（比较文学与世界文学专业论文）心灵的洗礼与救赎——论吉本芭娜娜作品的死亡主题.pdf

兰州大学硕士学位论文 心灵的洗礼与救赎论吉本芭娜娜作品的死亡主题 中文摘要 当代日本文学在对人的生存状态积极关注的同时，也在大量地表现着死亡主 题。2 0 世纪后半叶的许多作家都在书写死亡。他们的作品要么通篇笼罩在一种 沉郁不散的死亡气氛中，要么精细地描写或悲壮或凄艳的死亡场面。透过多元化 的死亡场景，作家们探寻着死亡的意义。对死亡意义的探寻已经构成了当代日本 文学的走向之一。作为日本“疗愈系”文学天后的吉本芭娜娜，其作品中也频繁 出现死亡，但其色彩却与众不同。 2 0 世纪末，在传统向现代转型的过程中，价值出现了多元化，人文精神日 渐衰落，人们所依赖的传统文化日益弱化，而新的审美价值体系尚未形成，价值 观念处于混乱状态，日本社会在残酷竞争背后散发着一种享乐颓废气息，而此时 作家吉本芭娜娜在一个崇尚“轻”和“解构 的时代，凝视死亡，执着生存。她 在创作中并不刻意地思考所谓主流的东西，而是反复琢磨如何通过展现人之共 性，触发心灵的共鸣。她以笔为旗，坚守文学的精神家园，通过对死亡的书写， 表达对生命的吟咏和礼赞，把对于人的关怀和悲悯化为一剂药方，救赎当下，安 慰灵魂。在她笔下，鲜活的生命经历从来不会因为死亡而失去色彩，相反，它会 成为生活中更为强烈的一股力量。 本文以吉本芭娜娜的作品为基础，通过文化、社会、心理等多个层面，透视 芭娜娜对于“死亡的典型描述( 主题、情节、场景荽1 ，试图探讨死亡观念在芭 娜娜文学世界中的萌发与流变，更着力于分析其作品中的“死亡意象 就其审美 属性而言所具有的特征，同时从人的微观心理与社会的宏观现实两个相对应的侧 面来为“死亡意象 提供可能的理解方式。在由死亡反观生命的过程中，芭娜娜 的作品显示的是生命的深刻困惑。在对生命困惑的体验与追问中，为孤独而绝望 的生命提供温暖，为枯槁濒于沉堕的灵魂实施疗救。当“伪乐观 ，“软哲学 越 来越见于日常经验及文艺作品，很明显芭娜娜并不想让她的作品成为这些伪浪 漫、假哲学的代言者，她也无意于去讲述那些过于绝望、冷酷的故事。试图寻找 一种新的对待生命的态度，使生命避免堕入生存的悖论。这样的一种理想我们在 她的小说中读到了。她的作品中所传达的生命的温暖感也许并不具备有多大的普 世性，但在对她的一系列作品的阅读中，我们从她感性的描述中读到了一种担当 兰州大学硕士学位论文心灵的洗礼与救赎论吉本芭娜娜作品的死亡主题 的力量，一种日常生命的温暖感，以及一种追求现世生活幸福的价值观念。这样 的一种独特的阅读体验与当代日本其他作家拉开了距离，显示了她的作品的独特 魅力。 关键词：死亡；生存；日常；超现实；救赎 兰州大学硕士学位论文 心灵的洗礼与救赎论吉本芭娜娜作品的死亡主题 a b s t r a c t c o n t e m p o r a r yj a p a n e s el i t e r a t u r ei nt h es t a t eo fa c t i v ei n t e r e s tt o h u m a ns u r v i v a l ，i ti sa l s ot h ep e r f o r m a n c eo ft h et h e m eo fd e a t hi nl a r g e n u m b e r s h a l fo ft h e2 0 t hc e n t u r y , m a n yw r i t e r sa r ew r i t i n gd e a t h i t s h r o u d e di nag l o o m ya t m o s p h e r eo fn e v e r - e n d i n gd e a t h ，o rf i n et o d e s c r i b et r a g i co rm i s e r a b l ed e a t hs c e n ei nt h e i rw o r k t h r o u g ha v a r i e t y o fd e a t hs c e n e s ，w r i t e r se x p l o r et h e m e a n i n go fd e a t h e x p l o r et h e m e a n i n go fd e a t hh a sc o n s t i t u t e do n eo ft h ec o n t e m p o r a r yt r e n do f j a p a n e s el i t e r a t u r e t h eq u e e no fj a p a n s h e a l i n gs y s t e m ”l i t e r a r y b a n a n ay o s h i m o t o ，w h o s ew o r k sh a v ef r e q u e n t l ya p p e a r e dd e a d ，b u tt h e c o l o r sa r ed i f f e r e n t t h el a t e2 0 t hc e n t u r y , t h et r a d i t i o n a lt ot h em o d e mt r a n s f o r m a t i o n p r o c e s s ，t h ev a l u eo fd i v e r s i t ye m e r g e d ，h u m a n i t i e sd e c l i n e ，p e o p l er e l y o nt h ew e a k e n i n go ft r a d i t i o n a lc u l t u r e ，t h ea e s t h e t i cv a l u eo ft h en e w s y s t e mh a sn o tb e e nf o r m e d ，t h ev a l u e si nd i s a r r a y , t h ej a p a n e s es o c i e t y b e h i n d 也eb r u t a l c o m p e t i t i o nd e c a d e n ta t m o s p h e r ee x u d e sak i n do f p l e a s u r e ，b u tt h i st i m ei naw r i t e rb a n a n ay o s h i m o t oa d v o c a t i n g l i g h t a n d ”d e c o n s t r u c t i o n ”o ft h et i m e s ，s t a r i n gd e a t h ，p e r s i s t e n ts u r v i v a l s h e d i dn o t d e l i b e r a t e l yt h i n k i n ga b o u tt h ec r e a t i o no ft h es o c a l l e d m a i n s t r e a mo f t h i n g s ，b u tr e p e a t e d l yp o n d e r i n gh o wt os h o wt h ec o m m o n p e o p l e ，t r i g g e r i n gh e a r tr e s o n a n c e s h ep u th e rp e na saf l a g ，a d h e r e st o t h es p i r i t u a lh o m eo f l i t e r a t u r e ，t h r o u g ht h ew r i t i n go fd e a t h ，e x p r e s st h e c h a n ta n dp r a i s eo fl i f e s h ep u to nt h ec a r ea n d c o m p a s s i o na s a p r e s c r i p t i o n ，p r e s e n ts a l v a t i o na n dc o m f o r tt h es o u l i nh e rc h a r a c t e r s ， i v et h e i f e o fl o gc o l o r，on也enever l i v et h el i t ee x p e r i e n c eo fl o s i n gc o l o rb e c a u s eo ft h ed e a t ho n e t h c o n t r a r y , i tw i l lb e c o m em o r ei n t e n s el i f eo faf o r c e t h i sa r t i c l et r i e st ob a s i st ob a n a n ay o s h i m o t o t sw o r k s t h r o u g h c u l t u r a l ，s o c i a l ，p s y c h o l o g i c a la n do t h e ra s p e c t so fp e r s p e c t i v eb a n a n af o r h r l t h e ”d e a t h o ft h et y p i c a ld e s c r i p t i o n ( t h e m e ，p l o t ，s c e n e ，e t c ) ，a t t e m p t st o e x p l o r et h ec o n c e p t o fd e a t hi nt h eb a n a n a sl i t e r a r yw o r l di n t h e g e r m i n a t i o na n df l o w , b u ta l s of o c u so nt h ea n a l y s i so f h i sw o r ki n ”d e a t h i m a g e i nt e r m so fi t sa e s t h e t i cp r o p e r t i e st h a th a v et h ec h a r a c t e r i s t i c so f t h em i c r of r o mb o t hh u m a np s y c h o l o g ya n dt h es o c i a lm a c r o - r e a l i t ys i d e o ft h et w oc o r r e s p o n d i n gt oa st h e ”d e a t hi m a g e p r o v i d e sap o s s i b l ew a y o fu n d e r s t a n d i n g i nc o n t r a s t ，b yt h ed e a t ho ft h el i f ep r o c e s s ，b a n a n a s w o r ks h o w st h ep r o f o u n dc o n f u s i o no fl i f e i nt h ee x p e r i e n c e sa n di n q u i r y o fc o n f u s i o no fl i f e ，s h ep r o v i d e sw a r m t hf o rt h el o n e l ya n dd e s p e r a t el i f e ， a p p l yt r e a t m e n tf o rt h ew i t h e r e ds o u lw h oi so n t h eb r i n ko fw a l l o w i n gi n t h e v a l l e y o fd e s p a i r w h e nt h e f a l s ep o s i t i v e ，”s o f tp h i l o s o p h y i n c r e a s i n g l yf o u n di ne v e r y d a ye x p e r i e n c e sa n dl i t e r a r yw o r k s ，i ti sc l e a r b a n a n ad i dn o tw a n th e rw o r k s t ob e c o m et h e s p o k e s m a n o f p s e u d o r o m a n t i ca n dp s e u d op h i l o s o p h y , s h eh a s n oi n t e n t i o nt ot e l la b o u t t o od e s p a i ra n dc r u e ls t o r i e s t h e nf i n dan e wa t t i t u d et o w a r d sl i f e ，s ol i v e l i f et oa v o i df a l l i n gi n t op a r a d o x s u e l la ni d e a l ，w er e a di nh e rn o v e l s a w a r n ls e n s eo f1 i f ec o n v e y e df r o mh e rw o r k sm a yn o th a v eu n i v e r s a l f e e l i n g ，b u ti nas e r i e so fw o r k so nh e rr e a d i n g ，w e c a nr e a dap o w e ro f l i a b i l i t y , aw a r ms e n s eo fd a i l yl i f e ，a n d av a l u eo fp u r s u i n ge a r t h l y h a p p i n e s s f r o mh e r s e n s i b i l i t yd e s c r i p t i o n s u c h au n i q u e r e a d i n g e x p e r i e n c em a k e sh e rb e i n gp u l la w a y w i t ho t h e rw r i t e r so fc o n t e m p o r a r y j a p a n ，s h o w i n gt h eu n i q u ec h a r m o fh e rw o r k k e y w o r d ：d e a t h ；e x i s t e n c e ；e v e r y d a y n e s s ；s u r r e a l i s m ；s a l v a t i o n i v 原创性声明 本人郑重声明：本人所呈交的学位论文，是在导师的指导下独立 进行研究所取得的成果。学位论文中凡引用他人已经发表或未发表的 的成果、数据、观点等，均已明确注明出处。除文中已经注明引用的 内容外，不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。 对本文的研究成果做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方 式标明。 本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：璺出日期： 趁i 2 ：互：墨】2 关于学位论文使用授权的声明 本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产权归 属兰州大学。本人完全了解兰州大学有关保存、使用学位论文的规定， 同意学校保存或向国家有关部门或机构送论文的纸质版和电子版，允 许论文被查询和借阅；本人授权兰州大学可以将本学位论文的全部或 部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用任何复制手段保存和汇 编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或与该论文直接相关 的学位论文或成果时，第一署名单位仍然为兰州大学。 保密论文在解密后应遵守此规定。 论文作者签名：堂叠益导师签名：名堕兰日期：垄蚪 兰州大学硕士学位论文心灵的洗礼与救赎论吉本芭娜娜作品的死亡主题 引言：吉本芭娜娜文学世界中的死亡与悲悯 “死亡 是日本文学相当重要的课题，它出现的频率之高、程度之深，在世 界各国文学中都不多见。这不仅仅是一个个性的问题，而应上升到整个民族文化 心理的共性的层面加以考虑。考察反映在日本现当代文学作品中的“死亡 样态， 从感性体验到理性认知，从科学探索到哲学体悟，对“死亡 的追问总是横跨人 类文化的不同领域。分析其文本中蕴含的与“死亡 有关的诸种文学要素：意识、 主题、意象、表现方式等等，会发现文本中的“死亡”以内部要素的种种冲突而 产生悖论。如“死亡一新生 、“死亡( 毁灭卜一重构 、“死亡( 丑陋卜美好、 “死亡( 痛苦卜快乐 、“死亡( 沉重卜轻松”，等等。这些互相冲突的要素一 方面是死亡本身所固有的，另一方面却是观照死亡的人们所赋予的。 在关注死亡的当代日本文学界，很少有人比吉本芭娜娜更集中、更多元地涉 及到死亡意识。她以忠实于内心的写作固守着自己的文学世界。她直面死亡文化 记忆，挖掘死亡背后的内涵，对可怜的个体进行悲悯和安慰，彰显死亡背后的生 的美好；她超越生死形式，走向存在的现代性诉求，构建着现代意义的死亡文化， 对人形而上的存在进行终极追问。她的作品并不承担审判人类的任务，也不具备 指点江山的气势，她以其特有的方式对人的存在表示关注，启迪、激发、引导人 们对真、善、美的向往和追求，以及对自身存在价值的反思。在其有意为之的针 对“死亡 的创作主题之下，我们感受到了一种情感的高贵，一种生命的温暖， 以及一种追求现世幸福生活的价值观念。这样一种独特的阅读体验与当代日本的 其他作家拉开了距离，显示了她的小说创作的独特魅力。 一、吉本芭娜娜的死亡意识 吉本芭娜娜作品中的主人公几乎都遭遇很多打击、磨难，一步步走向死亡， 也走向新生，我们几乎从芭娜娜的每篇小说中都能体会到“死 的阴影的笼罩。 她以独特的感性描述着孤独的感觉和青春及人生的体验。可以说，凝视死亡、追 问死亡是芭娜娜小说的基本主题；也可以说，死亡是芭娜娜艺术地把握世界、认 兰州大学硕士学位论文心灵的洗礼与救赎论吉本芭娜娜作品的死亡主题 识生活的一种独特方式，在她的作品中都深深地潜藏着一种死亡情结及与之伴随 的生命悲剧感。 在西方现代主义作品中，死亡不仅仅意味着生命的终结，而是与“生 的过 程始终相伴随的。海德格尔认为，人从诞生之时起，就具有了“向死性特征。 弗洛伊德也在强调生的本能时，认为人的潜在内心世界有一种死亡本能。芭娜娜 作为一个年轻女作家，其作品中多元化的死亡意象及死亡意识，到底是从何而来 呢? 它们与作家的个人成长、民族文化、社会现实又有怎样的关系呢? ( 一) 作家的成长与大众文化 传统的文艺理论认为：文学创作源自社会生活，源自作家对生活的切身体验。 的确，没有社会生活就没有文学，没有作家对生活的切身体验，文学创作也很难 成功。在作家的亲身经历中，有一段生活童年经验对作家创作的影响是至关 重要的，它有时直接进入作家的创作，有时则是间接地影响作家的创作。这种影 响是相当深远的，甚至可以影响作家一生的创作倾向、创作基调、创作风格及价 值取向。正如中国作家莫言所说：“对一个写作者来讲，少年时期是永远无法摆 脱的东西。即使一个成熟的作家，一辈子没用儿童视角写作过，但儿童时期的记 忆或经验肯定在他的小说中以不同的方式直接或间接地表现出来。圆 芭娜娜的童年，正值日本战后经济崛起时期。作为知名作家吉本隆明的女儿， 芭娜娜自幼衣食无忧，宽容民主的父母也显示出东方人少有的宽容，无论是职业 的选择还是生活方式的选择，都不曾对她施加任何压力，使她能够选择完全属于 自己的人生。一般来说人们都认为，只要没有经历过重大意外或亲人亡故，孩子 是不会有死亡体验的。生长在和平年代，家庭氛围宽松和美的芭娜娜，笔下为何 有那么多频繁而轻易的死亡? 这些死亡体验从何而来? 她从死亡反观生命，面对 死亡不屈不挠的生存哲学又是怎样形成的? 这不得不从芭娜娜的童年及少年经 历说起。 儿时的芭娜娜患有弱视，为了锻炼病眼，被强制性地遮住了健康的一只眼睛。 。殷惠娥。世界中的吉本芭娜娜”东京研讨会侧记【j 】，外国文学评论1 9 9 4 年4 月版，第7 8 页 。莫言用写作再造少年时光，北京青年报2 0 0 3 年7 月3 1 日a 9 版。 2 兰州大学硕士学位论文 心灵的洗礼与救赎一论吉本芭娜娜作品的死亡主题 别人都可以左顾右盼、自由奔跑，唯独自己不能，而且还不得不每天戴着难看的 眼罩，这使幼小的芭娜娜深刻地体会到遭受挫折和丧失自由的感觉。众所周知， 日本的漫画产业异常发达，在青少年甚至成年读者群中都占有至关重要的位置， 对其精神生活产生重大影响。年幼的芭娜娜也不例外，她每天利用仅有的一点可 以摘下眼罩的时间，贪婪地阅读漫画。芭娜娜后来回忆起那段岁月时说，那些有 限的能够自由阅读的时间，“几乎都和q 太郎一起度过 。q 太郎是日本著名 漫画家藤子不二雄 在妖怪q 太郎中塑造的漫画形象。对于藤子创造的世界， 芭娜娜称其为“另一个世界 ，亦即现实与超现实相交织的世界，也就是藤子宣 称的s f ( s u k o s if u s i g i 物语，即有点神的故事) 。q 太郎的故事所呈现的虚 拟世界，以及其中所散发的人性温暖，对芭娜娜产生了极大影响。日后当她从事 创作时，幼年时代耳濡目染的漫画形象便从记忆深处浮生起来，对她创作风格的 形成发挥着潜移默化的作用。应当说，芭娜娜对超现实的神秘领域的兴趣和想象 就始于以q 太郎为代表的众多漫画形象。她曾说道，“我从小就喜欢那种能够从 怪异的东西、奇特的东西中感觉出人性的事物，这一点也可以溯源到藤子世界里 那些与异类相安无事地生活在一起的人们。 而q 太郎最终离去的结局，也深 深打动了年幼的芭娜娜，成为她日后创作的某种契机，在她笔下，出现了大量频 繁而轻易的死亡，并且几乎总是表现为至亲至爱的死亡，以至于有评论家把“亲 密他者的死亡和由此引发的烦恼，以及幻想对日常的入侵 ，视为吉本芭娜 娜作品结构的一大原型。 除藤子外，以创作铁臂阿童木而被中国读者熟悉和喜爱的漫画家手壕治 虫，也对芭娜娜的创作影响很大。徘徊在机器人和人类之间苦恼不已的阿童木的 故事，使年幼的芭娜娜第一次在虚构的世界中真切地感受了“放浪的寂寞”。 这种寂寞和漫画中q 太郎的最终离去一样，给年幼的芭娜娜带来了失去亲人一 般的痛切。这种决绝的孤独感日后直接引发了死亡意象在她作品中的大量运用。 但是，与手塬治虫在与日常生活不同的层次上展开其故事不同的是，芭娜娜的小 q 太郎与我，见芭娜娜歹l ，彳穸，幻冬社2 0 0 0 年1 0 月版，第2 8 2 页 。藤子不二雄( 二i ；：二l ；扫) 是两位日本漫画家藤本弘( 1 9 3 3 1 2 1 1 9 9 6 9 2 3 ) 与安孙子素( 1 9 3 4 3 1 0 一) 共用的笔名，他们都是日本富山县人，主要作品有妖怪q 太郎、哆啦a 梦等。 o 吉本芭娜娜，lf 于，7v 二， ，角j i i 文库1 9 9 8 年5 月版，第1 1 4 ”5 页 o 松本孝幸吉本c f 岔幺秤) ，j i c c 出版局1 9 9 1 年版。 3 兰州大学硕士学位论文心灵的洗礼与救赎论吉本芭娜娜作品的死亡主题 说中尽管充满种种幻想和神奇的因素，甚至描写了大量超能力和超自然现象，却 并没有背离眼前的现实世界实现向另一个彼岸世界的超越，而是借助“日常中生 活的非日常”现象，来重新发现日常和审视日常，这一点与藤子不二雄的幻想世 界不谋而合表现为某种非日常性向日常世界的突然侵入。在人物设定上，芭 娜娜也总是把主人公置于如同q 太郎一样无亲无故的处境。可以说，如果没有 受到q 太郎、阿童木等漫画形象的影响，芭娜娜作品中的人物就不会具有为身 处痛苦的人们起疗愈作用的特性。 进入少女时期后，芭娜娜开始阅读大岛弓子、盐馆真理子、冈田阿民、冈崎 京子、内田春菊、樱桃子、梗本俊二等人的漫画。这其中对她影响较大的是其 1 0 岁左右开始熟读的大岛弓子、盐馆真理子的作品。 1 9 7 8 年，大岛弓子以其富于幻想性的作品绵之国星，给当时的日本漫画 界带来极大冲击。其后的致约克、在七月七日、香蕉布丁面包，都 描述了孤儿式人物心灵的成长和精神创伤的疗愈过程。纵观吉本芭娜娜的小说， 我们会发现，“奇幻、“孤儿 、“精神创伤 、“疗愈这些无疑也是构成其 文学视界的几大基本要素。芭娜娜作品中的主人公都背负着可悲的命运，比如痛 失双亲、父母离异、恋人死去、陷入某种禁忌之爱，等等，从而在心上镌刻道道 伤痕，对人生充满彷徨和绝望。然而，芭娜娜却让这些背负心灵创伤的主人公与 善良和希望邂逅，并最终平复创伤。比如，在厨房中，正当美影孤苦伶仃、 走投无路的时候，雄一如同从天而降的奇迹一般出现了。 童年形成的发达想象力和敏锐感触，给芭娜娜逐渐培养起对死亡、睡眠等神 秘领域的兴趣。这种兴趣也一直影响着芭娜娜对其他事物的好恶和选择。芭娜娜 表示她对恐怖片极其钟爱，这也许与恐怖片的神秘诡异以及片中经常有幽灵和鬼 魂出没有关。在这里，将不得不提及意大利导演达里欧阿吉恩图( d a r i o a r q e n t o ) 的名字。这位意大利国宝级恐怖片大师，在其导演的狂沙十万里、摧花手、 幻影歌剧、深夜止步等片中，以充满邪恶和通灵的剧情，恐怖的场景安排， 奇妙诡谲的配乐，梦魇般的宗教仪式，残酷的血腥场面，人性的痛苦挣扎，震撼 了全球观众的心灵。自少女时代起，芭娜娜就被其影片中的荒诞和悬疑深深吸引， 并在以后的创作生涯中广受其影响。芭娜娜曾说，“初次看到的他所拍摄的画面， 简直就是映现在我眼中的世界。一般来说，对自己喜欢的导演往往是受其影响， 4 兰州大学硕士学位论文 心灵的洗礼与救赎一论吉本芭娜娜作品的死亡主题 而对我来说则是，我眼中所见世界之形与色，从一开始就在他的电影里。映 入他们眼帘的往往是一些偏离了正常轨道的奇异事件。芭娜娜还说，只要是留心 观察的读者立刻就会发现她的作品与达里欧拍摄的电影如出一辙，“我写作时总 是一边在脑子里描绘那样的画面，一边努力接近那样的世界。从坐立不安 ( s u s p i r i a ) 时期以来他与我的人生的主题就一直是相似的，对此我有切肤之感。 而且，把我的心灵风景表现为影响的只有他这个人。” 纵观芭娜娜的小说，可以 发现，她所关注的并不是如何摹写外部的世界，也避开了所谓的“宏大叙述 ， 而是致力于捕捉主人公的内心风景，并使这种内心风景激荡起人人心中都可能萌 发的共鸣。在她看来，人类最普遍的共鸣乃是与心灵最原初的形态紧密相关的东 西，而这些最原初的东西在与现实的接触过程中被蒙上尘埃，以至于心灵最深层 最原初的感觉只能借助某个突发的契机即超现实对现实的入侵，来完成 而这往往是芭娜娜作品中痛失至爱亲朋的主人公们在精神上得到救赎的一个契 机，是他们从通向死亡的路途中终于回转过来，观望现实人生所见到的一缕阳光。 由此可见，芭娜娜对达里欧作品的迷恋，不仅是迎合了自己对神秘世界的兴趣， 助长自己通过文学将其表现的欲望，同时，也激发了芭娜娜对人类心象世界探索 的兴趣，即不终结于死亡，最终由日常的感性走向心灵的救赎的过程。正如芭娜 娜自己所言，达里欧的“电影就是我的感性的全部”。 ( 二) 传统物哀与现代性死亡 日本列岛的自然环境本身就像是造化开的玩笑。日本是大洋中的岛国，自古 以来经常为雾霭所笼罩，自然风光留给人们的是朦朦胧胧、变幻莫测的印象。在 拥有美丽的自然山川的同时，也承受了大自然无情的蹂躏。地震、台风、海啸、 火山喷发等人类难以预测、更无法控制的自然灾害始终伴随着这个国家发展的整 个历史。多少年来，日本人看到的，是美稍纵即逝，顷刻化为乌有。人生的无常 吉本芭娜娜达里欧阿简托导演，见芭娜娜7 。pf 岁 ，幻冬社2 0 0 0 年1 0 月版，第9 1 页。 o 达里欧的代表作之一，又译阴风阵阵 吉本芭娜娜( n o k k o 、恐怖、甜蜜的家，见，tf 于，歹i j ，角川文库1 9 9 8 年5 月版，第8 7 页。 吉本芭娜娜闲话之页，见芭娜娜歹p 彳穸) ，幻冬社2 0 0 0 年1 0 月版，第2 0 5 页。 5 兰州大学硕士学位论文心灵的洗礼与救赎论吉本芭娜娜作品的死亡主题 感深深地植根于大和民族的心灵之中，因而感觉变得更加丰富和敏锐，他们“多 愁 ：愁生命逝者如斯、不可逆转，愁繁华如过眼云烟，抵不过命运的一覆手； 他们“善感 ：感受到自然界花开花落月圆月缺所暗示的人类自身的生老病死， 感受到这一过程中所蕴含的无限悲凉。 一朵花开了又谢了，一颗流星划过又陨落了，一滴水落在沙漠中消失得了无 痕迹了，它们的美是一种面向终极死亡的过程美“消亡 之美。没有样事 物具有永恒不变的常态，万物终将“消亡 ，人与人之间、人与物之间因此而连 结，世界的独特之美也因此而展开。 在日本人的心中，残月、落花中潜藏着一种令人怜惜的哀愁情绪，具有特殊 的艺术美感。他们宁愿选择落花瞬间的美，也不要永久的如岩石般的生命。“日 本人美学中那份飘逸与细腻不是来自生，相反是从末日死、一期一遇即将 到来时的那份意识中产生的。帕日本人在短暂而又无常的岁月和人生中品出了美 感，品出了情趣，同时，这种“短暂 和“无常 所带来的悲凄苍凉能让人更加 珍惜眼前的一切，更热切和敏锐地去体验周围的世界和生活。 在“消亡”所营造的美中，“死亡 远远不只是一个意象，它代表着一种苍 凉悲伤的情绪。它恬淡、幽寂，裹挟着对生命的爱与困惑，成为日本美的源流。 在日本的文学艺术中，常见“哀 中蕴含静寂美的情绪缓缓流淌。这是一种超越 理性的纯粹精神性的感受，一定程度上是个体体验，可以意会，却难以言传。这 一思想与禅宗结合后，所强调的“枯淡”、“寂灭 、崇尚自净其心以及万念归心 日渐深入人心，对日本的思想文化影响极其深厚。十七世纪日本学者本居宣长将 这种“哀 的感动称作“物哀。“所谓的“物哀美”，在其产生之初是“喜怒哀 乐的种种感动和体验，其所展现的是一种哀婉凄清的美感世界。” 后来却渐渐集 中到“爱怜”、“哀怜 这一类情感上。“哀”源于何处? 正源于“物 的消亡。 日本作家有着透过死亡与黑暗来洞察人生的传统，他们习惯于以死来确认 生，以虚无来印证存在。这种文化思维与日本的传统美学意识有着千丝万缕的联 系。早在公元八世纪，日本第一部诗歌总集万叶集中，就收有大量挽歌，即 悼亡的诗歌。它们弥散着日本文化中典型的“伤逝 之味：以逝去的一切为美， o 李御宁：日本人的缩小意识，张乃丽译。济南：山东人民出版社，第1 5 7 页。 。杨薇：日本文化模式与社会变迁，济南出版社，2 0 0 1 年版，第1 0 3 页 6 兰州大学硕士学位论文心灵的洗礼与救赎论吉本芭娜娜作品的死亡主题 以“伤怀这种感情为美。在日本中世纪文学中占有极高地位的平家物语， 开篇这样写道：“祗园精舍钟声响，诉说世事本无常。沙罗双树花失色，盛 者必衰若沧桑。骄奢主人不长久，好似春夜梦一场。强梁霸道终殄灭，恰 如风前尘土扬。不无佛教的观念和感伤的幻灭之美。公元十一世纪中期，紫 式部所著源氏物语，更是将无常的死亡与幻灭贯穿在整个缠绵悱恻的故事当 中，除了浓重的感伤和哀怨外，还蒙上了一层悲观宿命的虚无色彩。十四世纪的 日本饱受战乱之苦，生活的混乱以及随之而来的绝望使得佛教禅宗的创立成为可 能。以“闲寂 、“寂灭一为特征的“幽玄美 就是禅宗为日本带来的影响深远的 审美形态。文学作品中的“幽玄美则“更多地向失意情绪以外的世界延伸，涉 及生活中各方面的失意、不满、厌倦而产生的不快，发展成为一种近乎悲剧的美 。如吉田兼好的名作徒然草充溢着人生无常和飘然出世的思想，这种 “近乎悲剧的美 并没有西方悲剧定义下普罗米修斯般的崇高力度，而是从空寂 美学中诞生的貌似平淡实则深沉的情怀。近代以来，随着人对自身的认识以及对 “恶的发现与感知，晦暗、空虚、冷酷、残忍，这些带有负面含义的词语在日 本文化中与“唯美 观念凝聚为奇异的美学样态。日本人热衷于展示和欣赏这类 与死亡、幽暗、神秘相联系的形象，“以恐怖和淫虐唤起观众某种兴奋和陶醉的 力量”圆。日本人对这些孤独、阴暗、凶恶、恐怖、丑陋等事物的探求，必然会 将他们导向对这一切的集大成者死亡之美的沉迷。明治维新后，眩人眼目的 西方思潮冲击着这个传统而封闭的国度。人们把批判性的目光再次凝聚在存在状 态与终极定位上，试图在生死关系的再认识中找到传统与现代的结合点。人们开 始以行动追寻这种认识，表现出死亡面前独特的文化个性。如果说，古代的“死 亡 表现重在显示其自身特质：衰弱、恐怖、丑陋等；而近代以来文学中出现的 “死亡”则更重在通过隐喻或象征的方式揭示某种“意义 。被语言塑造于文本 中的“死亡”注定不会只是停留在死亡形式本身。进入十九世纪，日本文学被人 们赋予优雅、敏感、纤细的特征，从而成为贵族面容的新类型。当作家竭力对死 亡进行浓墨重彩的描绘时，他实际上是“将痛苦当作痛苦、丑恶当作丑恶予以承 叶渭渠、唐月梅：日本人的美意识。南宁：广西师大出版社2 0 0 2 版，第8 9 页。 圆河竹登志夫：戏剧舞台上的日本美学观，丛林春译北京：中国戏剧出版社，1 9 9 9 年版，第1 6 3 、1 6 4 页。 7 兰州大学硕士学位论文心灵的洗礼与救赎论吉本芭娜娜作品的死亡主题 认，代替对于死的憧憬”。 维柯在新科学中曾指出：“隐喻作为诗性语言的最早形式之一，来源 于原始的神话和寓言 。原始经验是如何转化为语言的呢? 在荣格看来，是通过 象征：“( 原始经验) 不过是一种拼命要获得表现的深沉预感。它就像一股旋风， 把一切能够到手的东西抓住，在把它们向高处提升的过程中形成一种看得见的形 式 。诺思罗普弗莱则也非常看重隐喻的功能，“语言隐喻具有双重性：一 方面它讲述着自然对象，另一方面又表现了人自身；一方面它是理性的语词，另 一方面又蛰伏着原始经验、欲望和一触即发的力量。 隐喻能够讲述的可以是 某种自然现象，比如死亡，这个我们每个人都必然经历的人生体验。它先在地包 含了人类的种种情感反应：不安、悲伤、恐惧、彷徨、疑惑、绝望从而也把 这样的一系列特性渗透进它所隐喻或象征的事物之中。 在日本现当代作家中，川端康成、三岛由纪夫、渡边淳一、村上春树，等等， 无不在文本中凸显“死亡 的各种内涵要素，如毁灭、丑陋、痛苦、沉重。但在 他们的作品中，死亡又在某种意义上与梦想、美好、复活、拯救、幸福等缠绕， 为悖论的充分展开提供了可能性。正是在这个平台之上，种种冲突如观念与 观念的冲突、感受与感受的冲突、甚至是人们对于死亡的普遍观念与文本的实际 展现的冲突都为关于“死亡悖论 的具体美感以及隐藏其问的作者个人的死 亡哲学提供了更精确的阐释空间。这些冲突演变为永恒的文学主题，如同咏叹调 般反复回旋荡漾，既是感慨，也是深沉的思考和追问。 芭娜娜作品中独特的死亡意识，除了源自于激烈竞争中使人的精神处于高度 紧张状态的日本社会快节奏的生活方式，也源于日本的传统文化和西方现代主义 文学中对死亡的深刻认识。如在厨房中对祖母的死去，描写自然、平淡，显 得坦然安详。月影中早月偶然经过阿等曾经的事故现场，也没有去设想死亡 的血腥和惨痛。呈现在她眼中的景象，是“高楼与店铺鳞次栉比的夜色，以及 柄谷行人：日本现代文学的起源，赵京华译北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 3 年版，第9 9 页。 参见维柯：新科学，朱光潜译，北京：商务印书馆，1 9 9 7 年版，第2 0 0 页。 荣格：心理学与文学，北京：生活读书新知三联书店，1 9 8 5 年版，第1 3 6 页。 回马大康：诗性语言研究，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 5 年版，第1 4 8 页 8 兰州大学硕士学位论文心灵的洗礼与救赎论吉本芭娜娜作品的死亡主题 “宛如一颗珍珠，闪着银白色的柔光，美丽绝伦 的一轮明月。厄运是芭娜 娜笔下较为罕见的上演了部分死亡过程的作品。小说在姐姐缓慢的死亡过程中演 绎了“我 与阿境的心路历程。行文中看不到姐姐如何一天天形容枯槁，她的死 亡是那么平静安详，“以一副美好的容颜被送往火葬场。在芭娜娜的文学世界中， 一切都是那么自然而平凡，人之死亡宛如一片秋叶悄然落下，既没有痛苦不堪的 漫长煎熬，也没有生命枯竭的最后挣扎。死亡在给人以忧伤、凄婉感受的同时， 也给人一种生命里程圆满终结的美感，因此呈现出一种别样的宁静。作者选取的 是死亡目击者的视角，她笔下的主人公在死的暗影中挣扎、沉浮、忍耐，日渐枯 竭，最后却能经受死亡的洗礼，从而穿越死亡，踏上自我救赎的阶梯。在这里， 死亡既是人生的终结，又是人生的开始。死是为了生，只有被赋予了新的生存意 义之后，死亡才能成为文学作品的真正主题。作者的目的不在关注死亡这一事件 本身，丽在于通过对死亡这一现象的描摹，达到使生者震撼，在遭遇孤独、痛苦 后，重新认识生存价值并由此走向新生的文学作用。这其间蕴含着一种浓厚的生 命意识：执着于生。死亡，无论对生者还是死者都是非常痛苦的事情。然而，芭 娜娜无论是对死的拷问还是对死的追索，都是为了执着于生，执着于当下。这看 似与日本传统文化中对死亡的欣赏和膜拜相违背，但事实上却是继承并发扬了其 中的精髓。从万叶集开始，“消亡”、“物哀 的美学观念所展示出的是日本 人生命意识的丰富和浓烈。“消亡”之所以是美的，乃因为生命是美的。若没有 对于生命强烈的执著，如何有对于死亡深沉的哀叹? 死亡带来的万物消逝，不如 说是对人生寂寞与孤独的担忧与恐惧。是生命的存在感凸显了对人世无常的感 受，而不是纯粹地迷恋死亡，这一点从源头上决定了日本文化中死亡情结的特殊 性。再如平家物语，虽不无佛教的无常观念和感伤的幻灭之美，但“世事本 无常与“盛者必衰 、“骄奢主人不久长、“强梁霸道终殄灭 联系起来，显然 是在总结现世世界盛衰成败变化的教训，以期认识新的时代和新的力量。徒然 草中对无常的描写也并不完全是消极负面的，更多的是克服消极、超脱的无常 观。他顺应时代的发展，从肯定现实和人生的角度赋予无常观以新的、积极的意 义，具有鲜明的时代特点。文章对于无常有着感慨，却又没有到绝望的地步，反 而是会激励人不流于无常的忧郁，要把握现在、努力向上。不仅如此，作者还从 其所持的无常观出发，提倡一种新的美意识，“无常之美 ，从而形成了日 9 兰州大学硕士学位论文心灵的洗礼与救赎论吉本芭娜娜作品的死亡主题 本人根深蒂固的灾难意识和危机意识。因为自然条件变化剧烈，时常遭受各种灾 祸，这使人容易相信自然界存在某种神秘的主宰，它可以左右人类命运而不被人 类掌握。中国唐代文学家和哲学家刘禹锡根据自然条件区别“理明 与“理昧”， 提出“人不宰，则归乎天 ，正应此种情况。 孔子说“未知生，焉知死”，着眼于塑造充实完善的生命，以此来赋予死亡 积极的意义；芭娜娜则是“未知死，焉知生 ，一开始便把目光聚焦于终极的死 亡，继而反观生命，在一种受时间催逼的紧迫感中生发出对人生的无限眷恋。对 生命的热爱使得人们情不自禁去关注和感受人生的每一个阶段、每一个细节，即 使最后的归宿是死亡，也要让美好的生命体验为死亡添加积极浪漫的色彩。在芭 娜娜的作品中，主人公们或在人生苦短的感喟中表达出热爱生命、肯定现世的合 理要求；或在生之寂寞与孤独中透露出向往平实、温暖的亲情、友情和爱情的渴 望。芭娜娜的长处在于通过一系列感情冲突和“死亡 磨砺，使这些漂泊在人世 间的彷徨孤影逐渐变得成熟和坚强。在芭娜娜笔下，人的生命在浩瀚世界、茫茫 宇宙中同任何动植物的生命一样，或自生自灭，或遭践踏、横祸、屠戮，一切都 那么残酷而无常，却又那么自然而平凡。面对死亡，任何人都有忧伤、彷徨、留 恋等各种复杂情感，而释然后的豁达和欢愉也包含在这些情感中。这种豁达与欢 愉就是对有限生命的超越。死者死矣，生者还要生存。芭娜娜对死亡看似漠视的 态度并不是麻木，而是为了集中力量执着于生存；追问也不是欣赏，而是以达观 的态度增强生的意志，从而给生者带来更大的生存勇气。 从芭娜娜作品中的死亡意识反观日本文化传统，我们可以发现，这个民族亲 近死的表象后的实质是看重生，借用死亡的幽光映照生命旅程中的黑暗，借用死 亡的力度为重压下脆弱不堪的生命打造坚实的脊梁。在死亡被引入生命建构的过 程中，人的精神意志起着关键的作用，“在精神中，可以看到由于死产生的不死 的可能性把死与消失严格区分开来加以考虑时，它无非就是精神向存在本身 的升华 。 在原始的感性体验中，终将消失的一切在日本人心中引起深深的无常感和对 自身命运的同情，沧海桑田的瞬间存在向他们展示了短暂时间与永恒美的悖论关 系；当感受变为信仰，继而成为真理之时，表现出对死亡的独特的文化视角。因 哈道友信：存在主义美学，辽宁人民出版社1 9 8 7 年版，第7 5 页 1 0 兰州大学硕士学位论文心灵的洗礼与救赎论吉本芭娜娜作品的死亡主题 为执着于生而关注于死，从在生的巅峰消亡以避开死的操控与凌辱，到发现死亡 暗影后的残酷美感，再到以与生同样强大的死来扭转生，在“死生”这对基 本的悖论性概念中，“死( i t 卜美 的要素也得以凸显。消亡之美、信仰之诚、 生存困境下的思索之痛，从中展现的是一个民族面对死亡的强硬不屈的灵魂，对 死亡的关注从对生命的留恋和执著中来，反之，以慎重神圣的态度看待死亡，促 使他们以更认真积极的态度对待生命。 ( 三) 新新宗教与芭娜娜文学 日本人对灵魂的笃信和对死亡的尊崇由来已久，早在源氏物语中就有“生 魂祟人 的情节。日本的传统宗教神道教渗透着泛灵观念。日本传统的能剧最后 出现的幽灵、鬼神，也代表着人们对亡者世界的种种想象和对亡灵的尊崇敬畏。 这种民族心理日益深厚地积累起来，渗透于意识形态的各个领域，也渗透进日本 人的日常生活。绝大部分日本人在亲友故去后