存在，否页就会陷入不 存在也是一种存在的悖论。但是一旦命名被给予这个世界，一旦蜕出了有某某的 时候，这个沉睡而又有生机的“一，或者说是“道 的原初状态就被打破了，虽 然以杂多的“一无限趋近整一，但是对于原初的“一 来说，这种趋近只是切 分。当说出要有“光 的时候，不只是隐喻地用来照亮整个世界的昏睡，而是“光 成其为自身的前提是在世界中的区分，趸因为它不是桌子、极光、星球它才 在世界的背景上突出自己，从这个角度说，是它照亮了世界。因而当我们轻松地 表述“这是光 这个判断的时候，理智承受的却是沉重的负担，在“光的身后 是整个无限与它区分着的世界：光与天地、山川、云霓这些存在的，将要存 在的，已经失去存在的一切，只是在区分中获得在理智中的合法性。丽当说出有 “存在的时候，这个言说造就的区分产生了“不存在”这个在存在之外的东西， 从丽迫使那个浑然的“一”失去光泽，这表现在，当把不存在区分出来的时候， 必然产生赋予不存在以存在的悖论。 孳| 入上谣的视焦，为的是考察判断式的思维得以产生的根源，当说出“有 十 么的时候，其根基在于对存在的切分，正是这个切分才有了某物、有了美、有 了世界，才有“有、才有了“什么是什么这种思维的徐值。如果当初的无分割 造就的是完美，那么分割产生的就是缺憾，虽然分割以无限弥补着缺憾，但是无 限本身就是一种缺撼。在对存在的切分中，产生了世爨豹一切，这就是存在的各 个领域：真、善、美、神、入这些保留在语言的词汇上一切。但是，另一方 6 面，存在的领域也保留着他们各囱在存在“一中沉睡时的关联，当意识以恩辨 来照亮这些存在领域的关联的时候，这就是所谓的认识，体现在言说中，体现在 判断中，体现在各色的命题中，言以蔽之，就是人类知识的全部。博物学分类 中的种属，人文科学、自然学科的一切命题，即所谓的真理，都只不过以言说表 露思维对存在的把握。从这个角度看，美是在对原始存在的切分中产生，但是它 仍然带着原始存在中的丝丝关联，它与其他的存在领域仍然有着割不断的恩怨， 这是以言说呈示的思维把握存在的根源，是一切判断的地基。是以才有“美是适 宜的”、“美是有益的”、“美是感性认识的完善” 上面的论述指出，对存在的切分造就的缺憾切分的无限行进，就是存在 领域的永远未完成，弓l 发的是对存在领域完满把握的无限推迟，因褥对于美的判 断将是无尽的，对于美的苦说将贯穿于整个的人类的历史。不难看出，既然是切 分使美来到这个世界，它同时也把缺撼带给了美，任 鼍一种关于美的判断只麓是 以添补的方式回归存在的本身，换言之，任何一种美的定义都是不完满的。这是 美是难的第二个淼因。 现象学角度的审视 再把目光聚集到“世界”的生成，那个让一切到来的前提就是精神的出现、 意识的在场，从区分产生整个世界的角度看，最根源的区分是精神和物的分野， 这就是从原初浑然的一产生的二，一切存有的源泉正是精神与物的交融，这个天 水相接的际会，萌生了所有的存有。雨这个天水的相接就是入的身体、感宫、经 验、在世，在中囡哲学中表述为气这个范畴。现实的只是意识与物的会和，只是 现象。 从解剖角度看，这个际会的横截面是黑暗中的一片光亮，光亮是在世经验所 拥有的部分，是精神在现实世雾中的印迹，当下和记忆中的阅历，但是没有光亮 7 的那一广大领域也仍然属于这个精享枣与物的际会，只要意识之光转向它，那个焦 落就会在沉睡中显现。因而当“蓬莱岛、“黄鹤楼”、“皿特兰蒂斯 、“殷商 、“不 存在 这些谮词出现的时候，即便没有身体经验的在场，也会在自身所捌有的一 片经验罩衍生出属于存在的世界全部，在这里想象和观念显示出了世界对这个经 验在世的超越，虽然其根基只是对此生在世的依赖。 从对这个际会的纵解剖轴面看，精神与物交汇的经验世界是条线，现实的 只是这条线，只是这个感官的世界，现象的世界。在这条线以上酶区域聚是颦实 的物的自在的世界；在这个线的以下区域则是精神的世界。无论是物的世界还是 精神的世界，都依附于这条线，依附于这个经验的世界。对于物的世界来说，到 底有没有某物存在，相对于经验世界来说只能是处于派生的地位，是不是有月亮 存在相对予与意识耜接的胃缺胄隧来说，只熊怒推而后之；对于精神世界来说， 有没有一个完满的意识主体，相对于正在感知思维着的此刻之我，也只能是处于 悬置的位置。可见对于存有来说，具有现实性的只是这个精神与物的交汇，这个 经验的世界，正是在这个坚实的基础之上，才向上衍生出物的存在本体，向下衍 生出精神的存在本体，一个是世界，一个是灵魂。因而，不管是否存有自在的、 有自己秩序和法则的世界，是否有带着自身所有完满情韵的跌落于世的灵魂，对 于它们来说根基在这个在世的经验。因而对于理智来说，关于事物的所有的种属 区分，表现在语言的词性上；关于事物存在的关联，体现在语法，体现在各类以 真理名义冠之的命题判断上，都是从在世的经验中获得自身的存在。 其实在柏拉图的著作中，无论是真、善、美，还是正义、节制、神，这些被 称之为实体的东西，都得自于在世的经验世界，f 是在对经验界的一个个显现着 美的现象的直观中，获得了关于美的存在本体，从这个角度看，柏拉图在克拉 底鲁篇中提出的“荚是不变的实体 会饮篇中提到的“荧本体流溢说 ，姆 柏拉图：柏拉图全集第二卷，王晓朝译，北京：人民出版社2 0 0 2 年版，第1 3 2 页。 柏拉图：柏拉图全集第二卷会饮篇，王晓朝译，北京：人民出版社2 0 0 2 年版。 8 以及在斐多篇中的“美的事物的美在于分有美的实体中获褥美”其实是反转 了事情的本来面貌。焉关于“美是善的 ，“智慧是美德 ，“善是有益 等等所有 的这些命题都源臼予在经验世界中的直观。事实上正是在对花谢花飞的经验直观 中，获得了“花 这个物的存在，这个可以显现在现象中的j 乒现象存在；正是在 对叶果飘落的直观中，获得了万有引力这个物与物之存在的关联，获得了原因和 结果这些逻辑范畴。这些所有的被称为先天图式，自在之物，爨在世界秩序的一 切其实都源盘予经验的世界。 因之产生的是美定义的另一个困境：一方面关于美的观感只能来自于经验世 界，另一方面又要从超越现象的理念越界爨把握美，从藤获得美的定义。这儿属 于壹观的经验世界与属于可知的观念世界根本不是个层次的存在，这表露在柏 拉圈的巴门尼德篇中，那个关于“一静的悖论产生的源泉就是把这个两个世 界的并霞，潮经验拦赛的撼述去把握理智世界，注定是要襁悖憋。也正是从这个 囊度着，意识首先把在经验直观中的现象搬认为美麓，然蜃又在在这个基础上寻 求美的本体，寻求关于美的存在关联，在大疵亚篇中，柏撼图考察的关于美 的命题，“少女是美的”、群美是适宜的、“荚是有益麴 、“美是视觉和听觉雩| 超的 快感”搭都是根基在美的经验蠢观中，它们都永远摆脱不了这个“循环的宿余。 根綦予经验直观给美的定义带来静另一个圈难是，既然关于美的理智的把握只麓 根基于经验，帮便是个体豹身体存在淤亡了，但人类的经验史却在延续，因焉死 亡也不麓给经验蕊上句号，经验永远瘸于杂多，永远属于未完成，有多少经验的 出现就有多少关于美黔观感，也就有多少“美是什么”昀命题，这样永远跟在经 验的后甏，带来的只是被动和局限。 麓拉躐：袖拉圈全熊第一拳，羔晓朝译，瓣寓：人民出版社2 0 0 2 每版，第1 1 0 荚。 拍拉鞠：拍拉圈全巢第四卷，王晓朝译，北京：人民出版社2 0 0 2 簪版，第5 2 页。 g 四、对认识论的辨析 最后让我们回到对认识论本身的审视，“什么是什么 的追润方式可以说是认 识论的典型模式，是认识论思维方式的一个特征，在认识的思维模式下，必须要 做出认识主体和认识客体的区分，认识客体对立于认识主体之前，被认识主体完 全的把握住，因而才有关于“什么是什么 这种命题形式，命题的主词就是完全 置于认识主体的思维謦光之下的认识客体，认识主体将认识客体 乍为一个整体把 握，然后将之指认为一个对于认识来说有价值的谓词。 对于这种思维方式来说，它所遭受的第一个质疑就是当认识主体在认谚 自身 的时候，虽然思维着的意识可以将自身对象化，自我可以透明地呈现给臼我，在 这夕l 好像不可能有自欺。徨是，在这儿需要的是一个时闻差，嚣此那个作为把握 自身的意识才可以将自身向后推移，如果这样的话，自我永远被后推说明的是： 自我永远不麓作为一个整体被自身把握。由此观之，“认识你宣身 其实只是一个 虚幻的理想，思维着的意识根本不可能把自身作为一个整体来把握，认识论在这 儿只是集中地显示自身的缺憾。即便是在认识主体对他者的认识中，认识论也在 显示自身的困境，在面前的他人、他物在形式上是在当下把自身完整的星现给意 识主体，丽实际情况却是大相径庭，他人袍物豹整体他们的现象存在和本体 存在都是随着所谓的认识主体在时间中的扩展而显现的，都需要在时间的历程中 得以实现，花开花落、春去春归作为现象存在需要年轮的承载，一个人的人格的 全部蕴涵需要所谓的认识主体在久远同子的累积中向完整趋近，“红这个颜色的 存在、它的意义：一定波长的光、激情、忠诚、活力、冲动都需要在时闯的 历程中向“认识主体绽 丌。这样看来，认识论的自信只是一个目标虚幻的踌躇 满志，一切都只是在形式上作为整体被思维把握，而在内容上，它们的存在却从 未作为整体向思维着的意识把握，直言判断只是一个形式上的完满，根本不曾有 其真实的对对象的断定，它的主词和谓词的意义从来都没有作为整体被意识把握。 再进一步说，柏拉图在提及“美是视觉和听觉提供的快乐 的时候，已经指 1 0 出了美的一个特性，那就是美不仅是跟感官跟感性结下不解之缘，美从本质上属 于感觉，快乐正是感知主体的洋滋的情状，美从根本上说就是美感，根本不具有 实体性的存在，( 虽然从某个角度可以将之视为美的事物对美的实体分有) ，正如 颜色本身只是感知主体将鱼身的感觉赋予客体一样，色盲的入和正常的入对网一 客体的解释，说明的是不同的感觉对客体的不同赋予，关于自在存在的客体本身 究竟是怎么回事，感知主体根本不能回答，因为它拥有的只是感知把握的存在。 因而，荚在主体的领域内是动词性的，叫做美感；在客体的领域内，只是形容词 性的，被称为美的。从这个视角看，美本身带羞感知美的主体的特征，它只是属 于主体本身的一种感觉，是主体本身的萌动，正如主体本身不能被囱身以认识的 方式把握，而需要在另一种“认识方式 体悟中加以把握一样，美的被把握 其实只能以体味的方式进行( 即所谓的物我相溶，天人合一) ，而认识论的方式一 一概念和余题都必须在这个基础上，做出它们带着缺憾的努力，获得同样带着缺 憾的成果，这是认识本身给美的定义的困难深藏的胚芽。 结语 鉴于以上的分孝厅，从思维到存在的各个方面都给美的完满定义带来不可逾越 的藩篱，任何一种关于美的定义在思辨的反讽面前都只能是相形见绌。但是即便 是相形见绌，在剥去了对完满的踌躇满志之后，它们的价值在于都从特定的焦度 诠释了美，从独特的视点观感了美，其实在柏拉图发出的“美是难的这声感叹 之外，升腾的是欣慰的余韵，既然完满只是神的事情，人事在缺憾中应当自有安 适。事实上，虽然只是散逸在其论述中，柏拉图在其著作中，已经从自己对这个 存有的一切的领会中做出了对美的观感，在以下的篇幅中进行的是，对柏拉图对 美定义的踪迹的寻觅。 第二章柏拉图对美的定义的印迹 一、引文与归纳 在柏挝图全集中，集中地震现柏拉图对美酶观感的，是在其斐德罗篇 中关于迷狂的的第四个种类的论述，柏拉图论及神圣的迷狂时的论述如下： 请注意，我们上述讨论所涉及的都是迷狂的第鹤秸形式一也就是说，这 是神灵附体的各种形式中最好的形式，无论从其性质还是从其根源来说，或者 无论就述狂这本人还是他的知交来说，它都是最好的形式一一爱美之人一沾上 这种迷狂，人们就把他称作有爱情的人。这样的人一见到尘世的美，就回忆起 上界真的美，急于高飞远走；可这个时候他还是心有余而力不足，无法展 翅高飞，于是他只能像鸟儿一样，昂首向高处凝望，把下界的一切置之度外， 因此被人指为迷狂。 我们已经说过，每个人的灵魂由于其本性使然都天然地观照过真正的存 在，否则它就不可能进入人体，但要是通过观看尘世间的事物来依法对上界事 物的回忆，这对灵魂来说却不是一件易事。有些灵魂曾经观照过上界的事物， 但是只是片刻拥有这些事物的景象；有些灵魂落到地面上以后还沾染了尘世的 嚣恶，忘掉了上界的辉煌景象。剩下的只有少数人还能保持住回忆的本领。这 蝤人每见到上界事物在人界的摹本，就惊喜若狂儿不能自制，但也不知其所以 然，因为他们的知觉模糊不清。国 没有淫欲的灵魂中有正义和智慧在尘世的摹本，还有灵魂所珍视的一切， 但人们罔来接近它们的形象的器官是如此迟钝，只有极少数人才能借助这些 器官通过摹本看出真相，但对于美来说就不是这样了，过去有一个时候，我 柏拉图：柏拉图全集) ) 第二卷，王晓朝译，北京：人民出版社2 0 0 2 年版，第1 6 4 页。 柏拉图：柏拉图全集第二卷，王晓朝译，北京：人民出版社2 0 0 2 年版，第1 6 4 页。 1 2 们看到美本身是光辉灿烂的。那个时候，我们的灵魂跟在宙斯的队伍里，其 他灵魂跟在其他神的队伍里，幸福地看到那种极乐的景象；然后我们全部加 入了秘仪一一这种秘仪在一切秘仪中是最有福分的；我们举行的这种还没有 被罪恶沾染、保持着本来真性的秘仪，而这种罪恶在将要到来的日子里正在 等着我们；在那隆重的入教仪式中最后揭开给我们看的景象是宛整、单纯、 静谧、欢喜的；我们沐浴在最纯洁的光辉之中，而我们自身也一样的纯洁， 还没有被埋在这个叫做身体的坟墓里，还没有像河蚌困在蚌壳里一样被束缚 在肉体里。国 美本身在天外境界与它的伴侣同放异彩，而在这个世界上，我们用最敏锐 的感官来感受美，着到它是那样的清晰，那样灿烂。 在上面第一段中，从表面上看，柏拉图论及的是从下界的美坠落入身体 的、罪恶的、尘世酌美豳忆，观望到真实的上界的美时的那种灵魂麓萌动，霹新 谓的第四种迷狂，实际上这只是一种认识上的位移，正如“没有信仰也是一种信 仰 、“入甚至可以认识色己”一样，当被判断推为被陈述对象，被思维注褫的时 候，一切都可以成为客体，虽然事实上的情况是那个被陈述的对象根本不可能是 对象，像入的眼睛不熊看到自己一样。在这歹l 的情况也是这样，美本身就是一种 观望到上界真实存在时灵魂洋溢的萌动，亦即柏拉图所说的迷狂，而这种迷狂、 这种以灵魂的震荡通达于那种完整、单纯、静谧、欢喜的真实景象的灵魂的情态 就是美感，就是荚本身。如果说认识只是人的心灵的一项功能，那么用认识来把 握同属予心灵功能的美，既是认识的越权，也是心灵本身对认识越权的挑战。 事实上在第二段的论述中，关于“灵魂轮回 中的回忆所引起的欣喜若狂， 就是一次还原，一次对美的把握的还原，在这儿不再是由下界的美的事物回忆起 1 6 1 6 王晓朝译，北京：人民斑版社2 0 0 2 年版，第 王晓朝译，北京：人民出版社2 0 0 2 年版，第 1 3 誊 卷 二 二 第 第 氇彤u 集 集 全 全 匮 图 ，落 ，丑 拉 拉 楗 柏强u 图 图 ，爨 o ，曩 。 触页髀页 毒4牟5 上界美本身可以孳| 起灵魂的迷狂，而是灵魂在下界的一切事物身上圆忆起上界的 本真存在时，都会产生的萌动。在上面的第三自然段中，对于美的论述虽然又回 到认识论的模式，但是却突出地描述了美的特征美本身的光辉灿烂，郡静极 乐，那种完整、单纯、静谧、欢喜。这些所有的方面都不全是归属于认知的，因 为美在更大的程度上属于体愤，属于一种独特的灵魂“认识离身的方式，这正 是美与正义、智慧，亦即善和真的区别之处。最后一段引文说出的是在落入身体 的、罪恶的牢笼后，入对美的把握需要依靠感富，从焉，美的现实存在必须依赖 于感官、依赖于身体、依赖于感性、依赖于所谓的尘世。 通过以上的分析，现在可以将柏拉匿对美的感观整理为：灵魂在现象世雾中， 观望到属于上界的真实存在，而这个过程往往伴随着的是一种欣悦的灵魂震颤， 也就是柏拉图所说的那种迷狂、静谧、纯净、极乐。 二、关于灵魂在世情态的解读 阿基米德曾说过，给他一个支点，他就能把地球翘起来，这对于世界来说恰 恰是个形象的隐喻，一切的存有的真正起点只是那一声生命坠地的哭声，对于柏 拉图来说，那是陷入罪恶的身体牢笼的开始，但是对于世界，对于灵魂，j 下是这 个牢笼赋予切以实切的存在。在今世之前之餍究竟是什么样、有什么，甚至连 这个追问本身，也只能依赖此生的在世，正是这个在世，点开了切，在这个支 点上，才有了世界，有了灵魂。 对于世界和灵魂这个最初的，对一切存有的切分来说，它们之间的恩怨更接 近于光与物( 参引自伽达默尔的相关论述) ：灵魂只是无形的空无，一个永远的匮 乏，一个不断在实存物上寻求依赖的存在物，正像光一样，本身不能呈现，只能 在其效果中，在物的反射中里现自己，才能获德自身的存在；面对于物的世界来 说，它们的外观形象、他们的存在本身“物自身”、属于它们自身的理智的秩 序，都是一团黑暗，只有依靠在精神中的呈现，么能显示自身，也疆是从这个角 1 4 度，普罗泰戈拉说“人是万物的尺度”，这些沉寂在黑暗中的物，需要光的点照， 需要向感宫，向思维呈现蹴自身，里现瞧自己的存在。而他彳f 】之间的凝结的关节 正是身体这个独特的存在物，身体一方面联通着物的世界，一方面联通着精神的 世界，难是这个存在物造就了在世，造就了一切存有的支点，一方面让世界显现， 一方面又使精神摆脱了虚空。 身体在赋予存在以实存的同时，给与精神的是限锢，因为对于遂透无形的精 神柬漉，“铁板一样”的现实虽然实在，但是却也是禁锢，这便是柏挝圈将身体、 在世贬斥灸罪恶的牢笼的原因。然而，参照黑格尔精神现象学中静相关论述， 精神的性格是否定，对现实性的否定，精神的尴尬就是：是不得不是这样，又不 是是这样，在身体造就的这个否定与被否定的结合中，更为现实的是精神的被 否定，是向在世的沉陷，囱身体的坠落，因而精神依附着身体，被禁锢为这一个 人，具有这样的身体、种族、时代、国家、地域a l i l l l , o t l t 归属的这个令精神厌恶的实 在存在，这个被分割在时问中，在固定的时刻，只是此出、此水、此物的映衬者， 一个失去了通透灵动的实在物。这些就是实存通过身体对精神的否定，是历史对 精神的嘲弄和侮瓣，是精神的仇恨，但也歪是这个异化赋予了精神向囱身的回归。 事实上，精神必须通过对这次器定的否定暖归自身的，正因为不是这个，不是这 个桌子，不是这个入，不是这令样子，精神才楚辩回自己，才是舀己，这就是镜 像的隐喻( 参拉廉的“镜像”理论) 。 通过这两次的否定，精神麟妇到的自身，是那个单纯完满的甜一 ，那个柏拉 图称之为“自动、“单一 完满的东西灵魂。作为对于在世昭、身体的、现 象的否定，彳乍为摆脱实在禁锢的通脱灵动，灵魂其有的岛身的华彩是纯净、完整、 鸯为、永恒，是超越时间空闯的永恒整一的存在。因丽，对于入的出生来说，并 没有给精神以起点，因为在出生的同时，也连带出灵魂自身作为一个单一完整存 在物的色调，那穿越时空的梦中入的身影、先验的理性能力、在先的语言能力、 共同的良知，都在那刻獭生的时刻早已到来，而在在世的整个历程中，入的每 一个现在、每一个此刻都是过去、现在、将来的交织，入的将来豫过去一群纠缠 孳5 着现在( 参海德格尔存在与时间的相关论述) ，只不过是在经验的领域罩呈现 着在世灵魂的整一；而对于死亡来说，它只是给在世酾上一个句号，但并没有 给灵魂画上句号，作为活着的人，谁也不知道死后是什么样。即便是不可能在某 一个特定的时刻，灵魂可以完满在场，或者流，更真实的是灵魂只是永远推迟的 在场( 参引囱德里达相关论述) ，是蔓延在经验中的自我寻回，是一个破碎在实存 中的点点映着太阳的镜片，至少那个承载感知和思维的虚设的“主体 是永远纯 一的，那个不变的“我思 即便被抽敬了所有的一切，这个承载一切的项是不能 被否认的，永远带着灵魂的色调，带着灵魂的畅望，这个永远保持自身纯一的灵 魂就是柏拉图在斐多篇中所描述的那样“绝对永久的单一”。这就对灵魂的 注释，这个相对于在世碎片和杂多的世界的纯一的保持自身的精神存在就是灵魂， 也是那个使美显示自身的存在的宿主。 三、柏拉图对观望的第一个注解 现在把目光集中到观望上，之所以用这个词，其中的一个意向就是突出观望 是在下界跌入感官现象世界的事物身上，回忆起事物本身在跌落之前的真实 存在。“人见到尘世的美，就回忆起上界真的美，急于高飞远走；可这个时 候他还是心有余而力不足，无法展翅裔飞，于是他只能像鸟儿一样，昂首向高处 凝望，把下界的一切置之度终，因此被人指为迷狂。”出此可见观望的立足点是此 生的在世，起点是现象世界的感性存在，而其指向和归宿却是经验现象之外的所 谓的存在本身、超越现象之杂多的不变的“一，这些观望中的组成因素决定了观 望的第一个特征：立足于在世，指向天外；凭依于感性显现，归于存在本身。观 望的这个特征，也被晔证在柏拉图在会饮篇中关于美等级的论述： 再进一步，他应该学会把心灵美看得比形体美更为珍贵经过心灵之 柏拉图：柏拉图全集第一卷，量晓朝译，北京：人民出版社2 0 0 2 年版，第 8 1 页。 1 6 美，他会被进一步导向思考法律和体制之美。等他发现了各种美之间的联系 与贯通，那么他就会得出结论，形体之美并不是重要的。回 由此再进一步，他的注意力应当从体制被导向各种知识，使他能看到各 种知识之美。这个时候他会周双眼注视美的汪洋大海，凝神观照，他会 发现在这样的沉思中能产生最有成果的心灵对话，能产生最崇高的思想，能 获得哲学上的丰收，到了这种时候她就全然把握了这一类型的知识，我指的 是关于美的知识。 给美划分屡次，只是柏拉图从自己的“理式世界万象”( 豢柏拉图关于 “床的模仿的相关论述) 这个模式出发做出的一个排列，其实他幽己就曾对自 己发问过，既然正义、节制、勇敢、智慧都是美德，何以还要划分层次。但是一 旦有参照体系，层次还是可以划分的，在其国家篇中，从一切有益于国家整 体的善出发，柏挝图还是对同属美豹各类艺术做了位列：放逐的放逐，保留的保 留，该推广的极力推广。然而经过还原，这段引文揭示的却是观望的第一个特征。 从形体开始，心灵、体制法律、知识，这些都是关于现象世雾的世界的一切，是 灵魂在身体牢笼中的阅历，而其最终到达的那个境界凝神观照中的美的汪洋 大海只不过是那个柏拉圈称之为真实存在的一切。会饮篇中对箕攒述是“健那 长期辛劳的美的灵魂会突然涌现神奇的美景。这种美是永恒的，无始无终，不生 不灭，不增不减，这种美景也不会表现为一张脸、一双手，或者身体的某一 个部分的美，它既不是话语，也不是知识，它不存在于其他别的事物中，例如动 物、大地、天空之类的事物；它自存自在，是永恒的一这个境界就是出现 象事物上升到的存在的境界，而这个抵达，依靠的不过是在感性现象界的观望。 下面所做的是对观望的这个特征从根源及其意义上的分析。 袖拉图： 2 5 4 页。 柏拉图： 2 5 4 页。 糖拉墨全集第二卷，王晓朝译，北京：人民盎叛社2 0 0 2 年版，第 柏拉图全集第二卷，王晓朝译，北京：人民出版社2 0 0 2 年版，第 1 7 四、观望的美学根源 如果说欲望显示了精神囱身的缺憾、自身的永远匮乏、自身对现实存在的渴 望帮依赖，郡么对予世界来说，其必须向意谈呈现才能显现自身，则是疆示了邀 界自身的匮乏，虽然对于自在的世界本身来说，它有属于自己的本体物自身， 至少在被人静经验点亮，并且要在意识中显示露身酶这个历程，昭示了髓界本身 的匮乏，它像精神需要物的支撑来彰示存在、镶要把整个物的、社会的切组织 戒欲望鳍符号之鼷、需要在蠛实世界投射出自身一祥，世界本身的存在( 在意识 中的存在) 的情态也是永远的缺憾，蕊人类精神的经验史只不过是对这个缺堪的 无塑的填补。 源鱼子精神和世界存在的匮乏，它钠双方都依附于现实世界，依附予经验世 界，从而得以回归备自的自身存在本身。可以说，正是这个被理性贬斥为杂 多的感性世界，撑起了存在，正是这令罪恶的身体寓艨了灵魂。对于灵魂来澄， 是此生的在世，所有的色彩的、声响的、文字的、历史的、经验的一切寓居了灵 魂，也藏就了灵魂向邀身戆存在翡回归，“气贯长虹、糍出大溺、翳东诀鬟” 这些即便是接近观念，远离现象世界的想象，也都只不过是在感性现象界的领域 里支撑羞灵魂的存在，镶挚蓑灵魂淘自身存在的复舞。从支撑灵魂静存在这拿热 度来说，“我思、我听、我看，甚至蝴蝶、花木、云霞”都是灵魂的在此；对于成 就灵魂离鸯身的复弱束说，清飙甓胃豹清朗，深出吉寺翁出远，其实映衬的是灵 魂自身的情韵。对于世界来说，是感性经验点糍了世界的幽暗自在，澄示了世界 的存在本身。是感宫的浃冀圣显出了世界事耪的轮廓、色彩、空黼位置、时阚变化、 条件之链，难因为知觉和理性推理，世界是在的，物是在的。也正是经验历程本 身，才有关予箕亮、太鬻这些存在物的不暴的富说，才有这些关于物本身存在的 不尽的添补，一句话，才有关手物的存在的揭示。正是感性世界中的观塑勾画出 1 8 了精神翻物的世界，援颟出所有的存有