（思想政治教育专业论文）夸美纽斯教育思想对我国思想政治教育的启示.pdf

夸美纽斯教育思想对我国思想政治教育的启示 摘要 1 7 世纪捷克教育家夸美纽斯是人类教育史上里程碑式的人物，作为古 代教育理论和实践工作的集大成者和近代西方资产阶级教育理论和实践 工作的奠基者，夸美纽斯在教育史上的地位超过了前代任何位教育家， 并给后世学校教育实践和诸多教育家的教学思想以深刻而广泛的影响。本 文通过对夸美纽斯教育思想的形成和发展的剖析，把夸美纽斯教育思想与 思想政治教育结合起来，学习借鉴，从发展的角度探讨思想政治教育的实 践与创新。着眼于教育现代化条件下思想政治教育的改革，从教育目的论、 教学论、教学法论、教育改革论、学校制度论、教育条件论六大方面结合 我国的思想政治教育。本文从此方向展开，研究夸美纽斯教育思想，为加 强和改善我国思想政治教育服务。并求得一些有利于促进我国思想政治教 育事业发展的启示。 度论 关键词：思想政治教育；夸美纽斯；教学法论；教育改革论；学校制 c o m e n i u se d u c a t i o n a lt h i n k i n go nc h i n a si d e o l o g i c a la n d p o l i t i c a le d u c a t i o no ft h ee n l i g h t e n m e n t a bs t r a c t 1 7 t h c e n t u r vc z e c he d u c a t o rc o m e n i u si sa1 a n d m a r ki nt h e h i s t o r yo ft h eh u m a nf i g u r ei ne d u c a t i o n ，e d u c a t i o n a lt h e o r ya n d p r a c tic eo fa na n cie n tw o r ko ft h es y n t h e siz e ra n dt h em o d e r n e d u c a t i o n a lt h e o r ya n dp r a c t i c eo ft h ew e s t e r nb o u r g e o i s i e ，t h ew o r k o ff o u n d e r ，c o m e n i u so ne d u c a t i o ni nt h eh i s t o r yo fp o s i t i o nt h a n i nt h ep r e v i o u s g e n e r a t i o no f a n yo n et e a c h e r ，a n dg i v ef u t u r e g e n e r a t i o n st h ep r a c t i c eo fs c h o o le d u c a t i o na n dm a n ye d u c a t o r s t e a c h i n gi d e aw i t hp r o f o u n da n de x t e n s i v ei m p a c t t h ei d e o l o g i c a l a n dp o l i t i c a le d u c a t i o ni st h eh is t o r yo fh u m a ns o c i e t ya n d t h e d i f f e r e n tc l a s s e sa td i f f e r e n ts t a g e so fs h a r e ds o c i a la c t i v i t i e s t h isa r t i c l eb yc o m e n i u sf o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n to fe d u c a t i o n a l t h i n k i n go ft h ea n a l y s i s ，t ob o a s tc o m e n i u se d u c a t i o n a lt h i n k i n g c o m b i n e dw i t ht h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ，l e a r nf r o m ， f r o mad e v e l o p m e n t p e r s p e c t i v et h ep r a c t i c eo fi d e o l o g i c a la n d p o l i t i c a le d u c a t i o na n di n n o v a t i o n f o c u so nt h em o d e r n iz a t i o no f e d u c a t i o nu n d e rt h ec o n d i t i o n so fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o nr e f o r m ，t h ep u r p o s eo fe d u c a t i o nt h e o r ya n dt e a c h i n g t h e o r yo ft e a c h i n gt h et h e o r yo fe d u c a ti o nr e f o r mt h e o r y ，t h es c h o o l s y s t e mt h e o r y ，t h ec o n d i t i o n so nt h es i xa s p e c t so fe d u c a ti o ni n o u rc o u n t r y si d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n t h isa r t i c l e s t a r t e df r o mt h ed i r e c t i o no fr e s e a r c hc o m e n i u se d u c a t i o n a l t h i n k i n g ，i no r d e rt os t r e n g t h e na n di m p r o v eo u ri d e o l o g i c a la n d p o l i t i c a l e d u c a t i o ns e r v i c e s g e ts o m e h e l pt op r o m o t et h e d e v e l o p m e n to fc h i n a si d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o na n d e n li g h t e n m e n t k e y w o r d s ：t h o u g h tp o l i t i c a l e d u c a t i o n ；c o m e n i u s ；t e a c h i n g t h e o r y ； e d u c a ti o nr e f o r m ；t h es c h o o ls y s t e m 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标志和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 金胆王些太堂 或其他教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签字： 璇闲签字日期加) 口年厶月) 7 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解 金壁王些太堂 有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅或借 阅。本人授权 金壁王些太堂 可以将学位论文的全部或部分论文内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文者签名：易彰詹j i j i 签字日期：2 口1 口年左月习日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 砂易蚁 、 i o 年, g 妇ill、矗 ，f 辄 眵 签 日 师 字 导 签 第一章夸美纽斯教育思想概述 1 1夸美纽斯的生平 扬阿姆斯夸美纽斯( j a c o m e n i u s ，1 5 9 2 - i 6 7 0 ) 是1 7 世纪杰出的 捷克教育家，近代资产阶级教育思想的先驱。1 5 9 2 年3 月2 8 日，夸美纽斯出 生于捷克的尼夫尼兹( n i v n i t z ) ，他曾长时期在波兰、匈牙利和瑞典等国从事 教育活动。他的教育思想不仅是他个人生活经验和个人教育实践活动的总结以 及捷克人民智慧的结晶，更是时代的产物和欧洲各国人民的共同财富。 夸美纽斯1 5 9 2 年出生于捷克一个磨坊主家庭，1 2 岁时父母相继去世，在 捷克新教教派“兄弟会”的资助下完成中高等教育。夸美纽斯生活的这段时期 恰逢捷克遭受德国天主教会统治丧失民族独立的时期，他亲眼目睹了封建天主 教会的腐败及教育上的黑暗。大学毕业后，他担任了“兄弟会的牧师。在长 达5 0 多年的争取民族独立和改革教育的生涯中，夸美纽斯写下了一系列社会政 治性著作和教育著作，其中大教学论是他的重要的教育代表作。 作为古代教育理论和实践工作的集大成者和近代西方资产阶级教育理论和 与实践工作的奠基者，夸美纽斯在教育史上的地位超过了前代任何一位教育家， 并给后世学校教育实践和诸多教育家的教学思想以深刻而广泛的影响：他继承 了古希腊罗马教育思想遗产，吸收了文艺复兴时期人文主义与新教教育的成果， 为近代资产阶级教育理论体系的形成奠定了基础。 他从自然适应性原则出发，首次将教学过程视为一种特殊的认识过程；首 次提出并详尽论证了包括直观性、循序渐进性、启发性和巩固性原则在内的教 学原则体系和具体教学方法；他建立统一学制，普及初等教育的思想基础；他 的“自然适应性 原则使得教育学首次摆脱对西方哲学的依附，成为一门独立 的学科。并引导后人对教育规律进一步探讨与研究。德国教育家劳默尔 ( k v r a u m e r ) 称他是“教育科学的真正奠基人 。美国教育史学家卡伯莱 ( e e c u b b e r l y ) 也指出，“在夸美纽斯的著作中，可以发现几乎所有1 8 世纪及1 9 世纪教育理论的萌芽 。川 1 2 夸美纽斯教育思想综述 夸美纽斯传播教育思想的足迹遍及欧洲大陆。三十年战争迫使他走上了流 亡之路，1 6 2 8 年来到波兰的里撒，从事教学和写作，并完成了大教学论的 创作，这部伟大的著作构建了教育发展史上第一个完整的教育学体系，是近代 教育学的奠基之作。其后他作为知名的教育家广受邀请，辗转于英国、瑞典、 匈牙利等国，晚年移居荷兰，6 4 岁时出版了教学论著全集( 4 卷) ，1 6 7 0 年 夸美纽斯客逝阿姆斯特丹。夸美纽斯一生著述甚丰，有两百多种，包括大量影 响深远的教材。夸美纽斯在人类教育史上的伟大贡献是全方位的。 第一、他构建了教育学科的基本框架，确定了教育学的基本研究内容。夸 美纽斯的教育和教学思想是与他的“泛智论”密切相关的。“泛智论”的基本精 神就是：所有人都应当通过教育获得广泛的知识，发展智慧。同时又强调在选 择教学内容时要注意知识的实用性。他说：“只有那些易于指明用途的事情才应 教给受教者。 1 2 】另外，夸美纽斯始终注重教科书的编写工作，他所编写的教科 书语言学入门和世界图解流传广泛，影响极大。 第二、他论证了普及义务教育的天然合理性。夸美纽斯所属的捷克兄弟会 十分重视儿童的教育，主张实行普及的初等教育。他认为，所有的人都可以受 教育，都有发展的天赋；教育的目的在于培养有知识、有道德、有信仰的人， 为来世作好准备。 第三、他从理论上论证了教育适应自然的思想。在他看来，世上万物都有 一种规律，教育必须适应自然规律，“秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺 术的主导原则，这是应当、并且只能以自然的作用为借鉴的。” 3 1 第四、他在教育史上首次提出并论证了一系列教学原则。如直观性原则、 系统性原则、巩固性原则等。这些原则反映了教学的客观规律，至今仍具有现 实的意义。 第五、他从理论上论证了“学年制”及“班级授课制”。夸美纽斯认为，班 级授课的好处在于：受教者可以互相帮助，互相激励；教师易于产生热情，从 而感染受教者。班级授课制的实施改变了自古以来的个别教学法，极大地提高 了教学效率，对教育的发展和普及产生重大影响。 夸美纽斯对人类文明发展的贡献绝不仅止于教育方面，他的遗作中还包括 了大量哲学、政治和神学的著述。当然，夸美纽斯的思想受其时代和自身认识 的局限，也具有一定的片面性。例如，他过分夸大了直观教学的作用。他一方 面主张学习实际有用的知识，另一方面又加强了神学的教学，宗教色彩十分浓 厚。尽管如此，夸美纽斯仍称得上是教育史上的“哥白尼”， 他作为新旧思想 交替时代的教育改革家，是人类教育发展史上里程碑式的人物，“现代教育之父 可谓名至实归。 1 3 夸美纽斯教育思想的思想政治教育价值 夸美纽斯作为1 7 世纪著名的教育理论和实践家，建立了自己的教育思想体 系，他的大教学论构建了教育发展史上第一个完整的教育学体系，启迪了 现代世界教育革新运动。他的六论( 教育目的论，教学论，教学法论，教育改 革论，学校制度论，教育条件论) 对于指导当代教育特别是我国思想政治教育， 启迪思想政治教育的创新，具有十分重要的意义。 一、夸美纽斯的教育目的论强调，教育要对改造社会、建设国家起到作用。 这跟我国的思想政治教育理念不谋而合。首先，他提醒我们思政教育工作者要 重视思想政治教育在人的发展中的作用，要整合各种资源，运用一切可行的方 2 案，使人们得以接受到更好、更全面的教育。其次，夸美纽斯重视智育德育的 思想，指导我们要注重培养受教育者科学思维和研究能力，引导创新精神和实 践能力的培养。帮助受教育者提高道德素质，树立法律意识，形成健康的心理 品质，引导学生在遵守基本行为准则的基础上，增强社会责任感和社会实践能 力，追求更高的思想道德目标，树立中国特色社会主义共同理想，逐步形成正 确的世界观、人生观和价值观。 二、夸美纽斯的教学论提出了“自然适应性原则 、“直观性原则 、“自觉 性和积极性原则 、“系统性与循序渐进性原则”、“巩固性原则 、“量力性原则 和因材施教原则”等教学原则。这些教学原则对我国当代思想政治教育，尤其 是思政教学上，具有十分珍贵的借鉴作用。 1 “自然适应性原则”告诉我们：教育既要遵循自然的普遍法则，也要依 据受教者身心发展的特点来进行教育。而思想政治教育工作，以培养人为主要 目的，也必须遵循自然法则，不可操之过急。应当依据人的自然本性和身心发 展规律进行教育。 2 “直观性原则 指出，在教学过程中，教师要利用直观手段，引导受教 者开展多种形式的感知，丰富受教者的感性认识，并为形成正确而深刻的理性 认识奠定基础。这一原则教育我们，对于严肃的教育内容，教育者要通过画面、 声音、图象、色彩和文字向受教者传达信息，可以使教育内容有间接变直接， 由抽象变具体，由枯燥变有趣。 3 “自觉性和积极性原则 表明，在教学过程中，教师要善于调动受教者 学习的自觉性、主动性和积极性，使教学过程成为师生双方密切配合、协调共 进的过程。在现代思想政治教育中，这一点尤其重要。教师要善于准确把握受 教者的思想，积极调动他们的情绪，启发他们的思维方式。可以采取问题启发、 比喻启发、情境启发和活动启发等方式。 4 “系统性与循序渐进性原则”指出，教学要按照学科的逻辑系统和受教 者认识发展的顺序，持续、连贯、有系统地进行，使受教者系统地掌握基础知 识和基本技能，形成严密的逻辑思维能力。警示现代思想政治教育要摒弃旧的 灌输式的教学方法。 5 “巩固性原则”要求引导受教者在理解的基础上牢固地掌握知识和技能， 长久地保持在记忆中，能根据需要迅速再现出来，以利于知识技能的运用。提 醒思想政治教育要“温故而知新。 6 “量力性原则和因材施教原则 要求教师对不同的受教者提出不同的要 求，采用不同的教育方法组织教学的原则。要针对受教者的个性差异，采取灵 活多样的方式。这一原则符合马克思主义的认识论和方法论，对思想政治教育 具有指导性作用。 三、夸美纽斯的教学法论讲求教育的科学性，强调指导思想要科学；内容 3 要科学；方法要科学；以受教者为本，关注每个受教者的心理活动、行为特征 和个性特点。要注重德育教育，培养健康向上的虔信思想，用实行、榜样、教 训与规则和惩罚、避免不良社交等方法来进行思想政治和道德教育，丰富受教 者的感性认识，发展受教者的观察力和形象思维，并为形成正确而深刻的理性 认识奠定基础。 四、夸美纽斯教育改革论提出并全面系统地阐述了班级授课制，开现代班 级授课制之先河。同时改革教材，普及义务教育，对我国思想政治教育乃至全 科教育都产生了极其深远的影响。在思想政治教育中，要求教育者针对学生不 同的个性特征和心理要求，进行有创意的教学，在班级这个有限的空间范围内， 让学生都能够在原有的基础上学有所得，异步达标，发展个性，各展其长。 五、夸美纽斯学校制度论制定了统一连续的学校教育制度，并且拟订了学 校工作的详尽的组织制度与方法。为我国思想政治教育的发展带来了质的飞跃。 他让我们可以充分利用学校制度和学年制，普及思政教育。同时设置周全的课 程，让受教育者视野更宽阔。 六、夸美纽斯教育条件论指出，教育思想的实现，不是一个人的力量所能 够完成的，它需要社会各个阶层的人士来全力支持。我国思想政治教育虽然也 难以做到让一切力量为教育服务，但是夸美纽斯的这一教育思想可以启发我们 去创造条件，来为教育服务，为思想政治教育工作的拓展和深入奉献力量。 4 第二章解读夸美纽斯教育思想 2 1 夸美纽斯教育目的论 2 1 1 夸美纽斯教育目的论的基本观点 教育目的是指教育所要培养的人的质量和规格的总要求，即解决把受教者 培养成什么样的人的问题。夸美纽斯对教育作用作了高度的估价。 首先，他认为教育对人的发展具有重大作用。夸美纽斯接受了文艺复兴时 代人文主义思想的影响，把人看作最优美、最完善的创造物，因而教育能对人 施展重大的作用。他指出人之所以成为人，只是由于在最适当的年龄，即在儿 童时期受到了所应当获得的那种教育。他确信，“每一个人都是可以成为一个人 的。”他认为，人都有接受知识的智力，智力低到不能接受教育地步的，“在一 千个人里面难找到一个”，即使对于这种智力极低的人，教育还是可以发挥一定 作用的。 【4 】 其次，他认为教育对社会发展具有促进作用。夸美纽斯说：“教育是人类得 救”的主要手段，“有教养的民族能利用的宝藏”，“它能使社会减少黑暗、困恼 和倾轧 等。【5 】 再次，他重视儿童的差异和后天教育。夸美纽斯在高度评价教育作用的同 时，对于儿童天然素质或品质的差异也很重视。对于这些不同素质和性格的儿 童，教师应该“用合适的训练，使他们变为有德行”，他认为这是我们力所能及 的。夸美纽斯还认为：“一切人类生来都是渴于求知的”，但实际上却有人缺乏 爱好学习的倾向，这是由于“父母的溺爱，社会环境的引诱以及教师没有尽到 责任所致。 他郑重提出：“一个做教师的人在传授受教者知识以前，必须使受 教者渴于求得知识，能够接受教导，因而准备接受多方面的教育。”1 6 j 2 1 2 解析夸美纽斯教育目的论 夸美纽斯对教育目的的看法是矛盾的。他从宗教世界观出发，认为人生的 最终目的是为达到“永生”，世间的生活只是“永生 的一种准备，因此，教育 的目的也应是使人为来世生活做好准备。但另一方面，在他的大教学论等 著作中又渗透着现实性的教育目的。他认为，人既是上帝“最崇高、最完善、 最美好”的创造物，人就应该成为理性的动物，要主宰万物，并利用万物来过 好现世生活。而且“学问、德行与虔信的种子自然存在我们身上。 这就要通过 教育使人认识和研究世界上的一切事物，培养和发展他们的各种能力、德行和 信仰，以便享受现世的幸福，并为永生作好准备。这种教育目的论和现实性因 素，反映了他的世界观中的民主主义、人道主义精神和唯物主义观点。而这方 面在夸美纽斯的教育目的论中实际上具有更为重要的体现。正如前苏联学者克 腊斯诺夫斯基指出的：“对我们来说，不应当只注意夸美纽斯的宗教信仰，而要 更加注意他的借助宗教信仰和虔信思想所提出的各种崇高的、纯世俗的教育任 务。 【7 】 2 1 3 夸美纽斯教育目的论的评价 2 1 3 1 夸美纽斯教育目的论的历史贡献 夸美纽斯的教育目的论和中世纪天主教会的教育目的论是大不相同的，其 原因在于：两者的宗教观及其阶级基础是有本质差别的。 中世纪的天主教会是最大的封建主。它的教义和教规是按照地主阶级的需 要制订的，是维护封建制度的。它要求信徒对教会绝对服从。反映在教育目的 上，就要求培养神和人间统治者的奴隶。在这里是没有理智地位的，是禁欲主 义的，是完全忽视现世生活的。夸美纽斯所属的“捷克兄弟会”倾向喀尔文新 教。它在自己的活动中反映新兴资产阶级和人民大众的利益，具有民主精神。 这种本质上的差别在教育目的论上的反映有三点： 第一、强调教育对于改造社会、建设国家的作用。夸美纽斯把教育当作“人 类得救”的主要手段，这当然是夸大了教育的作用，是唯心主义的。但他强调 教育对于改造社会、建设国家的意义，这是值得肯定的。夸美纽斯说，假如男 女青年能够“毫无例外地，全都迅捷地、偷快地、彻底地懂得科学，纯于德行， 习于虔敬”，社会就“可以少些黑暗、困恼、轧轹，却能多见光明、整饬、和平 与宁静。他反复说明教育对于开发自然资源，发展生产，增进人类幸福和加强 国家实力的作用。如在论天赋才能的培养一文中指出：有教养的民族“会 很好地利用世界上的自然力量和地下的矿藏来造福人类，“不会让一寸土地荒 芜，不让一点点物质白费掉 ，会把土地耕种得“像在天堂 里那样好，并能应 付不测；而在没有教养的人那里“是不存在什么对生活、健康、安全的合理照 顾的，生活是得过且过，活一天算一天，在他们那儿一切都是偶然的，不经思 索的 ，甚至连“最好的气候、最肥沃的土地、最适于航行的河道”都不会利用。 在大教学论的最后一章中，他也详细地讨论了合理的教育和人才培养与经 济建设、国防建设的关系问题，强调在教育方面“不可吝啬费用 0 【8 j 第二、强调教育在人的发展中的作用。在夸美纽斯看来，人都是有一定的 天赋的，人的本质是善良的，所有的人都是“上帝的爱物”。他们后天的发展如 何，关键在于教育。他说，每一个人旦降生，就都“有生活、有动作、有智 力的基础。如果青年人在品德上出现什么毛病，但“只要没有完全毁坏，每一 个人都是可以成为一个人的 ；如果体力不强，是“可以用散步、奔跑和人为的 运动的方式去恢复它的天然的精力的”：只要接受合理的教育，任何人的智力都 是能够得到发展的。夸美纽斯特别反对借口“智力迟钝 而拒绝教育儿童。他 得出结论说：“假如要去形成一个人，那便必需由教育去形成，“只有受过一种 合适的教育之后，人才能成为个人。 大教学论的第一句话说明，此书的 宗旨，就是要阐明“把一切事物教给切人类的全部艺术 。 第三、重视智育。夸美纽斯重视德行和虔信，但也重视“博学。因为在他 6 看来，人首先应该变成“理智的动物”，然后才能成为有德行、有信仰的人。所 以按照他的意见，“永生的预备”的第一阶段就是“知道自己( 并知万物) ”。可 见智育对他来说是“德行 和“虔信 的基础。夸美纽斯认为，人的认识能力 是巨大的：“人心的能量是无限的，它的知觉的进程象个无底的深渊 。“它上天 入地，无所不去 。他把人脑称为“思想的工厂”，将它比作能够接受玺印，能 够做出小的形象的蜡，它“能接受万物的影像，能够接纳整个字宙中的一切事 物。 他强调授予受教者广泛的知识( “博学”、“泛智 或“周全的教育) ，同 时还要求发展受教者的能力。在天赋才能的培养中，夸美纽斯列举的天赋 才能有四种：智慧能力( 包括感觉、判断、记忆) ，意志能力，操作能力和语言 能力。他详细论述了培养这些能力的意义。 人应当成为一一理性的动物一一一切造物中的主宰一一造物主的形 象和爱物一一人必须一一熟悉万物一一具有能力去管束万物一一使自己 与万物均归于上帝一一教育目的在于一一博学一一德行一一虔信 以上三个方面，所谈的主要是现实世界的问题。这是夸美纽斯世界观中的 民主主义、人道主义精神和唯物主义因素在教育目的论中的反映。他的这些见 解不仅适应新兴资产阶级发展科学、发展教育、扩大生产与巩固民族国家的要 求，符合广大劳动群众的利益，具有进步的历史意义。对我们现在兴办教育事 业，特别是对我国思想政治教育是很有启发的。 2 1 3 2 夸美纽斯教育目的论的历史局限 夸美纽斯世界观的复杂性与矛盾性在他的教育目的论中得到最明显的反 映。在大教学论前四章中，夸美纽斯依据圣经，用神学观点论述教育的作 用、目的与任务。他说：“现世的人生只是永生的一种预备”，其任务是要形成 “永生所需的理性的灵魂 ，造就“灵魂纯洁清白的人”，以便去迎接天堂中“千 倍的幸福”。按照他的意见，人生的这个“超乎现世的”、“终极的目标 应该由 教育来完成。因此，他认为教育有三项基本任务，就是要使人成为“理性的动 物”、“一切造物中的主宰 、“造物主的形象和爱物 ；而为此就需要进行“博学”、 “德行或合适的道德 与“宗教，或虔信 的教育。他的这些议论虽有别于天 主教会的教育目的论，但还是带着浓厚的神秘主义色彩。从中可以看出，夸美 纽斯的教育目的论与中世纪天主教会的宗教观和教育观是有某种继承关系的。 例如，他强调为“永生 作准备和“虔信”在教育中的地位。这是他的教育目 的论中落后的方面。 2 2 夸美纽斯教学论 2 2 1 夸美纽斯教学论的基本理论 教学理论在夸美纽斯的教育理论体系中占有重要地位，而有关教学原则的 论述则是他的教学理论的重要组成部分。他批评当时经院主义学校教得费力， 徒劳无功。他认为必须寻找一种教学工作进行得“迅速、愉快、彻底的方法。 他提出了不少正确的教学原则和方法。特别是在大教学论第1 6 1 9 章中对此 7 作了较详细的论述。但是，夸美纽斯在大教学论中所概括的某些教学原则， 其划分是不十分科学的，每条原则包含的内容过于庞杂，各条原则的内容 也有交叉、重复，一些性质并不相近的内容也被纳入同一原则中。因此，我们 只能根据夸美纽斯的有关论述，扼要地把他所提出的主要教学原则归纳为以下 几条。主要有：自然适应性原则、直观性原则、自觉性和积极性原则、系统性 与循序渐进性原则、巩固性原则、量力性原则和因材施教原则。这些原则把通 过感官所获得的对外部世界的感觉经验作为教学的基础，在一定程度上反映了 教育的客观规律。借用自然规律作为自己提出教育规律的科学根据，引证自然， 这在当时是进步的，在与经院主义旧教育思想的斗争中有积极的进步意义。因而 为后人所接受，并不断充实、发展和完善，成为一份珍贵的教育遗产。l 9 j 2 2 2 评析夸美纽斯教学论 1 自然适应性原则 这一原则贯穿于夸美纽斯的整个教学思想之中，尤其是教学方法之中。大 教学论第十四章就讲到：“教学的恰切秩序应该从自然去借来，不能受到任何 的障碍”。其基本含意是：自然界存在着一种起支配作用的普遍法则，即“秩序 或“规律”。这些秩序或规律，无论在动、植物以及人的活动中都发挥着作用。 人是自然界的一部分，必须服从于自然的最主要和最普遍的法则。以培养人为 主要任务的教育工作，也必须遵循自然法则，才会合理可靠，并发挥出应有的 效力。他举例说，树木在春天发芽长叶，鸟儿在春天孵化小鸟；所以人类应在 人的童年期开始施教，而一天则应在早晨学习为好。夸美纽斯确信，人生具有 渴求知识的美德和不可遏止的一些意向。他认为教育应当研究人生的这些意向， 积极地予以培养。自然适应性原则体现在教育上，则要依据人的自然本性，即 儿童的天性和年龄特征，按受教者的能力顺序进行教学。比如先感知后理解； 先记忆后练习等。 夸美纽斯依据其自然适应性原则，类比和论证了教育上的其他原则。他的 论证顺序是：( 1 ) 自然法则；( 2 ) 自然界中遵循自然法则的实例；( 3 ) 现实教 育中违背自然的错误做法：( 4 ) 如何依照自然法则来改进教育工作。这种假物 阐意、随物引申的类比的论证方法可以使人触类旁通，获取新的认识。 夸美纽斯的自然适应性原则告诉我们：教育既要遵循自然的普遍法则，也 要依据受教者身心发展的特点来进行教育。夸美纽斯正是从这两个方面出发阐 述他的教育主张。 ( 一) 按照自然发展的“规律( 即“秩序”) 来进行教育。夸美纽斯 引用园丁、画家、建筑家模仿自然取得成就的事例，说明教育活动必须“注视 自然的作用以及模仿自然。在有关教学原则、方法的论述中，夸美纽斯更 是先提出一条自然规律，然后指出人类活动如何遵循这一规律。 ( 二) 依据人的自然本性和身心发展规律进行教育。在大教学论 和 8 母育学校中，他详细地研究了儿童身体发育成长的过程及条件，认为人类 儿童的教育应当以其自然素质为起点，不应该违背儿童的自然发展。这些教育 主张，跟现代思想政治教育理论不谋而合。现代思想政治教育的生命力主要体 现在开发人的精神动力，依据人的身心发展规律进行教育，引导人们在实现自 我价值的同时为社会进步做出更大的贡献。所以说，思想政治教育的人文关怀， 不是向受教者灌输一些思想道德修养的知识，或将一些外在的社会道德规范强 加给教育对象，而是注重唤醒人的主体意识，不断地激发人的主体发展欲望和 追求崇高的自觉性，使人自觉地将外在的社会规范、要求内化为自身的成长、 发展需要，从而在内心获得一种提升境界、完善人生的动力。i l u j 2 直观性原则。在夸美纽斯的教学理论中，直观性原则居于首要地位。他 认为直观性的教学可以保证教学来得容易，迅速而彻底。他为教师们定下了一 条教学上的“金科玉律 ，即：“在可能的范围以内，一切事物都应该尽量地放 到感觉的跟前。一切看得见的东西都应该放到视觉的跟前，一切听得见的东西 都应该放到听觉的跟前。气味应该放到嗅官的跟前，尝得出和触得着的东西应 当分别放到味官和触官的跟前。假如一件东西能够同时在几种感官上面留下印 象，它便应当和几种感官接触。”假如事物的本身不能得到，便可利用它们的代 表物“范本或模型。【l l j 夸美纽斯直观性原则的理论基础是感觉论。他提出以下的理由：第一，知 识的开端永远是从感官得来的。第二，科学的真实性与准确性，其所赖于感官 证明的证明者较之其他一切事项都要多。第三，感官是记忆的最可信托的仆役。 所以假如这种感官的知觉方法能被普遍采用，它就可以使得知识一经获得之后， 永远可以保住。夸美纽斯最早给直观性原则赋予理论的性质，并且大大地充实 了和具体化了它的内容。 夸美纽斯的直观性原则告诉我们：在教学过程中，教师要利用直观手段， 通过引导受教者开展多种形式的感知，丰富受教者的感性认识，发展受教者的 观察力和形象思维，并为形成正确而深刻的理性认识奠定基础。贯彻这一原则 的基本要求有：直观手段的选用要符合教学的目的要求和各科教学的特点。 直观教具的选用要符合受教者的年龄特征和认识水平。运用直观手段， 要与教师适当的讲解相配合。要重视运用语言直观。教师要合理考虑使用 直观教具的数量、时间和地点。在当代思想教育课程中，对于严肃的教育内容， 教育者在任何时候都要注意，要通过画面、声音、图象、色彩和文字向受教者 传达信息，可以使教育内容变得直接、具体和生动。根据这个特点，可以多设 计一些多媒体课件，要把教育内容转化为形象直观的画面、图标等形式，这样 可以更加直接的和受教者形成“交流，吸引他们的注意，调动他们的思维， 使他们产生心灵呼应，最大限度的实现教育的效果。 3 自觉性和积极性原则。夸美纽斯认为学习的首要条件是自觉地学习，是 9 对于学习的热情和喜爱，是学习的不可抑制的欲望。因此他主张在教学过程中 应首先把受教者的学习热情和欲望激发起来。他认为，孩子们求学的欲望，是 由父母、由教师、由学校、由所教的科目、由教授的方法、由国家的权威激发 出来的。 怎样才能激起学习的热情和欲望呢? 夸美纽斯对此也提出了一些积极性的 建议。首先，他认为，只有当所学习的事物对于儿童将来是有用的，他提出“对 于每门科目，都要提到它的实用问题，务使不学无用的东西。其次是对于 所教授的事物的彻底解释，他指望教师们，“对受教者应学的科目应该彻底加以 解释，使他们懂得，如同懂得他们的五个指头一样。 再则是应该从事物的原因 去教导，他指出，“知识不是别的，只是我们精通了一件事物的原因，与对它的 熟悉而已。 夸美纽斯针对经院主义强制性教学的错误做法而提出教学中的自觉 性、积极性原则，有着很重大的意义。 夸美纽斯的自觉性和积极性原则告诉我们：在教学过程中，教师要善于调 动受教者学习的自觉性、主动性和积极性，使教学过程成为师生双方密切配合、 协调共进的过程。具体地说，受教者的自觉性和积极性主要表现为学习兴趣、 学习态度和已有知识经验的质量。受教者在教师的引导下主动地学习，积极地 感知、思维和活动，自觉地理解、消化知识。在现代思想政治教育中，这一点 尤其重要。思想政治教育给人的感觉往往是枯燥乏味。教师要善于准确把握受 教者的思想，积极调动他们的情绪，教师启发受教者思维的方式。主要方式有 以下几种： 问题启发。这种方式是通过提问、设疑、质疑，启发受教者动脑思考， 让他们在分析问题和解决问题中发展智力。 比喻启发。这种方式是用具体形象的事物作比喻启发受教者联想，让他 们触类旁通。 情境启发。教师运用体态语言，使教学形象化，或借助具体情境，把受 教者带进与教学内容相应的气氛中，拨动他们的情弦，唤起他们的想象，激发 他们的思维。 活动启发。通过组织多种教学活动，开阔受教者视野，拓展他们的思维。 4 系统性与循序渐进性原则。夸美纽斯提出了教学的系统性和循序渐进性 原则。他主张受教者在学校中应该学习周全而有系统的知识，为了实现这个目 的，应先从系统性的计划做起，他指出，“一门功课的排列，应组成一个百科全 书式的整体，其中一切部分全该来自一个共同的来源，各在各自正当的地位 。 要有系统地组织教材，他提出了“关于事物的知识应该放在关于它们的组合的 知识之前；例证应比规则先出现 之类的基本原理。 夸美纽斯还提出了一些关于教学循序渐进的规则。如由易到难，由近及远， 后教的以先教的为基础等的规则。他指出，“假如能让新的语文的学习逐渐进行 1 0 ( 因为这是最容易的) ，然后再学写作( 因为这里还有思索的时间) ，最后才学 说话( 这一点最困难，因为说话的步骤是很迅速的) 。他指出，“假如教材的排 列能使受教者先知道最靠近他们的心眼的事物，然后去知道不大靠近的，再后 去知道相隔较远的，最后才去知道隔得很远的。他又指出，“一切功课的排列都 要使后学的功课能够依靠先学的功课，要使一切先学的功课能够靠后学的功课 固定在心里”。 夸美纽斯的系统性与循序渐进性原则告诉我们：教学要按照学科的逻辑系 统和受教者认识发展的顺序，持续、连贯、有系统地进行，使受教者系统地掌 握基础知识和基本技能，形成严密的逻辑思维能力。这条原则要解决好教学活 动顺序、科学知识的体系、受教者掌握知识和智力发展阶段这几者之间的关系。 对此，宋朝理学的集大成者朱熹早有体会，他指出：“学者读书，须是无味处， 当致思焉，至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤迸”。【l2 】在现代思想政治教育中， 循序渐进和潜移默化一直为众多教育者所推崇。思想政治教育是对受教者的心 理教育，实践证明，“润物细无声 大大优于强行“灌输”。而我国教育部门也 早在1 9 5 0 年就批评过那种不会走群众路线，不注重自学，而用旧的灌输式的教 学方法。因此，“系统性与循序渐进性相结合原则是科学逻辑的必然产物，是科 学系统性与受教者认知的顺序性的有机结合 。f 1 列他要求我们的教师要严格按 教材的系统性进行教学，通过系统性的教学，使受教者掌握教材中的知识结构， 从而内化为认知结构，促进受教者认知能力的发展。同时由浅入深，由易到难， 由简到繁，培养受教者踏踏实实地、系统地学习的好习惯。 5 巩固性原则。夸美纽斯提出了巩固性教学原则，就是要求受教者牢固地 掌握所学习的教材。他也为实行这个原则拟定了一些规则；首先要把学习的基 础打好。他指出，“一切先学的功课都应该成为一切后学功课的基础，这种基础 是绝对必需彻底地打定的”。“科目的概念应当彻底印入受教者的脑际。在这种 步骤没有小心地做到以前，关于艺术或语文的更详细的解释就不应当尝试”。其 次，要记住已领悟的教材。他说，每种科目既被悟性彻底领悟之后，就应该记 住。他并且提出帮助记忆的方法，他指出，“所教的一切事项都应得到良好理由 的支持，以免轻易产生疑问，或者容易忘记。这种理由确是把一件东西巩固在 记忆里面，使它不致忘却的钉子、钩子和夹子。还有，他认为练习是巩固性教 学所必不可缺的因素。他指出，“所教的科目，若不常有适当的反复与练习，教 育便不能够达到彻底的境地。”他因而提出教师应使受教者经常做到以下三个方 面：“( 1 ) 为自己寻找并且获得心智的粮食；( 2 ) 吸收，并且消化他所找到的； ( 3 ) 分配他所消化了的给别人去分享。这三个方面也就是在一对著名的拉丁 偶句里面所提示的：“去发现问题，去记住答案，去把自己所记住的教给别人， 这三种东西就可以使得受教者胜过他的先生”。这里第三个方面据他的说明也就 是让受教者一个一个地按照教师所讲的，“按照原来的次序，把刚才所说的重述 一遍( 好象是其余的人的老师一样) ，他的解释要用同样的字眼，要举同样的例 证，如果他错了就要给他改正 。“一直到看得出人人都已明白了那堂功课，都 能解释为止 。 夸美纽斯的巩固性原则告诉我们：教师要引导受教者在理解的基础上牢固 地掌握知识和技能，长久地保持在记忆中，能根据需要迅速再现出来，以利于 知识技能的运用。夸美纽斯说，只顾传授知识而不注意巩固，就等于“把流水 泼到一个筛子上 。而在中国古代，孔予更是提出了“温故而知新 的主张。在 教学过程中，受教者在短时期内集中地学习大量未经自己亲身感受的间接知识 与经验，又不能立刻地、全部地运用于实践，遗忘的可能性极大。这就要求教 师引导受教者进行多种多样的复习、练习，并且要富于变化。在经常复习的基 础上，到一定阶段要进行集中复习。使旧知识系统化，区分出知识中的主要部 分和次要部分，发现原来没有发现的内在联系，加深对知识的理解和巩固。同 时还要求教师对需要记忆的教材划出明确范围，并有目的、有计划地教给受教者 识记、再认、再现等记忆的方法，发展他们的记忆能力。 6 量力性和因材施教的原则。夸美纽斯正确地提出教学应根据受教者的年 龄及其能力来进行。教学的科目及其内容的排列应根据受教者的年龄及其理解。 他指出：“一切应学的科目都应加以排列，使其适合受教者的年龄，凡是超过了 他们的理解的东西，就不要给他们去学习 。其次，在教学中应该考虑到受教者 的接受能力而不使他们负担过重。他建议：( 1 ) “班级授课尽量加以缩减，即是 减到四小时一自修的时间也相等 。( 2 ) 尽量少要受教者去记忆，这就是说， 只记最重要的事项，对于其余的，他们只须领会大意就够了。( 3 ) 一切事情的 安排全都适合受教者的能力。这种能力自然会和学习与年龄同时增长的”。 夸美纽斯要求教学应根据受教者的年龄和能力的同时，还要求教学要适应 各个受教者的心理、学习的品质和能力。他指出：“知识若是不合于这个或那个 受教者的心理，它就是不合适的。因为人们的心理的分别和各种植物、树木或 动物的分别是一样巨大的；这个须得这样去对付，那个又必得那样去对付，同 一个方法是不能够同样地施用于一切人们的。这种“因材施教 的教学基本原 理是应该肯定的。 夸美纽斯量力性和因材施教的原则告诉我们：教师要对不同的受教者提出 不同的要求，采用不同的教育方法组织教学的原则。教学要从受教者的实际出 发，从他们的年龄特征和知识水平出发，分别采用行之有效的方法。邓小平同 志也曾经指出，我们在激励帮助每个人勤奋努力的同时仍不能不承认各个人在 成长过程中所表现出来的才能和品德的差异，并按照这种差异给予区别对待， 尽可能使每个人按不同的条件向社会主义和共产主义的总目标前进。这里面“品 德的差异”和“区别对待 的精神，就是要在思想政治教育中贯彻因材施教的 教育原则。这一原则是符合马克思主义的认识论和方法论，不仅在当前我国高 1 2 校的学科教育中应广泛贯彻，而且在思想政治教育中更应始终坚持。受教者思 想政治品德的形成过程是较为复杂的，除了内在的原因之外，其根源和基础在 于客观世界的复杂性。因为要针对受教者的个性差异，采取灵活多样的方式， 因人而异，“一把钥匙开一把锁 。【1 4 j 同时，从教育内容、工作方法、工作态度 等几方面入手，培养受教者不断追求新知识、实事求是、独立思考、勇于创新 的科学精神和创造能力。 2 2 3 夸美纽斯教学论的评价 2 2 3 1 夸美纽斯教学论的历史贡献 在欧洲封建主义和资本主义交替的历史时期，夸美纽斯继承了文艺复兴以 来人本主义教育思想的成果，总结了自己四十余年丰富的教育实践经验，系统 的论述了教育的理论和实际问题。开创了近代教育思想和理论研究的新领域， 提出了完备的具有创意的教学原则和教学方法体系，对现代教育颇有现实意义。 ( 一) 夸美纽斯的自然适应性原则，作为上升时期的资产阶级反封建的一种 教育思想，它与近代法学、近代医学理论中要求适应自然的原则一样，都是具 有时代特征的，具有其巨大的历史进步性。教育要适应自然，早在古希腊的一 些思想家如柏拉图、亚里斯多德的教育言论中已有萌芽。而把教育要适应自然 作为一条根本性的指导原则进行系统论述的，是夸美纽斯。在夸美纽斯之后， 许多民主主义教育家，如卢梭、裴斯塔洛齐、第斯多慧等，他们都不断地从不 同角度论证和发展了自然适应性原则，对当时以及后世的教育产生了广泛而深 远的影响，而这一切是与近代教育学鼻祖夸美纽斯的历史功绩分不开的。 ( 二) 夸美纽斯的直观性原则，是他所研究的最主要的教学原则之一。它的 提出，为新兴资产阶级创办新学校和自