北大-清华自主招生模拟二.doc

北大清华自主招生模拟试题二（语文）一、语言运用：1.请在唐代律诗找出四句咏月并表达思乡的诗句。2.写出四个词牌名、四个曲牌名，再将其组成一段意境丰富的话。（可适当加字）3.请将你参加我校自主招生时的情景用一副对联表达出来。要求：不年少于30字；至少出现两个虚词。4.写出北大（或清华）的校训，用简洁的语言说说你对其中蕴涵的人文精神的理解，并指出它的出处。5.在中学教育中，教改的呼声一直不断，其中又以语文教改的呼声最高。请结合你的亲身经历，谈谈你对语文教改的看法并说明你的理由。要求：600700字；观点明确，理由充分。 二、阅读部分1、阅读筱敏的遭遇奥威尔，谈谈你对文章的理解。遭遇奥威尔1984早已成为过去，尽管“过去”这个时间词，在人心里唤起的常是昏茫、寥落的意绪，毕竟，就连这一再令人错愕的二十世纪也即将成为过去了。这时候谈奥威尔，不能不自感陈旧过时。我便是在这样一个世纪末的某天傍晚，偶然遇上动物农庄的，于是便以世纪末的心情，随意翻完这本薄薄的小册子。不觉夜便深了，这是时钟告诉我的。而世界依然是纷繁浮躁，窗外的建筑工地，正在一车一车泻钢筋和石子，铁锹和石子的摩擦，钢筋坠入钢筋的碰撞，极其尖锐刺耳，让人无法思想。起身到书架那里找出来1984，按在桌上呆了一呆，掌上已满是灰尘。我知道这个夜晚我不能再读了，读奥威尔不仅需要勇气和意志，而且需要体力。动物农庄已经将我罄尽，因为我明白我在读的并非一个假想的寓言，而是一段真实的历史。所谓历史是这样一种东西，它不能过去，它站在河床里面，太巨大了，太沉重了，时间的水流不断在它身上溅起水花，发出声响，然后不断逝去的是水流，而不是站在河床里面的重物。但是历史也是这样一种东西，水流对它的磨蚀是永不间断的，多少年以后，人们再看那光滑了，凹陷了的重物，已不可能凭想象追溯它原初的样子。动物农庄究竟是不是一部小说这无关紧要，是或不是都不能增加或减少它的重量，奥威尔对人类命运的关怀远胜于对个人艺术成就的关怀，这样的作家是很稀有的。他在我为什么写作一文中说道：“我的出发点总是由于我有一种倾向性，一种对社会不公的强烈意识。我坐下来写一本书的时候，我并没有对自己说，我要生产一部艺术作品。我所以写一本书，是因为我认为有一个谎言要揭露，有一个事实要引起大家的注意，”这样的作家，在今日的文坛才子眼里，实在是太过时了，早已成为讪笑的对象。这很自然。任何时代，上流宠物的基本素质都是善于趋时附势。由是，趋时与过时才会成为一种价值判断；由是，才总会有数不胜数的“艺术品”们，在季节变更的日子里呈落叶纷纷。作家不是以一个，而是以一群来体现其存在，较之以往，这是工业社会的批量产品，商业时代的商标广告，还有新老权威以其或文明或野蛮的手段实现的对社会的全面控制，如此种种所结构的基质土上，所培植出来的一个时新变化。就像动物农庄中那些没有个体意义，只作为群体而存在的鸡鸭牛羊们，在一次突发的暴动之后，共同赶走了人这种欺凌统治它们的权力者，然后就仰视着猪这种由它们推举出来，似乎代表着它们的意志的新权威。在某一个时期里，新权威是两只猪，两只威望相当的猪，“动物们先听了拿破仑的，又听了斯诺鲍的，竟不能确定谁是谁非。实际上，他们总是发现，讲话的是谁，他们就会同意谁的。”崇仰权威和趋炎附势，源于同一种奴性基因，这是群居的人类，终于走向企图建立全面的社会控制的世纪的心理因由。“讲话的是谁，他们就会同意谁的。”这是一种淳朴的浑噩的习惯。这样的群居动物，或许有一些是迫于压力放弃了一些什么，但更多的却是原就没有什么可放弃的，它们不习惯思考群体社会中单个人存在的意义。接下来，一只猪权威战胜了另一只猪权威，并且放出它豢养多时的恶犬，一个极权主义的社会就建立完备了。“人民唱着歌为他们建造金字塔（也许，在遥远的过去，人民在建造金字塔时同样唱着歌?谁知道！”罗曼罗兰在他封存了五十年的日记中写道。经历过长长一段荒诞岁月的我们知道，人民在建造帝王的金字塔时，的确是唱着歌的，我们应当记得自己唱歌时是以怎样的热情。只不过当顺流而下到了另一段河床的时候，面对新权威，我们又有了新的发自内心的热情，于是羞于承认曾有的过时的热情。因此我们需要丧失记忆，需要重写历史，无论是新权威，还是新权威的仰慕者们，都有此需要。这就是奥威尔在其1984中提请人们注意的一个事实“全部历史就像一张不断刮干净重写的羊皮纸。”重读1984对于我是一次恐怖的历险，首先令我寒悚的是，我的头脑里几乎没有了曾经阅读过它的痕迹，尽管那不过是区区十年之前的事情。可见丧失记忆的事是随处可以发生的。奥威尔在1948年的一张书桌前面，构想了一个叫做“1984”的极权主义时代，一些生活在那个预言里的人。其中的主角温斯顿的职业，就是抹掉人们的记忆，涂改成文的历史。在那个预言中的时代，有一个堂而皇之的政府部门叫“真理部”，这部庞大的、现代化程度很高的机器，从早到晚不懈地处理着文字、图片、录音带等等，总之一切给人们以记忆的东西，编造，修改，删除，销毁一些众所周知的事情就变成了从来不曾发生过，一些曾经真实地在大地上行走的人就此化为乌有。温斯顿是“真理部”的一名熟练的工作者，他甚至感到工作是生活中最大的乐趣，因为除了大部分单调枯燥的例行公事以外，这里还有一些细腻微妙的伪造工作，一钻进去就会忘掉自己，像钻进一个复杂的数学问题一样。也许，他唯有在这种“工作”之中能欣赏一下自己的智力。于是，在那个预言中的时代，没有任何东西可以映证人们的记忆，记忆就在反复的删改、销毁之中，丧失殆尽。“一切都消隐在一个影子世界里，最后甚至连今年是哪一年都弄不清了。”但生活的悲剧在于，温斯顿并非一个生就的恶人，相反他的血管里残存着怀疑者的血，他拒绝丧失记忆，并试图寻找、映证记忆，进而试图反抗极权。自然我们很明白他会有一个怎样的结局，他的继任者可以很轻易地在其例行公事中将他化为乌有，而这位继任者同样可能在这种微妙的伪造工作中感到“生活的乐趣”。于是我们感觉到奥威尔的残忍。他对甜美、温软的大众口味是置之不理的，他像举一支长矛扑向风车的过时骑士那样，不断地用他的刀尖戳划包裹人们幻想的水晶壁，发出一种尖厉刺耳的声音，让那些寻求安慰的灵魂战栗坼裂，渗出血来。奥威尔写到一位语言学家，一位正在编辑“新话”词典的权威学者，他喜欢看吊死战俘，看他们双脚的最后挣扎，喜欢谈论思想犯的审讯和招供，“友爱部”地下室里的处决。他的职事，是改造经由漫长的人类文明史所传承下来的语言。这位语言学者极具成就感地说：“你一定以为我们主要的工作是创造新词儿。一点也不对！我们是在消灭老词儿几十个，几百个地消灭，每天在消灭。我们把语言削减到只剩下骨架。”思想有赖于语言，不仅思想表述时如此，她萌动的时候同样如此。萌动中的思想如含水的胚芽，有着种种不确定的意味，她的生长需要语言的水分滋养。在禁止思想的时代，给语言的蓬茸沃野一场横暴的干旱，无疑是最具实效的统治手段。极权社会憎厌表意含糊不清，辞义变化细微的“老话”，因为那里可能暗藏暧昧的情绪和叛逆的思想。正如那位语言学家坚定地表述的那样：“你难道不明白，新话的全部目的是要缩小思想的范围,最后我们要使得大家在实际上不可能犯任何思想罪，因为将来没有词汇可以表达。凡是有必要使用的概念，都只有一个词来表达，意义受到严格限制，一切附带含义都被消除忘掉。词汇逐年减少，意识的范围也就越来越小。”如果我们还记得自身经历过的一个禁止思想的时代；还记得那个时代里英勇的思想者所使用的箍痕明显的语言；还记得那种语言使多少思想的胚芽自行夭折，使多少副大脑麻木瘫痪；如果我们还记得这一切，我们就会明白奥威尔的意义。奥威尔用他锋利的笔尖，把极权者许诺给人们的伊甸园一片一片地剖开给人们看，尽管其时那个伊甸园还暖烘烘地发出太阳光的香味，他剖开的每一片，都森然恐怖，充满血腥。所谓伊甸园的基本守则就是浑浑噩噩，不想不需要想，所谓伊甸园的意识形态就是没有意识，这是仁慈的上帝很早以前就告诉了我们的。“在我们那个年代里，认为你能够避免写这种题材，在我看来几乎是胡说八道。”奥威尔说。然而岂止是某一个年代?自从上帝造人以来，关乎人类命运的提问，无论何时都是无法回避的。除非某个年代的知识者们成群地放弃对自由的渴望，闲适地卧入温暖得使人丧尽良知的阳光里。奥威尔一直不为文学史所青睐，但奥威尔却一直是，时至今天尤其是一个寓意深刻的话题。“想象力，就像荒原上的野兽一样，是不能圈起来驯养的。”奥威尔说。于是奥威尔踏倒栅栏奔突而出，以受伤野兽的悲鸣，一路书写一个令人心悸的寓言。途中他贫病交迫倒下去了，这于我们生活的世界，并非什么新奇的悲剧。而真正的悲剧在于，奥威尔的寓言对于后来的我们，却绝不仅仅只是寓言。半个世纪以后，奥威尔的笔尖依然在发出尖厉刺耳的声音，这声音逼迫你关注你生存的处境。奥威尔的残忍是他不让你安宁，他煽动思想。他不懈地戳划你栖身的水晶球壁，因为人在严丝合缝的水晶球内是不能思想的，而思想这含水的棘状胚芽，只能从渗血的裂隙里生长出来。2、阅读下面这段文言文。首先、对该段文言文加标点断句；其次找出文段中的成语或熟语。国子先生晨入太学招诸生立馆下诲之曰业精于勤荒于嬉行成于思毁于随方今圣贤相逢治具毕张拔去凶邪登崇畯良占小善者率以录名一艺者无不庸爬罗剔抉刮垢磨光盖有幸而获选孰云多而扬诸生业患不能精无患有司之不明行患不能成无患有司之不公言未既有笑于列者曰先生欺余哉弟子事先生于兹有年矣先生口不绝吟于六艺之文手不停披于百家之编纪事者必提其要纂言者必钩其玄贪多务得细大不捐焚膏油以继晷恒兀兀以穷年先生之业可谓勤矣抵排异端攘斥佛老补苴罅漏张皇幽眇寻坠绪之茫茫独旁搜而远绍障百川而东之回狂澜于既倒先生之于儒可谓有劳矣沈浸醲郁含英咀华作为文章其书满家上规姚、姒浑浑无涯周诰、殷盘佶屈聱牙春秋谨严左氏浮夸易奇而法诗正而葩下逮庄、骚太史所录子云相如同工异曲先生之于文可谓闳其中而肆其外矣少始知学勇于敢为长通于方左右具宜先生之于为人可谓成矣然而公不见信于人私不见助于友跋前踬后动辄得咎暂为御史遂窜南夷三年博士冗不见治命与仇谋取败几时冬暖而儿号寒年丰而妻啼饥头童齿豁竟死何裨不知虑此而反教人为 三、作文：孔子曾说：“君子和而不同，小人同而不和。”请以“和与同”为题写一篇文章，谈谈你对“和”与“同”的理解。要求：不少于1000字。模拟题二参考答案 一、语言运用1、海上生明月，天涯共此时。（张九龄望月怀远）；露从今夜白，月是故乡明。 (杜甫：月夜忆舍弟)；满目飞明镜，归心折大刀。(杜甫八月十五夜月二首)；西北望乡何处是，东南见月几回圆。（白居易八月十五日夜湓亭望月）2、词牌：暗香 南浦 疏影 哀江南 卜算子 定风波 桂枝香 贺新郎 满庭芳 鹊踏枝 清平调 清平乐 西江月 荷叶铺水面 春从天上来 春夏两相期 春雪问早梅 曲牌：醉花阴喜迁莺 一枝花 占春魁 朝天子 谒金门 归塞北 望江南 喜秋风 瑶台月 木兰花 蟾宫曲 折桂令 沉醉东风 平沙落雁 3、略4、思想自由，兼容并包。（“循思想自由原则、取兼容并包之义”）； “勤奋，严谨，求实，创新”； 博学、审问、慎思、明辨。“自强不息，厚德载物。”源于周易乾坤二卦，卦辞是天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。缘民国三年冬，梁启超先生来校演讲，讲题为君子，即以此辞为中心内容，激励清华学子发愤图强，并把此二卦辞作了如下的诠解：乾象言：君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊，且学者立志尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠；若或见利而进，知难而退，非大有为者之事，何足取焉。人之生子世犹舟之航海，顺风逆风，因时而异。如必顺风而后帆，登岸无日矣。坤象言：君子接物度量，宽厚犹大地之博，无所不载。君子责己甚厚，责人甚轻。孔子曰：躬自厚而薄责于人盖惟有容人之量，处世接物，坦然无所芥蒂，望之俨然，此所以为厚也，此所以为君子也。5、略二、阅读部分（1）略（2）国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。抵排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚、姒，浑浑无涯；周诰、殷盘，佶屈聱牙；春秋谨严，左氏浮夸；易奇而法，诗正而葩；下逮庄、骚，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”成语或熟语：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随 提要钩玄 细大不捐 焚膏继晷 兀兀穷年 挽狂澜于既倒 含英咀华 佶屈聱牙 异曲同工 动辄得咎 译文：国子先生早上走进太学，召集学生们站在学舍下面，教导他们说：“学业的精进在于勤勉，而它的荒废由于戏游；德行的成就在于思考，而它的毁坏由于因循随和，不肯动脑。当今圣君贤臣相遇合，法制健全，拔除凶恶奸邪，晋升英俊善良。凡有点特长的人都加以录取，有一技之长的无不任用。搜罗人材，加以甄别、教育、培养，对他们刮去污垢，磨炼得闪闪发光。只有无真才实学的人侥幸被选用的，谁说多才多艺的不被高举呢？诸位学生只怕学业不能精进，不要怕主管部门官吏看不清；只怕德行不能成就，不要怕主管部门官吏不公正。” 话没说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我们这些学生侍奉您，到现在已经好几年了。先生嘴里不断诵读六经的文章，两手不停翻着诸子百家的书籍。读记述史事的书一定提取它的要点，读立论的书一定要探索它的深奥含意；不知满足地多方面学习，力求有所收获，大的小的都不放弃。点上灯烛夜以继日，经常这样刻苦用功，一年到头不休息。先生从事学业，可以说勤奋了。抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家，弥补儒学的缺漏，光大其精深微妙的义理；寻找渺茫失落的儒家传统，独自广泛搜求并把它继承。防堵百川泛滥使之河东流入海，把已经倾泻的狂涛挽回。先生对于儒家，可以说有功劳了。心神沉浸在意味浓郁醇厚的书籍里，仔细品尝咀嚼其中精英华采，写出的文章，书卷堆满了屋舍。向上取法虞、夏时代的典章，深远无边，周时的诰书和殷代的盘庚，艰涩拗口；春秋字句严密简约，左传文辞华美夸张；易经变化奇妙有法则，诗经内容纯正而无邪；下至庄子、离骚，史马迁的记录，杨雄、司马相如的著作，同样巧妙而曲调各异。先生的文章，可以说是内容宏大，气势奔放。先生少年时就懂得学习，敢作敢为；长大后通达道理，处理事情都合宜。先生的做人，可以说是有成就的了。但官场上不被人信任，私下得不到朋友的帮助。进退两难，一动便惹祸获罪。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年的国子博士，闲散职务，不能表现治理的才干。您的命运与敌仇打交道，不时遭受失败。暖冬里，您的儿女为缺衣少穿而喊冷；丰年中，您的夫人因食粮不足而叫饥。您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样直到死，有什么好处呢？不懂得想这些，反而来教训别人做什么？” 三：作文君子和而不同，小人同而不和【译】君子心胸坦荡故能团结和谐，但并不人云亦云，阿谀附和；小人趋炎附势，为利苟同，但却争名夺利从而不能团结一致。【注】语出论语子路，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”朱注：和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。因为没有乖戾之心，所以能君子之间能和谐，协调。相反因为有阿比这意，所以人云亦云，阿谀附和。尹氏曰：君子尚义，故有不同。小人尚利，安得而和？这可谓点出了圣人此句的精髓了。在这里有一个概念我们一定要弄明白，否则不能真正明白古人发言的真义。在此处“和”与“同”并不完全等同于今日我们所通常认为的意思，在春秋时代“和”与“同”是两个极为常用的术语。“和”如五味调和，八音和谐。因其不同差异，经由其内在的关联（所谓“义”）达到一种形而上的和谐统一。是一种超越形式，卓然领其精神的“和”。而“同”是外在形式上的，无差别的一致。因其没有调和交融，其“同”的根基也是不牢固的，所以谓之“苟同”。【解】论语中有“君子群而不党”、“周而不比”等皆出于上面一个意思，强调的是，只有在保持个体的独立和特殊性的前提下，才能真正现实人际间乃至整个社会的和谐。至今日“一体化”、“全球化”、“寡头政治”与“多极化”、“多元化”、“多样化”也可看到这样的意思在内。我们应该看到，圣人所说的“和”的前提是允许个体间的差异，区别，分歧的，只是在“义”的精神指导下，将这些差异、区别、分歧加以调整、配置，使其在适合的位置结构中达成一个的和谐的全新的关系。从而实现整体上的“和”既整个社会的和谐与发展。这才是我们今天读古人言论所真正要了解明白的。遭遇奥威尔的有关资料：筱敏筱敏，女。1952年生于广州，当代诗人和散文家，现居住广州。1969年初中肄业当工人，在一个小山坳里的通讯站中工作了十二年。面对缄默的星空和呼啸的松涛，她开始在值班日志的背面写诗。主要作品有诗集米色花、瓶中船，散文集喑哑群山、女神之名、理想的荒凉、成年礼、阳光碎片、风中行走、捕蝶者、记忆的形式，长篇小说幸存者手记、血脉的回想等，其内容涉及自然、社会、历史、革命、自由、民主、知识分子、家庭和女性等各方面。乔治奥威尔 乔治奥威尔（George Orwell，1903年6月25日1950年1月21日），原名埃里克阿瑟布莱尔(Eric Arthur Blair)，英国记者、小说家、散文家和评论家。乔治奥威尔一生短暂，但其以敏锐的洞察力和犀利的文笔审视和记录着他所生活的那个时代，作出了许多超越时代的预言，被称为 “一代人的冷峻良知”。其代表作有动物庄园和一九八四。奥威尔原名埃里克阿瑟布莱尔(Eric Arthur Blair)，1903年生于印度。1907年他举家迁回到英格兰。 1917年，他进入伊顿公学。1921年后来到缅甸加入Indian imperial Police，1928年辞职。随后的日子里他贫病交加，此间他当过教师、书店店员，直到1940年，他成为New English Weekly的小说评论员，他才有了稳定的收入养家糊口。 乔治奥威尔1936年间，他访问了兰开夏郡和约克郡，1936年底，他来到西班牙参加西班牙内战，其间他受伤。二战期间(1940-1943)，他为BBS Eastern Service工作，并在此间写了大量政治和文学评论。1945年起他成为Observer的战地记者和Machester Evening News的固定撰稿人。1945年，他出版了动物庄园，1949年出版了1984。奥威尔患有肺结核，于1950年死去。动物庄园（Animal Farm）亦译作动物农场、动物农庄，被公认为二十世纪最杰出的政治寓言。和一九八四并称为乔治?奥威尔最重要的代表作，本故事描述了一场“动物主义”革命的酝酿、兴起和最终蜕变。1945年首次岀版英文版。内容简介动物农场用寓言形式讲了一个英国农场中动物造反的故事： 故事很简单。英格兰的某个农场，出了位“猪”物老少校，他认为，动物的一生就是被奴役和剥削的一生，要想换取自由，必须革命。不久，他死了，而他预言的革命却很快到来。拿破仑、雪球和尖嗓组成的核心猪团队，带领全体动物，将原主人琼斯等赶出了农场。 起初，他们的确过了几天好日子，平等又幸福，甚至以七条戒律来定义“动物主义”。然而，好景不长，领袖间出现了政见分歧，具有人文气质的理想主义者雪球，被铁腕“猪”物拿破仑，以暴力驱逐出境。接着，农场里搞了一场血腥的大清洗运动，有谁稍微发出不同声音，就会被干掉。与此同时，拿破仑的御用宣传部长尖嗓，悄悄地渐渐地将七条戒律改动，而无知的动物们越来越麻木，他们的工作越来越辛苦，生活条件越来越差，却忘记了革命的初衷，对领袖拿破仑盲目崇拜。最初的那些革命者，有的早已被屠杀，有的越来越昏聩，而年轻的动物们，傻乎乎地只会为这样一个国度激情澎湃。只有老驴子本杰明看在眼里，却从来也不说。他注意到，戒律墙上只剩下一句话所有的动物都是平等的，但有些动物比其他动物更平等。 曾经的“动物主义”已经变了味儿，猪，成了动物农场的高贵种群，拿破仑将自己任命为共和国总统，开始和人类进行各种交易，甚至带领所有的猪学会了两条腿走路。最后，人和猪仿佛已经和解并结成了同盟。但是，很显然，这种“良好的关系”不会维持多久 1936年，作者奥威尔和妻子奔赴西班牙参加反法西斯斗争，没想到共产党取得政府部分控制权后，开始迫害托派，而他们夫妇就在