（外国哲学专业论文）论黑格尔的唯心主义辩证法.pdf

中文摘要 黑格尔继承并进一步发挥了德国古典唯心主义哲学中的人本主义精神。和康 德、费希特、谢林一样，黑格尔也把人看作是一个纯粹的精神性实体即所指“自 我意识”，认为人的本质就是自由，并竭力通过片面膨胀人的精神的能动性来提 高人的地位。黑格尔的唯心论的人本主义的特色在于，把自我意识客体化为宇宙 万物的实体，也即所谓“绝对理念”，并且把“绝对理念”理解为能动地创造万 物的主体。如果说，在康德那里，“至善”还需要借助于一个超人的上帝才能实 现的理；那么，在黑格尔这里，“绝对理念”本身就是一个理解自己、实现自己 的万能的上帝。康德把上帝视为道德上的假设，黑格尔则把宗教、信仰贬为“绝 对理念”发展过程中的一个环节。和传统神学相对立，黑格尔坚持哲学高于宗教， 法律高于教条，国家高于教会。他不是从宗教的立场来理解人而是从“绝对理念” 出发，实即从人的立场去解释宗教。黑格尔的这种思路为青年黑格尔派和费尔巴 哈进一步批判神学提出一个方向。然而，黑格尔的人本主义是唯心论。这就决定 了他对神学的批判是不可能彻底。他在批判神学的同时又为神学留地盘，反复声 称他的哲学和基督教精神的一致。他的那个脱离了人脑的“绝对理念”在理论上 也为上帝留下了避难的场所。 黑格尔是一位唯心主义辩证的可知论者。他的思维和存在同一性学说的基 础，是客观唯心主义的“绝对理念”论，其方法则是辩证法。从唯心主义出发， 深入发挥辩证思维方法，同时又运用辩证思维方法加强他的唯心主义，以论证思 维和存在的同一性即世界的可知性。黑格尔的辩证法是唯心主义，他的唯心主义 又是辩证的。然而，在黑格尔哲学中，唯心主义和辩证法之间存在着矛盾，本质 上革命的辩证思维方法往往为他的唯心主义体系所窒息。正如恩格斯指出的，在 黑格尔那里，“方法为迎合体系就不得不背叛自己”。深入揭示黑格尔哲学中唯心 主义体系和辩证法之间的既统一、又对立的关系，对于正确理解黑格尔哲学，批 判地继承黑格尔的辩证法，是十分重要的。 黑格尔哲学包含着深刻的革命精神和丰富的科学内容。但是这位哲学巨人的 脑后始终拖着一根庸人的辫子。他往往借助于迂腐晦涩的言词来隐藏革命。他的 哲学的科学内容也往往为他的唯心主义的强制结构所遮掩。恩格斯指出，黑格尔 “不仅是一个意于创造性的天才，而且是一个学识渊博的人物，所以他在每一个 领域都起到划时代的作用。当然，为由于体系的需要，他在这里不得不求助于强 制性的结构，这些结构直到现在还引起他的渺小敌人如此可怕的喊叫。但是这些 结构仅仅是他的建筑物的骨架和脚手架；人们只要不是无谓地停留在它面前，而 是深入到大厦里面去，那就会发现无故的珍宝，这些珍宝就是在今天也还具有充 分的价值。”可是，研究黑格尔哲学就必须善于从他的迂腐晦涩的言词中揭示其 中隐藏着的革命成分，撇开他的哲学的唯心主义糟粕，拯救其中包含的科学内容。 关键词：客观唯心主义；辩证法；可知论；思唯和存在 a b s t r a c t h e g a li n h e r i ta n df u r t h e rb r i n gi n t op l a yg e r m a nc l a s s i ci d e a l i s tp h i l o s o p h y s h u m a ns p i r i t ，j u s tt h es a m ea sk a n tf i c h t e ，s h e l l i n g ，h eg a ll o o km a na sp u r es p i r i t s u b s t a n c et h a ti ss oc a l l e d “s e l f c o n s c i o u s n e s s ”t h i n km a n se s s e n c ei sf r e e d o ma n d a t t e m p tt or a i s em a n sp o s i t i o nt h r o u g hu n i l a t e r a l l ys w e l l i n gm a n ss p i r i t u a la c t i v i t y h e g a l s i d e a l i s th u m a n i s t i cc h a r a c t e r i s t i c c o n s i s ti nh i s o b j e c t i f y i n g s e l f - c o n s c i o u s n e s s a ss u b s t a n c eo fa l lc o s m i ct h i n g s ，t h a ti ss oc a l l 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sc r i t i c i s mo ft h e o l o g yi s i m p o s s i b l yb e n e f i c i n g a tt h es a m et i m et h a th ec r i t i c i z et h et h e o l o g ya n dm a k er o o m f o r t h e o l o g y a g a i n a n da g a i nh ea s s e r th i sp h i l o s o p h y , i su n a n i m o u sw i t h c h r i s t i a n i t y ss p i r i t h i s “a b s o l u t er e a s o n w h i c hb r e a ka w a yf r o mm a n sb r a i nm a k e r e f u g er o o mf o rg o di nt h e o r y h e g a lp h i l o s o p h yc o n t a i nd e e pr e v o l u t i o n a r ys p i r i t a n dp r o f o u n ds c i e n t i f i c c o n t e n t b u tam e d i o c r ep e r s o n sp l a i tp u l lb e h i n db r a i no ft h i sp h i l o s o p h i cg i g a n t i c p e r s o n h e g a lh a v et h ea i do fp e d a n t i co b s c u r ew o r dt o c o n c e a lr e v o l u t i o n t h e s c i e n t i f i cc o n t e n to fh i sp h i l o s o p h yi sc o v e r e db yh i si d e a l i s tc o e r c i v es t r u c t u r e e n g e l sp o i n to u tt h a th e g a li sn o to n l yt a l e n tp r o l i f i ci nc r e a t i v i t y , b u ta l s oap e r s o no f p r o f o u n dl e a r n i n g s oh ep l a ye p o c h - m a k i n gp a r ti ne v e r yd o m a i n o f c o u r s e ，b e c a u s e o fn e c e s s i t yo fs y s t e m ，h eh a dt or e s o r tt oc o e r c i v es t r u c t u r e ，w h i c h 晰n ga b o u th i s t i n ye n e m y st e r r i f i cs h o u t i n g b u tt h i ss t r u c t u r ei so n l yh i sb u i l d i n g ss k e l e t o na n d s c a f f o l d s ol o n ga sp e o p l ed o n ts t a n db e f o r ei tm e a n i n g l e s sa n dd e e p e ni n t ob u i l d i n g i i l p e o p l ec a nf m dc o u n t l e s st r e a s u r y , w h i c hh a v ea d e q u a t ev a l u ee v e nt o d a y i ti sc l e a r t h a tp e o p l ea r eg o o da tb r i n g i n gi n t op l a y i n gh i sr e v o l u t i o n a r yc o m p o s i t i o n ，f r o mh i s p e d a n t i co b s c u r ew o r di nr e s e a r c ho fh e g a l sp h i l o s o p h y , b y p a s sh i sp h i l o s o p h y s i d e a l i s t i cd r o s s ，s a v ei t ss c i e n t i f i cc o n t e n t k e yw o r d s ：o b j e c t i v ei d e a l i s m ；d i a l e c t i c s ；k n o w a b i l i t y ；i d e aa n de x i s t n c e i v 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得当f 印# 万或其他教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：了乙吻钆签字日期： 年月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解易缪矿有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和 借阅。本人授权刍，泸孑可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：弛彬；已 签字日期：刀口6 年f 月日 学位论文作者毕业去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名：郡识亏 签字日期： ，。厶年6 月儿日 电话 邮编 导言 垦吉 弋了口 黑格尔的辩证法是一切辩证法的基本形式，并且是马克思主义辩证法的思想 来源之一，对人类认识的发展做出了巨大贡献。但它是唯心主义的，具有完全抽 象的思想辨形式。具体研究一下黑格尔的辩证法的形成与结构，对了解黑格尔辩 证法以及它与马克思历史辩证法的联系与区别，是具有重要的理论意义和实践有 意义。 黑格尔是欧洲哲学史上的最伟大的辩证法家。他“第一个全面地有意识地叙 述了辩证法的一般运动形式。”黑格尔的辩证法思想是欧洲两千多年来辩证法思 想发展的总汇，是德国古典唯心主义哲学的最积极的成果，为马克思历史辩证法 的创立提供了直接的理论前提。 黑格尔是一位唯心主义的辩证的可知论者，他的思维和存在的同一学说的基 础，是客观唯心主义的绝对理念，其方法则是辩证法他从唯心主义出发，深入发 挥辩证思维方法，同时又辩证思维方法加强他的唯心主义，论证思维和存在的同 一性即世界的可知性。黑格尔的辩论法是唯心主义的，他的唯心主义是辩证的。 然而，在黑格尔哲学中，唯心主义和辩证法之间也存在着矛盾，本质上革命的辩 证思维方法往往为他的唯心主义体系所窒息。正如恩格斯所指出，在黑格尔那里， “方法为了要迎合体系就不得不背判自己。深入揭示黑格尔哲学中的唯心主义 体系和辩证法之间的既统一、对立的关系，对正确理解黑格尔哲学，批判地继承 黑格尔的辩证法，是十分重要的。 o 恩格斯：路德维斯费尔巴哈和德国古典哲学的终结，马思选集 第4 卷第2 2 5 页。 论黑格尔的唯di 义辩证i 圭 第一章“绝对理念”能实现自己：思维和 存在的同一性 黑格尔哲学的基本观点可以概括为一句话：“绝对理念”能够实现自己，或 思维和存在具有同一性。所谓“绝对理念”亦即“绝对精神”，按马克思的说法， 是斯宾诺莎的实体和费希特的自我意识的辩证综合和绝对统一。以“绝对理念” 为基础的思维和存在的辩证同一，是黑格尔整个哲学体系的核心、出发点和归宿， 集中地表现了德国古典唯心论哲学的人本主义精神。 第一节法国革命经验的德国式的概括：思想能够建筑现实 黑格尔关于思维和存在同一的学说，从理论上讲，是从康德的“理念”学说 出发的，从实践上看，是黑格尔站在德国资产阶级立场上对法国革命所作的新的 哲学概括。 我们知道，在康德哲学中，“理念”所要求的东西( 如“至善”、“自由”、“共 和国”) 仅仅是一个“应当”，就是说“理念”是绝对合理的东西，人们应当力求 实现它，但在现象世界即现实生活中则是人所永远达不到、实现不了的目标。现 在，黑格尔同康德唱起了反调。他认为，法国革命的经验有力地证明了“理念” 决不是一个不能实现的“应当”，“应当”也即合理的东西必定能够转化为现实。 黑格尔兴高采烈地谈论着法国革命。他写道：“当时法兰西的局面是乱七八 糟的一大堆特殊权利，完全违反了思想和理性这是一种完全不合理的局 面，道德的腐败，精神的堕落已经达于极点这一个没有公理的帝 国，当它的实在情形被人认识了，它更变为无耻的没有公理。公理这个 概念，这个思想突然伸张后的权威，旧的不公平的制度无力抗拒它的进攻。所以 就有一个同公理概念相调和的宪法成立了，一切未来的法律都要根据着这个 基础。自从太阳站在天空，星辰围绕着它，大家从来没有看见，人类把自己放在 他的头脑，放在他的思想上面，而且依照思想，建筑现实。” 黑格尔这里所说的“思想”、“精神”、“理性”、“公理”等等，也就是他所谓 。黑格尔：历史哲学，第4 9 2 - 4 9 3 页。 2 第一章“绝对理念”能实观自己? 思维和存在的同一性 的“绝对理念”。他从法国革命中得出的基本结论就是：“依照思想，建筑现实。” 换句话说，“绝对理念”是可能的，它有能力实现自己。 不难看出，黑格尔的这个结论是唯心主义的。我们知道，法国启蒙思想家所 鼓吹的“自由、平等、博爱”的1 3 号，是为行将到来的法国资产阶级革命制造舆 论的。确实，这种革命舆论对于革命的发生和发展曾经发生了巨大的能动作用， 并且在一定的条件下转化成了现实，资产阶级上了台。但是，应当看到，资产阶 级的“自由、平等、博爱”的口号并不是从天上掉下来的，也不是人们头脑中凭 空想象出来的，而是当时法国的资本主义生产关系的发展在意识形态上的反映。 同时，革命舆论也只有通过革命实践，特别是广大劳动群众的革命实践才能变成 为巨大的物质力量，转化为现实。可是，黑格尔都在这里掐头去尾，既不谈这种 革命舆论形成的政治经验根源，也不谈革命实践在革命舆论转化为现实的过程中 的决定作用，而是把思想看成是好象凭空出现的东西。硬说单凭思想就可以建筑 现实，说什么“法国革命是哲学的产物”。显然，这是彻头彻尾的历史唯心主义。 但是，也应当看到，黑格尔在这里力图克服康德的二元论和形而上学唯物主 义的直观反映论，论证思维和存在能够转化，从这个方面看，黑格尔的这个唯心 主义观点中又包含了辩证法的合理成分。正如列宁指出的，“观念的东西转化为 实在的东西，这个思想是深刻的：对于历史是很重要的。”o 从黑格尔关于法国革命的论述中可以看出，黑格尔所谓的“绝对理念”的具 体内容就是所谓“自由”、“平等”。他在很多地方反复说明“绝对理念”的本质 就是“自由”，并把“绝对理念”叫做所谓“自由意识”。可见，黑格尔所谓的“绝 对理念”实质上不过是资产阶级意志的哲学升华。 我们看到，历史上的资产阶级思想家们一般总是竭力膨胀资产阶级的意志， 把它说成是某种超历史、超阶级的，并且是能够决定一切的东西。十八世纪法国 启蒙思想家们把资产阶级的自由和平等的要求，普遍化为所谓永恒的人类理性的 要求，鼓吹要用这个万能的理性去批判一切。黑格尔则更进了一步。他把资产阶 级的意志客观化，把它说成是存在于人脑之外的某种客观理性即“绝对理论”， 并且断言，正是这个“绝对理念”主宰着人类历史的发展。在黑格尔的眼里，世 界历史无非就是“自由意识”不断实现自己的过程，法国大革命是“自由意识” o 列宁：黑格尔逻辑学一书摘要。 论黑格寺= 的唯i 义辩证法 发展链条上的一次大飞跃，拿破仑则是“自由意识”在当代的象征。黑格尔哲学 要证明，“自由意识”必将在德国得到实现。 不仅如此，黑格尔还把资产阶级的意志加以神化。在他看来，“绝对理念” 不仅是人类社会的主体和动力，而且是什么“宇宙精神”，创造宇宙万物的本原， 一句话“绝对精神”就是上帝。黑格尔责难康德关于上帝的不可知论，反复声明 他的哲学就是关于上帝的知识。他甚至一再表白，他的哲学是同基督教的教义“相 和谐的”。从这方面看，黑格尔关于“绝对理念”的学说，可以说是莱布尼兹一 一伏尔夫“形而上学”的“复辟”。 然而，应当看到，黑格尔所讲的“上帝”同基督教所讲的上帝，毕竟不是一 回事。和基督教的那个高高在上的人格化的上帝不同，黑格尔的这个渗透于万物 之中的“上帝”，具有基督教所厌恶的泛神论的色彩。其次，黑格尔明确指出， 他的这个用概念来表达? 上帝”的“绝对理念”哲学，较之用形象表达上帝的包 括基督教在内的任何宗教都要高出一筹，宗教里所讲的上帝不过是“绝对理念” 发展链条上的一个环节。更重要的是，从内容上看，跟基督教崇拜的那个俨然是 一个专制君主的上帝不同，黑格尔的“上帝”实际上是资产阶级的意志“自 由”的代名词。 由此看来，黑格尔对“绝对理念”的崇拜，实质上乃是资产阶级对自己的阶 级意志的崇拜。如果说，康德粉碎了一切关于上帝存在的理论证明之后又假设一 个上帝来保证“自由”的实现的话，那么，现在黑格尔则干脆否定了在“自由” 之外假设一个上帝的必要，宣布“自由”本身就是能够自己实现自己的万能的上 帝。康德用人类理性去排挤上帝，把上帝贬为道德上的假设：黑格尔则用人类理 性取代上帝，宣布人类理性本身便是万能的上帝。这表明德国资产阶级对封建神 学的批判又前进了一步，为费尔巴哈用感性的、物质的、经验的人取代上帝开辟 了道路。 不过，黑格尔对宗教的批判也是极不彻底的。正如马克思所指出的，黑格尔 批判基督教的论点是被“留置在神秘的朦胧状态中的”。实际上，黑格尔并不想 同基督教公开决裂，而且常常用自己的哲学去附会基督教教义。他把资产阶级的 意志对象化，说成是存在于人脑之外并能主宰一切的精神实体，甚至给这个精神 实体( “绝对理念”) 贴上“上帝”这个标签，这就为基督教神学留下了避难场所。 4 第一章“绝对理念”能实现自己j 思维和存在的同一性 但是，决不能因为黑格尔为神学留下了避难场所，就完全否定黑格尔哲学中 所包含的批判封建神学的积极成分。应当看到，黑格尔乃是近代德国资产阶级批 判封建神学发展史上的一个重要阶段，后来青年黑格尔派反神学的斗争和费尔巴 哈的无神论都是对黑格尔留置在神秘的朦胧状态中的反神学论点的发挥。因此， 那种认为黑格尔哲学的目的就是为宗教作论证的观点，是不恰当的。 黑格尔深信“绝对理念”的力量并指出： “理念并不会软弱无力到永远只是应当如此，而不是真实如此的程度”，普 遍的神圣的理性”，不是一个单纯的抽象观念，而是一个强有力的、能够实现自 己的原则。 由此看来，和康德的“应当”哲学不同，黑格尔坚持“绝对理念”能够自己 实现自己，确信资产阶级的理想一定能够实现，资产阶级世界观能够改造世界。 黑格尔的这个思想，深刻地反映了十九世纪初刚刚形成的德国资产阶级对实现自 己阶级要求的信息显著增强。 第二节在“绝对理念”基础上的思维和存在的辩证同一 如果说法国革命证明了思想能够建筑现实，那么道理何在呢? 黑格尔认为， 思想之所以能够建筑现实，就在于思维和存在具有同一性。 应当注意的是，黑格尔所说的“思维”和“存在”，和我们日常所说的“思 维”和“存在”的意思很不相同。他所说的“思维”，不仅指的是人们头脑中的 思想，而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观思想”，也即“绝对理 念”。在黑格尔看来，人们头脑中的思想不过是“客观思想”发展的最高产物。 按照黑格尔的看法，一切事物都不过是“客观思想”的异化物，是“客观思想” 的外壳或皮囊，而“客观思想”则是万物的内在根据和核心。 为什么说在人们的头脑之外还存在着一个所谓“客观思想”昵? 关于这一点， 黑格尔有他的一套道理。他说：“个体生灭无常，而类则是其中持续存在的东西， 而且重现在每一个体中，类的存在只有反思才能认识。”叭类作为类是不能被知 觉的，星球运动的规律并不是在天上的。所以普遍是人所不见不闻，而只是对精 。黑格尔：小逻辑。 。黑格尔：小逻辑) ，第7 5 页。 论黑格糸的唯心i 义辩证法 神而存在的。”o “举凡一切事物，其自身的真相，必然是思维所思的那样，所以 思维即在于揭示出对象的真理。”o “思想的真正客观性应该是：思想不仅是我们 的思想，同时又是事物的自身，或对象性的东西的本质”。 “当我们把思维认为 是切自然和精神事物的真实共性时，思维使统摄这一切而成为这一切的基础 了。”回 可以看出，这里黑格尔是在“一般”( “类”、“共性”、“普遍”和“一个别” 的关系上做文章。在他看来，个别事物是易变的，事物的“一般”是稳定的，人 们的感官只能接触个别事物，事物的“一般”、规律和本质，只能靠思维去把握。 黑格尔认为，既然事物的“一般”、本质或规律只能靠思维去把握，那么它就是 思维所思的那个样子，或者说它本身就是思维了。这样，黑格尔就引出了一个脱 离人脑而内蕴于事物之中的“思维”，亦即所谓“客观思想”或“绝对理念”。 黑格尔的唯心主义的论辩就在于，他把客观事物中的“一般”和人们反映这 个“一般”的概念混为一谈，从而把人脑中概念客观地，使客观事物中的“一般” 变成和个别事物相对立的，但又决定个别事物的实在性的精神实体。马克思在揭 露黑格尔的唯心主义的诡辩时深刻地指出，“如果我从现实的苹果、梨、草莓、 扁桃中得出果实这个一般的观念，如果再进一步想象我从现实的果实中得到的 果实这个抽象观念就是存在于我身外的一种本质，而且是梨、苹果等等的真 正的本质，那么我就宣布，果实是梨、苹果、扁桃等等的实体。” 这样一 来，黑格尔便把客观事物中的一般、共性、类、本质和规律等等精神化，看作是 存在于人脑之外，内蕴于事物之中的“概念”、“思维”、“理性”、“理念”。 由此看来，黑格尔所谓的“客观思想”或“绝对理念”，就其思想渊源来说， 是康德的“理念”的客观化：就其阶级根源来说，是资产阶级意志的客观性；而 从认识论根源上看，则是人脑中的概念的客观化。黑格尔之所以这样绞尽脑汁地 制造这样一个存在于人脑之外的“思维”、“概念”，无非就是要为他把资产阶级 的意志客观化寻找一个认识论上的根据，无非是要证明资产阶级的自由、平等等 等的要求并不是某个人或某一些人的主观愿望，而是客观事物的本质和规律。就 。黑格尔：小逻辑第7 6 页。 o 黑格尔：小逻辑第7 8 页。 o 黑格尔：小逻辑 第1 2 0 页。 o 黑格尔： 小逻辑第8 1 页。 。马克思恩格斯：神圣家族，马克思恩格斯全集第2 卷，第7 1 页。 6 第一章“绝对理念”能实统自己? 思维和存在的同一性 象封建地主阶级把他们的阶级统治说成是“天命”一样，资产阶级思想家黑格尔 也力图把资产阶级的政治、经济要求，说成是客观事物发展的必然要求，是绝对 合理的。 那么黑格尔所说的思维和存在具有同一性是什么意思呢? 概括起来就是：思 维是存在的本质，一个事物的存在只有符合思维才是有实在性；思维不断地在耻 辱中实现自己，使存在同自己相符合。由于黑格尔的“思维”这个概念包含有前 述的两重含义。因此，黑格尔的这个极其抽象晦涩的思维和存在的同一性学说， 也包含有两层意思。黑格尔写道：“如果说真理在主观意义上是观念和对象的一 致，那么在客观意义上真理的东西则意味着客体、事物同其自身的一致，意味着 客体和事物的实在性符合于它们的概念。”。黑格尔的这句话的意思是说，真理在 于观念( “思维”) 和对象( “存在”) 的一致、符合( “同一”) ，但这种一致、符 合具有主观和客观两层意义。所谓“在主观意义上”，就是说从认识论意义上， 即从人的认识发展过程方面说，思维和存在的同一性是指我们头脑中的思维能够 把握事物的本质，并且凡是我们头脑中认为是合理的( 即符合“客观思想”) 思 想，都必定能够实现，使存在和我们的思想相一致、符合。所谓“在客观意义” 上，就是说从本体论的意义上，也即从事物本身的发展过程上说，思维和存在的 同一性是指“客观思想”决定着事物的本质，一个事物只有符合其中蕴含着的“客 观思想”即事物的“概念”，才具有实在性；而“客观思想”( “概念”) 则在事物 中不断实现自己，使事物同自己相一致、符合。在黑格尔看来，我们头脑中的思 想乃是“客观思想”即“绝对理念”发展的最高产物。人认识世界不过是“绝对 理念”自己认识自己的发展过程上的一个环节。因此，认识论和本体论两者实质 上是一致的。这样，黑格尔在论述他的思想和存在的同一性学说的时候，就往往 把人的认识的发展过程和事物本身的发展过程搅在一起，叫人摸不着头脑。 黑格尔的思维和存在同一性学说的基本出发点就是坚持思维是存在的本质、 灵魂：存在是思维的外化、躯壳。我们知道，在康德那里，思维和存在是各不相 干的，“理念”为人的理性所固有，事物以“理念”为范型，但又永远不能和“理 念”相符合。和康德不同，黑格尔认为“理念”不仅存在于人的理性之中，而且 蕴藏在一切事物之中，构成万物的本质。他说：“客观思想是世界的内在本质。” 。黑格尔：自然哲学，第1 9 页。 论黑格皋的唯i 义辩证杖 “概念乃是内蕴于事物本身之中的东西；事物之所以是事物，即由于其中包含概 念。”“理性是世界的灵魂，理性居住在世界中理性构成世界的内在的、固有的、 深度的本性，或者说，理性是世界的共性。”按照黑格尔的观点，正因为思维是 存在的本质，所以，事物决不能离开思维而独立存在，而且事物只有符合蕴藏于 其中的思维才具有实在性。黑格尔写道：“一切现实的东西，唯有在它具有理念 并表现理念的情况下才存在。”他还说：“只有符合概念的实在才是真正的实在， 因为在这种实在里，理念使它自己达到了存在。”比如，在黑格尔看来，一个朋 友只有符合“友谊”这个概念，才算得上是真朋友，一张画只有符合“艺术品” 这个概念才称得上是真正的艺术品。总之，黑格尔认为，实在事物乃是事物同它 自身的概念的符合，也即思维和存在的同一。 可以看出，在思维和存在的关系问题上，黑格尔是一位坚持思维第一性、存 在第二性思维决定存在的客观唯心主义者。 黑格尔正是从思维是存在的本质这个客观唯心主义的观点出发批判了康德 的不可知论。他认为，康德所谓的“自在之物只是一个极端抽象、完全空虚 的东西”。隐藏在事物背后的本质决不是康德所说的什么有别于思维、因而不能 为思维所把握的“自在之物”，实际上，它本身就是思维、概念。因此，黑格尔 认为：“把握一个对象，即是意识着这对象的概念。”这就是说，所谓认识一个事 物，把握一个对象，实际上不过是用我们的思想去把握蕴于事物中的思想、概念， 而思想能够认识思想，这是不言而喻的。 恩格斯肯定了黑格尔对康德的不可知论的批判，指出黑格尔的思维和存在的 同一性命题是和康德的不可知论相对立的可知论的观点；同时也深刻地揭露了黑 格尔的这个命题的唯心主义实质。恩格斯指出，在黑格尔看来，“我们在现实世 界中所认识的，正是这个世界的思想内容，也就是那种使世界成为绝对观念的逐 渐实现的东西，这个绝对理念是从来就存在的，是不依赖于世界并且先于世界而 在某处存在的；但是思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容，这是十分 明显的。同样明显的是，在这里，要证明的东西已经默默地包含在前提里面了。” 可见，黑格尔的思维和存在同一性的学说的基础是客观唯心主义，黑格尔是一位 唯心主义的可知论者。 值得注意的是，黑格尔认为思维和存在的同一并不象谢林所说的是什么“绝 第一章“绝对理念”能实现自己? 思维和存在的目一性 对同一”，而是一个矛盾发展、相互转化的过程，是思维在存在中不断实现自己， 使存在不断符合自己的过程。黑格尔写道：“世界的是如此与世界的应如此是相 符合的。但这种存在与应当的符合，却并不是死板的、没有发展过程的。”按照 黑格尔的观点，既然思维是存在的本质，那么一个事物只有符合蕴藏在其中的思 维才具有实在性。然而，由“绝对理念”所派生出来的各个具体事物，都是受一 定条件限制的“有限事物”，它们只是“绝对理念”发展过程中的各个环节和阶 段。因此，对于任何一个具体事物来说，它们都不可能完全同它的概念相符合， 就是说其中必定存在着既符合但又不完全符合的矛盾。拿一张画来说，肯定它是 艺术品，这是说它同“艺术品”概念有符合的方面；可是，这张画同“艺术品” 的概念并不是完全的符合，因为它不可能完美无缺。这样，任何一个具体事物都 由于其内在的思维和存在的矛盾而运动。变化和发展，并最后归于灭亡，为另一 个更符合于概念、理念发展要求的具体事物所代替。黑格尔写道：“一切有限事 物，自在地具有一种不真实性，因为凡物莫不有其概念，有其存在，而其存在总 不能与概念相符合。因此，所有有限事物皆不免于毁灭，而其概念与存在间的不 符合，都由此表现出来。”。因此，在黑格尔看来，任何一个具体事物的存在总是 暂时的、相对的：而“绝对理念”则在思维和存在的这种矛盾进展中，在事物的 新陈代谢的发展中不断实现自己，使事物逐步同它的概念相符合，使思维和存在 同一。 在黑格尔看来，人的认识同样也是在思维和存在的矛盾转化过程中向前发展 的。只要人们能排除主观性，使自己的思想符合于事物的本质，成为合理的也即 符合“绝对理念”的思想，那么这种思想就必至能够在存在中实现，使存在符合 于人们的思想，达到思维和存在的同一。黑格尔强调指出，在人的认识过程中， 思维和存在的同一不是呆板的、僵死的同一，而是一个矛盾发展的过程，是一个 由相对走向绝对的过程。 不难看出，黑格尔上述的这番道理，实际上是把客观物质世界的发展，人的 认识的发展统统归结为无人身的主体“绝对理念”的自行发展、自我实现，显然 是彻头彻尾的唯心论，带有强烈的神秘主义色彩。然而，黑格尔在这里把思维和 存在的同一看作是一个矛盾发展的过程这一点，较之康德的二元论，谢林的“绝 。黑格尔：小逻辑，第8 6 页。 论黑格尔的唯i 义辩证法 对同一”说以及形而上学的一次反映论，无疑是一个进步，包含了辩证法的合理 成分。按照黑格尔的这个辩证法思想，历史上依次更替的一切社会制度，都只是 人类社会由低级到高级的无穷发展中一些暂时阶段。每一阶段都是必然的，因此， 对它所由发生的时间和条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发 展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得 不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也同样是要走向衰落和灭亡的。正如恩 格斯指出的，黑格尔辩证法的革命性质就在于，它宣布“在它面前，不存在任何 最终的、绝对的、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了 发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不存在。”o 恩格 斯还指出，按照黑格尔的辩证法，“一个事物的概念和它的现实，就象两条渐近 线一样，一齐向前延伸，彼此不断接近，但是永远不会相交。两者的这种差别正 好是这样一种差别，这种差别使得概念并不无条件地就是现实，而现实也不直接 就是它自己的概念”，圆因此，“概念和现象的统一是一个本质上无止境的过程。” 。然而，黑格尔这位辩证法家同时又是一位唯心主义者，为了体系的需要，他还 得把自己的哲学宣布为“绝对真理”，而所谓“绝对真理”就是思维和存在的绝 对同一。显然，这是同他的辩证方法背道而弛的。 黑格尔从这种唯心主义辩证法观点出发批判了康德的“应当”哲学。他责难 康德不懂得思维可以转化为存在的道理，说在康德那里：“绝对的善只是停留在 应该里，没有客观性，那么它就只得老是停留在那里”。黑格尔断言：“思维、 概念必然地不会停留在主观性里，而是要扬弃它的主观性并表示自身为客观的东 西。”黑格尔充满信心地说：“理念深信它能实现这个客观世界和它自身之间的同 一性理性出现在世界上，具有绝对信心在建立主观性和客观世界的同一，并 能够提高这种确信使成为真理。” 论及黑格尔哲学时，恩格斯指出，“没有一个人的恰恰是十足的唯心主义者 黑格尔更尖锐地批评了康德的软弱无力的绝对命令，没有一个人比他更辛辣 地嘲笑了席勒所传播的那种沉湎于不能实现的理想的庸人倾向。”恩格斯还指出， “凡是人们头脑中是合理的，都注定要成为现实的，不管它和现有的、表面的现 。恩格斯：路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结) ，马恩选集) 第4 卷，第2 1 3 页。 。思格斯：路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结 ，马恩选集 第4 卷，第5 1 5 页。 。思格斯：路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结) ，马恩选集第4 卷，第5 1 7 页。 第一章“绝对理念”能实观自己? 思维和存在的同一性 实的多么矛盾。”由此看来，在法国革命浪潮中形成的黑格尔哲学较之康德哲学 是大大前进了一步，表明德国市民资产阶级发展到了一个新的阶段，资产阶 级为一个阶级最终形成了。 然而，黑格尔的唯心主义的思维和存在同一性学说也还是一种软弱无力的哲 学。尽管黑格尔高喊思维可以转化为存在，理想能够变成现实，但他始终在“绝 对理念”里，即在思想范围内兜圈子，从不超出思想一步。关于这一点，黑格尔 写道：“法国人是有现实感实践的意志，把事情办成的决心，在他们那里观 念立刻就能转变成行动，在德国，同一个自由原则占据了意识的兴趣，但只 是在理论方面得到了发挥；我们在头脑里面和在头脑上面发生了各式各样的骚 动；但是德国人的头脑，却仍然可以很安静地戴着睡帽，坐在那里，让思维自由 地在内部进行活动。旧这确是一幅既向往革命又不敢实行革命的德国资产阶级的 活灵现的画像，同时也是政治康人黑格尔教授的一幅惟妙惟肖的自我写照。法国 革命引起了黑格尔的头脑的骚动感到康德老是停留在“应当”未免太软弱了，于 是，他在他的头脑里发现了君主立宪制是最合乎理性的东西，并且坚信它必定能 够实现。而当这位教授发现了这个绝对真理之后，他便安静地带上他的睡帽躺到 沙发上去了，让“绝对理念”在自行实现吧! 正如恩格斯所说的，在黑格尔看来， “人类既然通过黑格尔想出了绝对理念，那么在实践中也一定达到了能够把这个 绝对观念变成现实的地步。因此，绝对理念就不必向自己的同时代人提出太高的 实践的政治要求。”恩格斯还指出，黑格尔“企图以思维和存在的同一性去证明 任何思维产物的现实性”，这不过是“最荒唐的热昏的胡话”。这表明，刚刚形成 的德国资产阶级仍然是很软弱的很保守的。 思维和存在的同一性是整个黑格尔哲学最基本的命题。黑格尔的三重品格全 部建立在这个命题之上。不过，应当明确的是，黑格尔的这个命题是针对康德不 可知论提出来的，本意在于论法思维和存在能够达到一致、符合，因而首先是一 个可知论的命题。客观唯心论和辩证法则是黑格尔解决思维和存在能够达到一 致、符合，论证可知论的基础和方法。因此，我们可以把黑格尔的思维和存在的 同一性这个命题叫做客观唯心主义的辩证的可知论命题。由此看来，只看到黑格 尔的这个命题的唯心主义基础，从而把这个命题仅仅归结为唯心主义，或者只看 。黑格尔：哲学历史讲演录第4 卷，第2 5 6 - 2 5 7 页。 1 l 论黑格尔的唯di 叉辩证法 到黑格尔的这个命题包含的辩证方法，便认为这个命题的实质就是坚持辩证法， 都是不全面的，不适当的。 第三节在一个极端保守的命题中隐藏着革命 黑格尔关于思维和存在的同一性学说的两面性，突出地表现在黑格尔自己十 分欣赏的下面这个命题上：“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西 都是合乎理性的。” 乍一看，黑格尔的这个命题，特别是其中“凡是现实的东西都是合乎理性的” 这句话，显然是为现存秩序作辩护的，在当时，就是为普鲁士专制制度祝福的， 因而是极端保守的。因此，黑格尔的这个命题在法哲学原理中一提出，便带 来一场风波。普鲁士政府对此表示无比的感激，文教大臣阿尔腾施太因写信给黑 格尔，赞扬黑格尔“使哲学具备了对待现实的唯一正确的态度”，使人们不感染 上对待现存事物特别是国家事务方面的“有害的狂妄心理”。反之，资产阶级自 由们则对此表示无比的愤怒，攻击黑格尔哲学“不是长在科学花园里，而是长在 阿谀奉承的类堆上的哲学毒菌”。可是，这些人都是近视眼。他们谁也没有觉 察到就在这样一个表面上看来是极端保守的命题中竞还隐藏着革命的成分。 黑格尔对此极为反感，不得不起来为申辩。他说：“在我的法哲学的序 言里，我曾经说过这样一句话：凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东 西都是合乎理性的。这两句简单的话，曾经引起许多人的诧异和反对。甚至有些 认为没有哲学、特别是没有宗教的修养为耻辱的人，也对此说持异议。”黑格尔 指出，说现实的东西是合理的，并不意味着现存的一切事物都是现实的，因而都 是合理的。事实上，在现存的一切有限事物中，一部分是现象，仅有一部分是现 实的。因此，把黑格尔的这个思想应用于当时的普鲁士政府时，黑格尔的意思并 不是要肯定政府的任何一个措施，肯定现存的一切，而只是说，这个国家在它的 必然的这个限度内是合理的。 其次，按照黑格尔的观点，说现实的东西是合理的，并不意味着现实的东西 就绝对地符合理性，都是好东西。黑格尔认为，实际上有些坏东西也多少符合理 性，否则它们就不能存在。他说：“完全没有概念和实在性的同一的东西，就不 。黑格尔： 法哲学原理，商务印书馆，1 9 8 1 年版第l l 页。 1 2 第一章“绝对理念”能实观自己? 思维和存在的同一性 可能有任何存在，甚至坏的和不真的东西之所以存在也还是因为它们的某些方面 多少符合于它们的概念。那彻底的坏东西或与概念相矛盾的东西，因此即是自己 走向毁灭的东西。”黑格尔甚至说：“即使最坏的国家，其实在与概念相应最少， 只要它还存在，它就还是理念，个人还要服从一个有权力的概念。”照此说来， 即使肯定普鲁士的专制主义是现实的，因而是合理的，也并不意味着肯定它绝对 符合理性，是一个好政府，相反的，它也很可能是一个和政府概念相应最少的， 最坏的政府。如果说，在我们看来，普鲁士政府是恶劣的，可是，尽管恶劣，它 却仍然继续存在着，可见其中也有它之所以能够存在道理，换句话说，它的某些 方面还多少符合于它的概念。 还有，按照黑格尔辩证法，说现实的东西是合理的，也不是意味着现实的东 西都是僵死不变的。在黑格尔看来，世界上的各种具体事物都不过是“绝对理念” 的外壳，是“绝对理念”发展过程中的各个环节或阶段。当一个具体事物符合“绝 对理念”发展要求的时候，它具有必然性，因而是现实的。但是，随着时间的推 移和条件的变化，它就要同“绝对理念”向前进一步发展的要求相矛盾，从而丧 失其必然性，变成不现实的、趋于灭亡的东西。这样，“绝对理念”便会摔掉这 个旧的“外壳”，投入到一个新的更“符合”绝对理念进一步发展的要求的“外 壳”中去继续面前发展。这就是说，一切曾经是现实的东西，都必定要转化为不 现实的东西；而一切符合“绝对理念”发展要求的东西，不管它同现存的一切怎 样抵触，也必将变成为现实的。唯有“绝对理念”是永恒的生命，一切有限事物 则不免于毁灭。正如恩格斯指出的，“按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是 现实的都是合理的这个命题，就转变为另一命题：凡是现存的，都是应当灭亡 的。” 用这个观点去观察普鲁士国家，诚然也有它的保守方面，即