（教育学原理专业论文）教育正义论纲——关于教育平等与效率关系的哲学思考.pdf

教育正义论纲 关于教育平等与效率关系的哲学思考 何善平 摘要：教育平等与教育效率不仅仅是一个操作层面的问题，更是一个哲学层 面的问题。教育平等与教育效率的哲学观不同，就会影响操作层面的价值取向和 教育政策的价值取向，影响到具体的教育物品的分配，进而影响到教育正义受惠 者的各种利益和权益。因此，要解决教育平等与教育效率问题，必须从哲学的角 度进行深入地思考。当前中国的教育深受效率主义和管理主义的影响，在处理教 育平等与教育效率时，在观念层面与政策层面坚持效率至上主义。效率主义和管 理主义的教育价值取向确实促进了教育的发展，但这种价值取向最容易忽视的一 个问题是，教育到底为什么? 不容置疑，效率主义与管理主义的教育价值取向是 为少数人、少数集团与少数地区服务，它将一国之教育物品以效率的名义在少数 人、少数集团与少数地区间分配，从而制造出表面的教育繁荣。教育平等与教育 效率的关系问题是一个教育正义论的问题，或言教育平等与效率是教育正义论的 核心内容。一般而言，研究教育正义论有两个视角，一是从国家和社会的整体利 益角度进行研究，二是从正义受惠者角度进行研究。从已有文献来看，以第一种 视角研究的较多，以第二种视角研究的较少。本文将站在正义受惠者的视角，运 用文献研究法与思辨方法，从教育正义论角度讨论如何处理教育平等与效率的关 系。 从终极关怀角度看，教育正义作为本体意义的教育存在具有绝对性，是自明 的和无须证明的。教育正义是人们的教育理想和教育价值目标，逻辑地先在于一 切教育实践，引领着教育向着有利于人类整体利益的方向发展。它以终极关怀的 方式规定着教育的最高标准和存在方式。教育正义( “美”) 是自然性( “真”) 与 理性( “善”) 的统一。教育正义的本质建构是合理性的过程即合规律性与合目的 性的过程。 教育正义是教育实践中的人对自身本质的追求。教育正义是教育实践中的人 的最高本质、终极意义。教育实践中的人对教育正义的诉求就是对自己本质的追 求；对自己的本质的追求就是对教育正义的诉求。教育实践中的人在对教育正义 的诉求中实现自己的本质，在自己本质的实现过程中实现教育正义。 教育正义必须建立在正义受惠者的动机和需要的基础上。从人的意义追求来 看，不存在一个适用于所有社会物品分配的单一正义标准或一套相互联系的标准。 因为教育正义是公民对国家或社会的正义，而不是国家或社会对公民的正义。建 立在人的学习需要和动机基础上的教育正义不同于以往的正义论的路线，它走的 是一条相反的道路，即它是公民对国家和社会的教育正义，它以实现人的本质为 首要目的。 建立在正义受惠者的动机和需要的基础上的教育物品分配应当按照“合理地 满足入们合理的教育需要”的理念进行。“合理地满足人们合理的教育需要”这一 教育正义理念可以概括为两个核心原则：简单平等原则( 包括了某些特殊教育物 品的分配要求) 和不干涉平等原则。不干涉平等原贝建立在简单平等原则基础上， 没有简单平等原则，就没有不干涉平等原则。简单平等原则对不干涉平等原则的 优先性或教育平等对教育效率的优先性不是时间序列的优先性，而是逻辑序列的 优先性。因此应在保证教育平等基础上实现有差别的教育效率。 关键词：人的本质教育正义教育平等 教育效率 简单平等原则不干涉平等原则 【i o nt h ee d u c a t i o n a lj u s t i c e p h i l o s o p h i c t h i n k i n g a b o u tr e l a t i o n s h i p b e t w e e ne d u c a t i o ne q u a l i t ya n d e d u c a t i o ne 棚c i e “c y h e s h a n p i n g a b s t r a c t e d u c a t i o ne q u a l i t ya n de f f i c i e n c ya r en o ta no p e r a t i o n a lp r o b l e m ，a l s o ad h i l o s o p h i co n e t h ed i f f e r e n tp h i l o s o p h i ci d e a so f e d u c a t i o ne q u a l i t ya n de f f i c i e n c y w o u l d s u r e l y i n f l u e n c et h ev a l u e - o r i e n t a t i o n o fe d u c a t i o n p o l i c y a n d p r a c t i c e ， d i s t r i b u t i o no fe d u c a t i o n a lg o o d , a n dp r o f i t sa n dr i g h t so f t h ef a v o r e dp e o p l e so ft h e e d u c a t i o n a li n s t i e e t h e r e f o r e ，h o wt o r e s o l v et h ec o n t r a d i c t i o nb e t w e e ne d u c a t i o n e q u a l i t ya n de f f i c i e n c y s h o u l db ed e e p l yt h o u g h ta c c o r d i n gt ot h ep o i n to fv i e wo f p h i l o s o p h y a tp r e s e n t ，c h i n e s e e d u c a t i o nh a sb e e nw h e l m e db ye f f i c i e n t i s ma n d m a n a g e r i a l i s m ，f o re x a m p l e ，w h e nt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e ne d u c a t i o ne q u a l i t ya n d e f f i c i e n c y a r ec o n d u c t e d ，t h ev i e wa n db e h a v i o rc a ns u r e l yb ee f f i c i e n t i s m a n d m a n a g e r i a l i s m t h e v a l u e - o r i e n t a t i o n ，t o t h e e x t e n t ，s u r e l yp r o s p e r s e d u c a t i o n d e v e l o p m e n t b u to n ee s s e n t i a li s s u ec o u l de a s i l yb ei g n o r e d ：w h a ti s t h ep u r p o s eo f e d u c a t i o n ? u n d o u b t e d l y , t h ev a l u e - o r i e n t a t i o n , w h i c he d u c a t i o n a lg o o do f o n ec o u n t r y i sb ym e a u so f e f f i c i e n c yd i s t r i b u t e da m o n g t h em i n o r p e o p l e ，t h em i n o rg r o u p sa n d t h e m i n o r a r e a s ，w i l l m a k e u p t h ee x t e r n a l p r o s p e r i t y o fe d u c a t i o n ，b e c a u s et h e v a l u e o r i e n t a t i o ns e r v e st h em i n o r p e o p l e ，t h em i n o rg r o u p sa n dt h em i n o ra r e a s t h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e ne d u c a t i o ne q u a l i t ya n de f f i c i e n c yc a nb ed e f i n e dt h ep r o b l e mo f e d u c a t i o n a l j u s t i c e n a m e l y t h ec o r eo f e d u c a t i o n a l j u s t i c ei sf o r m e db yt h e r e l a t i o n s h i p t h e r ea r e ，i ng e n e r a l ，t w or e s e a r c hp e r s p e c t i v e so fe d u c a t i o n a lj u s t i c et h e o r y ：o n es t a r t s t or e s e a r c hf i ：o mt h ew h o l e p r o f i to f ac o u n t r yo rs o c i a l ，t h er e s td o e sf r o mt h ef a v o r e d p e o p l eo f j u s t i c e t h er e s e a r c hl i t e m t u r co f t h ep a s ts h o w e dt h a tt h ef o r m e rw a sm u c h t h a nt h el a t e r t h ea u t h o ra sar e p r e s e n t a t i v eo f t h ef a v o r e d p e o p l eo f j u s t i c ew i l ld i s c u s s ， u s i n gl i t e r a t u r e r e s e a r c hm e t h o d o l o g ya n dp h i l o s o p h yd i a l e c t i c ，h o wt ob a l a n c et h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e ne d u c a t i o ne q u a l i t ya n de f f i c i e n c yb ym e a n so ft h ee d u c a t i o n a l j u s t i c et h e o r y i n 也ew a yo fu l t i m a t es o l i c i t u d e e d u c a t i o n a l j u s t i c e a s e d u c a t i o n b e i n g o f n o u m e n o nh a sa b s o l u t e n e s s ，s e l f - e v i d e n c ea n d u n n e c e s s a r y - p r o v e d e d u c a t i o n a lj u s t i c e ， w h i c hi st h ep e o p l e se d u c a t i o n a li d e a la n dt h ee d u c a t i o n a lv a l u eo b j e c t i v ea n di s l o g i c a l l ym o r ep r e e x i s t e n tt h a na l le d u c a t i o n a lp r a c t i c e ，f o rt h es a k eo fl e a d i n gt h e l l i e d u c a t i o nd e v e l o p i n gd i r e c t i o ni nf a v o ro ft h ei n t e g r a t i o np r o f i to fh u m a n ，r e g u l a t e s t h e h i g h e s t c r i t e r i o na n d u l t i m a t e e d u c a t i o n b e i n gb y m e a n so fu l t i m a t e s o l i c i t u d e e d u c a t i o n a lj u s t i c e ( b e a u t y ) u n i t e sn a t u r a l n e s s ( “v e r i t y ”) a n dr a t i o n a l i t y ( “g o o d ”) t h ee s s e n c ec o n s t r u c t i o no fe d u c a t i o n a lj u s t i c e i sar e a s o n a b i l i t yp r o c e s s i n c l u d i n ga na c c o r d * w i t h - l a wp r o c e s sa n d a l la c c o r d w i m - p u r p o s e p r o c e s s e d u c a t i o n a lj u s t i c ei sap u r s u i tt h a tp e o p l ei n v o l v i n ge d u c a t i o np r a c t i c e s e e k e s s e n c e s c l m o r e o v e r , i st h eh i g h e s t e s s e n c ea n dt h eu l t i m a t e p u r p o r t o fp e o p l e i n v o l v i n ge d u c a t i o np r a e d e e t op e o p l ei n v o l v i n g e d u c a t i o np r a c t i c e ，t h ep u r s u i tt o e d u c a t i o n a lj u s t i c ei st h ep u r s u i tt oe s s e n c e - s e l f , v i c ev e r s a p e o p l ei n v o l v i n ge d u c a t i o n p r a c t i c ew i l l r e a l i z ee s s e n c e s e l fi nt h ep r o c e s so fp u r s u i tt oe d u c a t i o n a lj u s t i e e ，a n d t h e y w i l lr e a l i z ee d u c a t i o n a l j u s t i c ei nt h ep r o c e s s o f r e a l i z i n ge s s e n c e - s e l f c o n s t r u c t i o no fe d u c a t i o n a li u s t i c em u s tb eb a s e du p o nt h em o t i v a t i o na n dn e e do f t h ef a v o r e d p e o p l e a c c o r d i n g t op u r p o r t o f p u r s u i to f h u m a n ，t h e r e i sn o ta u n i t y j u s t i c e s t a n d a r dw h i c hc a nb e a p p l i e d t od i s t r i b u t ea l ls o c i a l g o o d o ras t a n d a r do f r e l e v a n c e o n e a n o t h e r , b e c a u s e e d u c a t i o n a lj u s t i c ei s t h e j u s t i c e o fc i t i z e nv e r s u s c o u n t r y , b u ti t i sn o tr e v e r s e e d u c a t i o n a lj u s t i c e ，b e i n gb a s e do np e o p l e sl e a r n i n g m o t i v a t i o na n dn e e d ，d i f f e r e n t i a t e sf r o mt h er o u t i n eo ft h ep a s tj u s t i c et h e o r i e s ，a n di t g o e sa l o n ga no p p o s i t er o u t i n e ，n a m e l yt h er o u t i n eo ft h ej u s t i c e o fc i t i z e nv e r s u s c o u n t r y ，o f w h i c ha l l - i m p o r t a n tp u r p o s e i sr e a l i z a t i o no f h u m a ne s s e n c e d i s t r i b u t i o no fe d u c a f i o n a lg o o d ，b e i n gb a s e do nm o t i v a t i o na n dn e e do ft h e f a v o r e dp e o p l e ，s h o u l db em a n a g e du n d e rt h ef o l l o w i n g i d e a ：“r e a s o n a b l ys a t i s f y r e a s o n a b l ee d u c a t i o n a ln e e do f p e o p l e t w oe o r ep r i n c i p l e sc a n b eg e n e r a l i z ef r o mt h e a b o v e i d e a ：p r i n c i p l e o fb r i e f e q u a l i t y ( i n c l u d i n g d i s t r i b u t i o no fs o m e s p e c i a l e d u c a t i o n a l g o o d ) a n dp r i n c i p l e o fn o n i n t e r v e n t i o n e q u a l i t y p r i n c i p l e o f n o n i n t e r v e n t i o ne q u a l i t yi sb a s e do n p r i n c i p l eo f b r i e f e q u a l i t yb e c a u s e n o p r i n c i p l eo f b r i e fe q u a l i t yh a sn op r i n c i p l eo fn o n i n t e r v e n t i o ne q u a l i t y p r i n c i p l eo fb r i e f e q u a l i t y h a sp r e c e d e n c eo v e r p r i n c i p l eo fn o n i n t e r v e n t i o ne q u a l i t y , o re d u c a t i o ne q u a l i t yt a k e s p r e c e d e n c eo fe d u c a t i o ne f f i c i e n c ya c c o r d i n gt ot h el o g i cs e q u e n c ee x c e p to ft i m e s e q u e n c e k e yw o r d s h u m a ne s s e n c e ，e d u c a t i o n a lj u s t i c e ，e d u c a t i o n e q u a l i t y , e d u c a t i o n e f f i c i e n c y , p r i n c i p l eo f b r i e f e q u a l i t y , p r i n c i p l eo f n o n i n t e r v e n t i o n e q u a l i t y i v 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知。除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：日期： 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西 师范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文 的电子版和纸质版：有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资料室被查阕；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名日期 引言 教育平等与教育效率的问题的实质是如何分配教育物品。从受教育者的角度 看，教育者、教育内容、教育手段等是具有能够被分配性质的教育物( e d u c a t i o n a l g o o d l ，受教育过程就是向受教育者分配教育者、教育内容、教育手段等教育物品 的过程。在目前的生产力水平下，可供分配的教育物品总是处于短缺状态，因此 存在着如何合理地分配教育物品，合理地满足人们合理的教育需要的问题，即教 育平等与教育效率的关系问题。 ；教育平等与教育效率不仅仅是一个操作层面的问题，更是一个哲学层面的问 题。教育平等与教育效率的哲学观不同，就会影响操作层面的价值取向和教育政 策的价值取向，影响到具体的教育物品的分配，进而影响到教育正义受惠者的各 种利益和权益。因此，要解决教育平等与教育效率问题，必须从哲学的角度迸行 深入地思考。 当前中国的教育深受效率主义和管理主义的影响，在处理教育平等与教育效 率时，在观念层面与政镱层面坚持效率至上主义。这一价值取向直接影响了目前 的教育规划、教育政策、教育制度、课程政策、教育体制、教育结构等方面。效 率主义与管理主义是一脉相承的，因为效率至上的各种做法( 如各种数字性的指 标) 特别便于进行宏观与微观的管理。效率主义和管理主义的教育价值取向确实 促进了教育的发展，但这种价值取向最容易忽视的一个问题是，教育到底为什么? 不容置疑，效率主义与管理主义的教育价值取向是为少数人、少数集团与少数地 区服务，它将一国之教育物品以效率的名义在少数人、少数集团与少数地区间分 配，从而制造出表面的教育繁荣。 教育有自己的理想、价值、标准与原则。教育在本质上应当为教育实践中的 人生成与建构自己的本质、实现自己的本质服务。如果漠视这一点，就会全神贯 注于教育的工具理性而置其价值理性于不顾。本文的一个基本点是，教育实践中 的人是在教育实践中自己生成、建构和实现自己的本质，教育的全部理想、价值、 标准与原则皆源于此。教育只有以此为核心才是正义的，否则就是非正义的。 我国现行教育方针强调教育必须“为人民服务”。我们必须思考，“为人民服 务”的教育应当是或应该是怎样的教育? 什么是“办为人民满意的教育”? 什么 是教育要“以人为本”? 我想，这三个问题归结起来就是一个闯题，即要处理好 教育平等与教育效率的关系。 教育平等与教育效率的关系问题是一个教育正义论的问题，或言教育平等与 效率是教育正义论的核心内容。一般而言，研究教育正义论有两个视角，一是从 国家和社会的整体利益角度进行研究，二是从正义受惠者角度进行研究。从已有 文献来看，以第一种视角研究的较多，以第二种视角研究的较少。本文将站在正 义受惠者的视角，运用文献研究法与思辨方法，从教育正义论角度讨论如何处理 教育平等与效率的关系。主要讨论五个问题。第一，正义、平等、效率与教育的 关系。提出正义与教育有内在本质的联系。这是正义的教育存在的逻辑前提。第 二，教育正义的规定性。将从人的本质的生成、建构与实现、人的本质与教育正 义的关系等方面讨论教育正义的规定性，提出教育正义的建构是一个合理性的过 程，即合规律性与合目的性的过程，并且将教育正义定义为“教育实践中的人对 自身本质的追求”。第三，建立在动机与需要基础上的教育正义论。首先反思了历 史上的教育正义理论的研究视角，即从国家和社会利益的角度建构一种普遍性的 单一性的正义理论；其次，本文提出可以从相反的角度，即正义受惠者的角度。 特别是从正义受惠者的动机与需要的角度来建构正义理论：其三，文章将强调， 建构正义理论必须注意五个限制性因素和五条原则。第四，教育正义的理念：合 理地满足人们的合理的教育需要。将以人的本质的生成、建构与实现为线索，重 点分析教育需要、合理的教育需要、满足、合理地满足四个命题，以此为基础提 出了对待教育平等与效率关系的两条原则，即简单平等原则与不干涉平等原则。 第五，教育正义理念、原则与教育制度正义和课程正义。依据第四部分提出的教 育正义理念、原则，对教育制度正义与课程正义进行了批判性分析。 一、正义的性质 研究教育正义，首先必须厘清正义的概念，特别是正义与教育的关系。正义 与教育有内在本质的联系。这是正义的教育存在的逻辑前提。 ( - - ) 关于正义的一般认识 在日常生活的普通入的话语中，正义、公平、公正、平等这几个概念几乎是 通用的、不加区分的，认为“正义= 公平；公正= 平等”。这样一种表达作为普通生 活用语是允许的。但在国内的一些学术话语中，也存在上述表达。如王海明认为。 “公正、正义、公平、公道是同一概念，是行为对象应受的行为。”o 当人们把这 一判断用以具体环境时，就会发生逻辑上的问题。如我们可以说“公正地等利交 换”，也可以说“公正地等害交换”；可以说“公平地等利交换”，也可以说“公平 地等害交换”：公道、平等等概念也可如此用法。我们可以说“正义地交换”，但 不可以说“正义地等害交换”。在严格意义上，“正义= 公平= 公正= 平等”这一表达 是不成立的。这源于正义与公正、公平、平等、公道等概念具有不同的性质。 王海明，公正平等人道社会治理的道德原则体系，北京大学出版社，2 0 0 0 年，第3 4 页 2 正义是一个相对性的概念，是相对于非正义而言的。在正义的研究历史中， 人们很难对正义下一个用通常的定义方法进行定义的定义，包括首先提出正义概 念的亚里士多德、对正义有专门研究的罗尔斯等人，都只是描述定义的性质、作 用以及如何实现正义。在亚里士多德的论述中，正义是评价人的行为的道德标准， 就是“善”，包括分配正义、矫正正义、互补正义；在洛克、卢梭、康德的契约论 中，正义是形成社会契约的起点和归宿；罗尔斯强调正义是评价社会制度的首要 价值，。正义的对象是社会的基本结构即用来分配公民的基本权利与义务、划 分由社会合作产生的利益和负担的主要制度圆。正义是什么? 博登海默说：“正义 具有着一张普洛透斯似的脸，变幻无常，随时可呈不同形状，并具有极不相同的 面貌o ” 有人曾将诸多正义概念归纳为六种：对每个人同样对待；对每个人根据 优点对待；对每个人根据工作对待；对每个人根据需要对待；对每个人根据身份 对待；对每个人根据法定权利对待。正义很难定义，人们只能对其性质、范围、 种类、作用及实现形式进行描述，只能在正义与平等、自由、效率、公正等概念 的关系中进行界定。界定是确定一个可以在主体问进行对话的基础，不是下定义 的方法。 正义之所以难以定义，皆源于正义的概念抽象性与性质高度复杂性。 在某种意义上，正义只能证伪。“正义并不是一个可以正面直观的具体对象或 事物，而是对各种破坏社会正常惯例和关系的非正义否定。” 正如赫拉克利特所 说，“如果没有不义，我们也就不知道正义的名字。”固人们总是从各种非正义的动 机、思想、行为、结果等方面逻辑地推论出什么是正义。在理论上，否定非正义 的，就是正义的。因此，正义的首要性质就是具有公共性与普遍性、能够被社会 普遍承认的、统一的价值标准。它以历时态的形式存在于社会历史发展的各个阶 段，又以共时态的形式存在于当下的人们的普遍的行为规范中。它能够超越种族、 民族、阶级、历史、国家，成为全人类的普遍的公共价值标准。在这个意义上， 正义不证自明地绝对存在着。 正义的绝对性并不表明正义的基本内涵永不交化和发展。正义具有相对性。 它首先表现在正义是历时态的概念。在原始社会及金庸的武侠小说中，“同态复仇” 在当时是正义的：在中国的封建社会，“灭族”、“连坐”是正义的；在法治社会， 只有符合法律、道德的行为才是正义的。其二正义的内容必须与具体的时空范 罗尔新，正义论，北京；中国社会科学出版社。1 9 9 8 年第l 版，第3 页 罗尔斯，正义论。北京：中国社会科学出版杜。1 9 9 8 年第1 版。第7 页 博登海默。法理学法哲学及其方法，北京：华夏出版社1 9 8 7 年版，第2 3 9 页 曹剐，法律的道德批判，江西人民出版杜2 0 0 1 年第l 版，第4 8 页 黄斌，( 正义辨义。探索，2 0 0 2 年第3 期第6 0 6 2 页 北京大学哲学系编，西方哲学原著选读北京t 商务印书馆1 9 8 2 年版第2 4 页 围联系起来。在古代社会，教师使用“夏楚”是正义的行为，而现代的体罚与变 相体罚则为法律所禁止。其三，正义的相对性还表现在正义具有主观、客观限度、 正义本身限度。主观限度是指：第一，人们对正义本质的认识总是在自己的“理 解的前结构”( 海德格尔语，又日“陈见”) 的制约下去建构，不可能达到“无私” 的立场；第二，整个人类作为类存在，其理性能力是无限的，但作为单个人，其 理性能力是有限的，而正义本质的建构表现为个人的认识与实践活动，因此，正 义本质受到人们的理性能力的限制；第三，正义本质的建构本身是一个价值性活 动，人们在建构正义本质过程中无法做到价值无涉。客观限度是指，正义的本质 是具体的历史的，它在一定的社会物质生活条件下的社会实践中生成、建构，它 永远不能超越某个社会的经济结构的制约( 奴隶社会的正义永远具有这个社会的 本质特性，不可能达到资本主义的正义的本质特性) 。正义本身限度是指，正义概 念的多义性表明正义具有相对性，因为人们总是在一种“偏私”的立场上去认识 与实践正义的某方面的本质( 例如2 0 世纪2 0 年代的晏阳初们认为平民教育运 动是最好、最善的教育，是当时中国教育的唯一出路) 。 无论是正义的绝对性还是相对性，都是指向正义的目的：“善( g o o d ) ”或“社 会善( s o c i a ig o o d ) ”。正义具有向善性，这是它最根本的性质。善是针对人类整体 而言的：正义具有向善性即指正义对人类整体是有益的。不仅如此，而且“善是 一切活动的目的”。o 亚里士多德还强调，正义不仅是“善”，还是最高的“善”， 是“至善”。o “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 教育作为一种活 动，其最高目的也是“至善”，达到“至善”即正义。 在“至善”的意义上，正义不同于公正、公道、平等、自由。正义是公正、 公道、平等、自由的限度，也是效率的限度。正义在范畴上包含了公正、公道、 平等、自由。凡是公正、公道、平等、自由有利于达到正义的“至善”目的的， 就是正义的公正、公道、平等、自由，否则就是非正义的公正、公道、平等、自 由。如美国曾经实施过的“隔离但平等”的种族歧视教育政策，是符合平等要求 的教育政策，但不符合至善的正义目的的教育政策；又如我国的义务教育实施的 “就近入学”政策也是符合平等要求，但不符合正义的“至善”要求。 ( 二) 正义与人的追求 从西方古代的柏拉图到现代的马克思、列宁、罗尔斯，从中国古代的孔子到 亚里士多德，尼备马可伦理学，华东师范大学教育系、浙江大学教育系选编西方古代教育论著选 北京：人民教育出版社，2 0 0 1 年版，第1 2 4 页 亚里士多德尼备马可伦理学，华东师范大学教育系、浙江大学教育系选编西方古代教育论著选 北京：人民教育出版社2 0 0 1 年敝，第1 2 5 页 大学 4 现代的孙中山、毛泽东，从普通的芸芸大众到伟人先哲，人们一直构思着各种各 样的、形形色色的正义理论。正义是对当时的现实的概括，是对当时的实践的抽 象，并以之用于指导实践。正义有自己的本质，但正义的本质必须在人的实践中 生成和实现。离开人的实践，不存在正义的本质，不存在任何正义的理念。在另 一个意义上。凡是不能指导人们的实践，或是人们在实践中不能践履的，不能促 进人类进步和人类幸福的，都是非正义的。人类实践是生成正义本质和检验正义 本质的最终标准和唯一尺度。 人类实践不仅检验正义与非正义，而且正义规范、引领人类实践。这种规范、 引领以终极价值关怀的形式存在，即以一种公认的、普遍的、统一的最高标准、 最高理想、最高追求、最高价值、最高原则的形式存在a ，在人类社会实践( 包括 物质实践与精神实践) 中形成的正义以观念的形式存在于人的头脑，并在人的具 体社会实践中显现。 马克思主义的一个基本观点是，在现实性上，人的本质不是抽象物，而是人 所处的社会关系的总和。人所处的社会关系决定人的本质，而不是人的本质决定 人所生存的社会关系，有什么样的社会关系，就有什么样的人的本质。自有人以 来就有社会关系，但社会关系并不永恒不变，而是永远在变。其根本原因在于， 人的实践是构成社会关系的本体。人的实践是社会关系形成之因，社会关系是人 的实践之果。人有什么样的社会实践就有什么样的社会关系，从而就生成了在某 一社会关系下的人的本质。社会实践就是人的社会生活。过什么样的社会生活。 就有什么样的社会实践，就有什么样的人的本质。过非正义的社会生活，就有非 正义的社会实践，就生成非正义的人的本质；过正义的社会生活，就有正义的社 会实践，就生成正义的人的本质。 人的社会实践是有意识的主观见诸客观的活动，表现为人的社会实践是价值 性活动，是入的意义追寻过程。因此，人的社会实践是入在自我意识主导下的对 自己的本质性把握和目的性追求。在这个意义上，人的社会实践是人的本质的生 成与实现过程。没有入的社会实践就没有入的本质的生成与实现。远离社会实践 的“狼孩”只能生成与实现狼的本质，不可能生成与实现人的本质。人的社会实 践就是人对自身本质的追求与实现。 人对自身本质的追求与实现是正义产生的基础和前提。人是社会关系的人， 社会关系是由人构成的，具体地说，是由人的社会实践构成的。社会实践是人的 存在方式，也是社会关系的存在方式。“以实践为生存、活动方式的人不甘心于满 足现存环境和现存生活，总是追求未来、憧憬理想，通过实践获得能够实现自身 本质的生活世界、生活关系，从而享有真正属于人的生活。”。人在现实社会生活 中，总是会面临着一些矛盾、困惑、不安。同时人又充满着对真、善、美的向往。 这时，人会充分利用其理性能力、实践能力改造现有的社会关系，创造正义的社 会关系，实现正义的生活。人的社会实践本性是追求正义的。正是这一本性推动 人类和社会的发展与进步。人通过追求正义的社会实践生成与实现自己的本质。 人通过社会实践生成与实现自己的本质与社会实践追求正义的本性是同一的，在 过程上和内容上都是同一的。 正义是人的追求。人追求正义的目的就是为了实现自身的本质：实现自身的 本质必须通过对正义的追求。正义追求是永远没有终点的过程，人的自身本质实 现也是一个永不停止的过程。因为这一过程是人对正义追求与实现自身本质的本 质性把握( 合规律性) 和目的性追求( 合目的性) 的过程，而本质性把握与目的 性追求是一个永远持续的过程。 人的一生就是生成与实现自身本质的一生，也是对正义追求的一生。入对正 义的追求过程，就是社会实践过程，就是自己的本质生成与实现过程。 ( 三) 正义与教育的逻辑联系 无论是汉语还是拉丁语，“教育”自古是一个评价规范词。凡评价或规范，均 需有一定的标准。评价标准，或是来自于人对自然规律的探索，或是来自于人的 假设，或是来自于人的追求。评价标准，是人们对事物的本质认识，是对其本体 的追求。教育尤其如此。 正义是教育的最高评价标准。 首先是正义规范和引领教育目的。教育目的的内容是具体的历史的，这可以 从教育目的的话语方式看出：从农业社会的“培养人”到工业社会的“塑造人” 再到知识社会的“形成人”。不管教育目的的话语如何转换，其内容设定必须以实 现入的本质为最高目的，教育是受教育者的主要实践方式，也是教育者的主要实 践方式，受教育者和教育者在教育实践中存在。设定教育目的的目的是为让受教 育者和教育者在教育实践中生成和实现其本质。因此，教育不是“规定”人，而 是“成人”，教育必须“成人之真”、“成人之善”、“成人之美”。人自身本质的生 成与实现就是真善美在个体人身上的统一。真善美在个体人身上的统一，就是和 谐，就是成人，就是正义。 正义是教育制度的核心。教育目的的实现必须由教育制度来安排。教育制度 是关于教育物品如何分配的规范体系。其根本点是如何保障受教育者豹权利与义 务。从驱里士多德的“比率平等”到罗尔斯的“最小最大原则”，都是在探讨如何 胡海波正义追求的人性价值，东北师范大学学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 7 年第2 期第9 - 1 6 页 合理地分配社会物品，从而实现社会正义。如果教育制度违背正义要求，整个教 育制度大厦就会倾覆。如何根据正义的要求建立有关教育的分配正义、矫正正义 与程序正义是一个值得讨论的重大问题。 正义决定教育内容。教育内容是教育目的实现的载体。有什么样的正义观就 有什么样的教育内容。法西斯主义者有法西斯的教育内容；军国主义者有军国主 义的教育者；在信仰高于理性的中世纪宗教教义作为主要的和必修的课程体现了 那个时代的正义观。 正义还影响着教育环境、教育手段与措施、教育的代际关系等。 正摹作为教育的最高评价标准、最高原则、最高理想、最高价值而存在。全 部教育活动应当以实现正义为最高标准、最高原则、最高理想、最高价值。 二、教育正义的规定性 “教育”一词本身是价值性活动。人们在对教育进行解释时，提出了“本善 人性论”、“本恶人性论”、“自然人性论”、“层次人性论”、“理性人性论”、“自板 人性论”、“社会人性论”、“互动人性论”、“潜能人性论”、“主体问人性论”等诸 多观点，无非表明教育是有理想、有原则、有标准、有价值的活动，表明教育是 正义的追求过程。只是人们对教育的正义本质有不同的认识而已。教育正义的本 质在人们的教育实践中生成。不同的教育实践有不同的教育正义本质。 ( 一) 教育正义是绝对与相对的统一 1 教育正义以终极关怀的方式在教育存在中具有绝对性 教育正义首先是人们的教育理想和教育价值目标，它逻辑地先在于一切教育 实践，引领着教育向着有利于人类整体利益的方向发展。在人类教育历史的长河 中，教育正义以终极关怀的方式规定着教育的最高标准和存在方式，它既以话语 的方式规定，也以实践的方式的规定。 考察教育话语的历史，无论哪一种话语方式，无论话语方式如何转换，在对 教育的思考中，教育正义始终是教育的话语中心。在一定意义上，离开教育正义， 不存在教育的话语方式或这种话语方式无权存在。教育正义是任何一种教育的话 语方式争取其存在的阿基米德点。但是，无论教育实践如何变化，无论人们以怎 样的方式言说教育，或者以怎样的话语诉说教育正义，教育正义是所有教育思想 家唯一不变的追求，是所有教育实践活动者的唯一目标。 中国古代思想家的教育话语基本以“仁”、“道”、“性”、“理”等为基点，认 为符合“仁”、“道”、“性”、“理”的教育是正义的，否则是非正义的。教育目的、 教育制度、教育内容、教育环境、教育措施等必须以“仁”、“道”、“性”、“理” 为标准进行设置，以实现“仁”、“道”、“性”、“理”为最高目标。第一，“仁”即 教育正义，它是教育实践和教育思想的规范和模式，并指引着教育的最终发展方 向。教育正义在孔子的教育话语中表现为“直、仁、忠、恕”。其中以“仁”为其 全部教育话语的核心。仁的基本性质和内容是：约束自己的行为使其符合礼的规 范：仁者爱人，表明人与人之间的关系；仁是一种自觉的行为，是由自己主动决 定的，为仁由己不由人。孔子一生活动的重要使命是恢复周礼，他将恢复和巩固 建立在“亲亲”基础上的制度和秩序周礼称之为仁。“君子笃于亲，则民 兴于仁。”o 其“仁”的思想是建立在其“正名思想”的基础上的。“名不正则言不 顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴而刑罚不中，刑罚不中则民 无所措手足。”圆符合仁的要求的制度、教育等是最好的。是符合正义的。仁是孔 子教育话语的阿基米德点，解读他的思想必须从仁出发。正是在这一点基础上， 孔子强调“有教无类”。这是孔子教育正义思想的最突出的观点，表