（伦理学专业论文）马克思主义道德话语权研究.pdf

道德话语权与马克思主义道德中国化 中文摘要 中文摘要 马克思主义道德在中国社会语境中遭遇 不在场 和 无根基 的话语危机 已引起我国政府和广大学者 国民的高度关注 马克思主义道德危机在本质上是 马克思主义道德话语权何以有效问题 马克思主义道德话语权就是代表最广大人 民根本利益的 以马克思主义为指导的道德话语样态 是一个以马克思主义道德 话语为主题 说什么 以人民大众为话语主体 谁在说 对谁说 以传媒为 主要载体 怎么说 的诸多要素构成的有机生态系统 因此 从道德话语权视角 研究马克思主义道德话语主题 主体和载体何以有效是 在国内思想文化多元 多变 多样特点日益明显的状况下 增强用马克思主义引领社会思想观念的能力 巩固马克思主义在意识形态领域中的指导地位 积极探索用社会主义核心价 值体系引领社会思潮的有效途径 一 传统马克思主义道德话语主题有效性的软化首先在于与当今社会整体语境相 关性的弱化 要解决马克思主义道德话语软化的问题 我们首先要有一个当代马 克思主义道德话语主题的语境整合 并在此基础上寻求社会主义核心价值体系建 设的出场路径 道德话语本质直接反映的是话语 主体间性一的关系 马克思主义道德话语 如何化解 主体间性 的沟通障碍决定马克思主义道德话语权是否有效的关键 因此 我们既要确立坚持党的领导与公民参与的结合机制以寻求道德话语生产主 体的合理化 又要加大马克思主义大众化教育 真正培养 提高接受主体 民众 的马克思主义道德资质 使马克思主义道德话语生产者的权威性与受众的认同实 现和谐共生 从技术层面看 道德话语的表达 沟通和传承离不开一定话语载体 从面对 面传播 延时传播到电子对话 道德话语载体的历史形态不断变化 大众传媒构 成当今马克思主义道德话语最主要载体 我们要限制和消除传媒负面效应 发挥 其积极的马克思主义道德话语的正面价值导向功能 关键词 道德话语 道德话语权 马克思主义道德话语权 作者 张寿强 指导老师 李兰芬教授 a b s 臼a c t r e s e a r c ho nm o r a ld i s c o u r s ep o w e ro fm a 虹s m a b s 缸 a c t m a l x i 锄硒d c i a l 瓯h i c si na h i l 嗡i s p 既i 劬g 拎w o 溅c d s i si i l 廿l e m 她x to f n o t 胛 蚰t a n d 蝴妣池咖 a n dh a s 娜e d 雠l l i g 瞰d e 孵o f 删0 n a l 啪o f 咄9 0 帆珊憾m 锄dt h cm 萄删崎o f 粒捌c s m 抓i s t 删d i s i si s 嚣删y 山e 呻l 锄0 f c 丘 e 甜 潲so fam 圈 i s t 删i i 咖t 0 呲m 咖i s 锄 吨 a n i c 璐y 啦m 倒谢t u 蜘b y 瑚唧c l e 微哟 t l l c 瑚瞄啦幻s p e 址 b e h a l fo f t l l e 劬d a 枷i n 魄s t s0 ft h co 山她m 萄谢时0 ft h c 础嘶t h cg i l i d a n c c0 f m 觚 i s m a m 掀删d i 跏瞳 舔i t s m a i n t l l e m e 删 l h e 叫b h cd i s c 腿 嬲遗 呻而p a imi s 幻s a y 幻咖吼 觚d 位m 陆a 笛i t sm a j nv e 嘶咖协哪恤 弛矧畹舭 o f m e 脚f a l 蛾幻哪破毓龇簿s p c 嘶eo f 地嘲锄瑚r a l d i s 煅出锄e l b em a i nv t o f 锄dh o w 童dk 胡溉u n d e f 啦e 幽妇o fd i v e 辩 c h 嬲蛾嘶s d c s0 f 鼬醇斌锄dc i l l m r a lp l f a l i s mi nc h 觚g i n 铲o w i n g b i 瑚 c 翘 s 缸e n g m 钮此a b 哟o f m a r x 姗幻l e a d 龇删砌 x i s ti 慨a n d 唧 伽舭i t s 咖d i l i g 枷i n 舭i d 0 0 l o 蝴f i e l d 棚 瓣e l y 咖姐黼e w a y t 0 璐h e r i n s o c i a l m 0 i 蛳谳也es o c i a l i s t c m 心s y s 觚 m 鲫蛐0 f m ec 妇 曲潲s0 f 咖i t i a lm 掘i s t 岫0 f 删撼 o 吣幻也ew c 妇血g0 f 出孤t 咖i 腻0 ft o d a 弘s 0 c i 啊弱aw h o l c t 0 洳t 1 1 e 卵d 慨w e 删工s t 丘r s th a y c 觚锄罐胁c 0 曲随o f 伍e 岫o f 酬d i 双眦 0 f 咖 岫a n d 锄t 1 1 i sb 溅p a v e ap a l l l 幻鼬n s h0 u rs o c i a l i s tc 哦 咖e s y s t e 札 m o md i s c 伽md i r e i c d y 硼c c 您 l e 把l 刹i o 璐咖e 锄恤衄i l l 渊e c t so fw 硼s i k k e ye i 既嘲t 蕾0 d c t e 棚口i l l el h ev a l i d i t ro f m 甜x i s tm o 脚d i s c 勰i 0 rn l em a i s t m o 脚i i g h t 幻s p e a l i st 0d i 功洫s h 廿l e0 b s t a 沁0 fc 0 彻珈l l i c 撕 n 脚凼峨w e 咖s tu p h o l dm e p 赶吵s 鹤t a b l 曲c dl e 蜘h i p 柚d 抵p a i t i d p a 缅叽m e c l l a n i s l n 幻丘1 1 dt i 玲c 0 畹蜘o n0 f m o 臆ld i s c o 叫踌0 f l e 枷倪i a l 刎o no ft l l em a i n 弘叹i u 嘶 玛址 i n c r n l em 缸x i s t p 灿e i 曲c a 衄 硪i s h gt 1 1 em 掀i s tm o 翰lq l l 蜀 0 fn l ep e o m e 弱t 0a c l l i e v ca r e s e a r c h l lm 啪1d i s c o u r p o w 盯o fm a x i s m a b s 臼阻c t 妇姗姗s 脚咖嘲n l e 蛐0 fm 橄删岫脚a n d 啦 c 0 萨i t i 锄o f 硼击伽i 优 胁a 删畔哗吨m ec x p 捌 0 f m 硎d i s 删r s ca n d 删咖蚰 蜘蛐锄僦d 0 枞硎 a i n w o f d s 谢既胁m e f a 涮耐弛删咖叽 嘲a y 驴a d 幻也c 撇m 却c 删d i s c 0 峨v e c 织c l l a i l g c s 罄h i 卿9 0 e s b y m a 勰谳伽a y 躺笛t h em o 殴i 舶闽吐锄tm 础瑚眦m 双腿鹳汹 w e t l a v e 幻 删r i c ta n d 蛐m e 豫咖v c 珊姚0 f m e 舶d i a a n d 瑚a k c 凼删d i s c 0 峨 p l a y a p 0 蜘两i c o f v a 觚涮洲f l l 枷o n k e y w 盯d s 删d i s 础 删d i 删e p o w c r m 饼a ld i o u 雠p w 盯o fm 强i s m m 啪t t e n b y 动姐gs h o u 鄙龃g s u p e r v i s e db y p r o f e s s o ru 加 f e n 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明 所提交的学位论文是本人在导师的指导下 独立 进行研究工作所取得的成果 除文中已经注明引用的内容外 本论文 不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果 也不含为获得苏 州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料 对本文的研究作 出重要贡献的个人和集体 均已在文中以明确方式标明 本人承担本 声明的法律责任 研究生签名 懈期 幽7 学位论文使用授权声明 苏州大学 中国科学技术信息研究所 国家图书馆 清华大学论 文合作部 中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论 文的复印件和电子文档 可以采用影印 缩印或其他复制手段保存论 文 本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致 除在保密期内的 保密论文外 允许论文被查阅和借阅 可以公布 包括刊登 论文的 全部或部分内容 论文的公布 包括刊登 授权苏州大学学位办办理 研究生签名 碰备缘日期 导师签名 日期 马克思主义道德话语权研究引言 引言 一 选题背景 政治 经济 文化大转型中的一个突出现象就是传统马克思主义宏伟叙事式 道德话语日益失去其生存的社会土壤 呓语式的道德话语开始取代马克思主义道 德话语权的原有空间 尽管如此 同马克思主义道德话语的全方位性和深刻性相 比 我们还没有充足的理由断言 呓语式的道德话语已经成为中国社会主导性道 德精神和社会运行机理 就中国的状况而言 个性化 呓语式的道德话语对很多 人来说并不陌生 但它只是以碎片的 枝节性的 萌芽的形态或方式出现在某些 个体的意识中 出现在社会理论和精神的流动之中 出现在社会运行的某些方面 或某些侧面 而没有作为社会深层的和内在的机理 结构 图式 存在方式 文 化精神等全方位地扎根 渗透到个体生存和社会运行之中 但是 一个极为严峻 的现实是 弱克思主义道德话语权在中国社会现实道德生活中面临 不在场 和 无根基 的演化趋势 我们必须对此作出实践把握和理论回应 实现马克思主 义道德中国化的当代转型 以增强用马克思主义引领社会思潮的能力 巩固马克 思主义在道德领域中的指导地位 二 课题研究意义 l 理论意义 国内外关于道德话语权的研究较为欠缺 本课题研究的理论意义在于 在解 读建国以来马克思主义道德话语及其有效性现状的基础上提出从马克思主义道德 话语主题 主体 载体三方面来构建马克思主义道德话语权的伦理框架 以真正 实现马克思主义道德中国化 改革开放以前 我国高度集权的政治经济文化一体化治理体制构成马克思主 义道德话语在中国普遍有效的话语环境 人们的道德生活都依附于这种政治经济 文化一体化的社会结构 具有较大同一性 因此 道德层面的社会整合基本通过 政治诉求 阶级分析 阶级划分与阶级斗争 意识形态 与政治力量 执政党 政府 领袖 单位 人民公社 就可实现 这时 马克思主义道德话语社会整合 的基本形式是外在的行政性整合与内在的意识形态诉求 国家通过自上而下的总 马克思主义道德话语权研究引言 体性组织系统对各种社会道德资源进行全面控制 进而使马克思主义道德话语在 人们道德生活中具有不可分离的相关性 马克思主义道德话语因而获得了有效而 普遍的社会生存土壤 当代中国社会的大转型 全球化与网络科技的发展使整个社会的道德话语语 境产生分化 原本依附于政治经济文化一体化体系的马克思主义道德话语与人们 道德生活的相关性日益呈现递减趋势 特别是市民社会与国家的分离 两种道德 话语经济基础的分化 决定了政治和文化结构也必然发生相应变革 从而出现马 克思主义道德话语新的生存语境 马克思主义道德话语原有的主题 主体 载体 也因此面临新的挑战 改革开放以来 由于社会结构的变迁 尽管政治力量仍然 在社会整合中发挥主导作用 但政治力量本身也已经发生了重大变化 少数政府 官员腐败行为也使建国初期那种政治权威对马克思主义道德话语影响力的促进作 用受到削弱 经济上 市场经济的发展使各种功利性的道德话语以工具理性的殖 民方式日益侵蚀着马克思主义道德话语的价值理性空间 人们日常的道德生活受 到了过多的 货币一干涉 政治 经济的变革使我们的道德生活也日益产生分化 而全球化j 网络社会的发展更加促使了社会道德多元化状况的形成 这些都必然 导致社会道德话语整合呈现多元化 现代化的演进趋向 并使马克思主义道德话 语相应普遍有效的社会生存空间产生分化和社会生活 特别是市民社会 中马克 思主义道德话语的边缘化 而遗憾的是 国内对这方面的关注和研究较少 因此 从理论上探讨马克思主义道德话语权及其主题 主体 载体具有一定的理论开拓 意义 2 实践意义 胡锦涛同志在十七大报告中指出 我国 思想道德建设有待加强一 马克 思主义只有与本国国情相结合 与时代发展同进步 与人民群众共命运 才能焕 发出强大的生命力 创造力 感召力刀 并提出了 推进马克思主义理论研究和 建设工程 深入回答重大理论和实际问题 的重大战略任务 江海学刊 川 2 d 0 r 7 年第l 期 3 马克思主义道德话语权研究 第一章话语权与马克思主义道德话语权 第一章话语权与马克思主义道德话语权 本章主要在对话语的权力特质 话语权 道德话语权 马克思主义道德话语 权作出梳理的基础上阐明了话语主题 话语主体 话语载体构成马克思主义道德 话语权的基本影响因子 一 话语与话语权 l 话语的权力特质 1 马克思 恩格斯开启了通向话语背后的权力关系的研究路径 早在1 9 世纪4 0 年代 马克思 恩格斯就明确提出他们实践唯物主义的语言 论 并开创了研究话语权力特质的以实践生活为出发点的社会学方法论基础 在 德意志意识形态 中 马克思 恩格斯提出了著名的 双关定理 一方面肯 定话语的产生与发展同人类劳动过程 同社会物质生活密不可分 另一方面 又 强调话语与人类思维不可分割 即 语言是思想的直接现实舛这一命题 关于话 语的物质性与实践性 马克思 恩格斯说 精神从一开始就很倒霉 注定要受 物质的 纠缠 物质在这里表现为震动着的空气层 声音 简言之 即话语 语言和意识具有同样长久的历史 语言是一种实践的 既为别人存在并仅仅也为 我自己存在的 现实的意识 一1 不仅如此 它们还携手参与人类的 精神生产一 思想 观念 意识的生产最初是直接与人们的物质活动 与人们的物质交往 与现实生活的语言交织在一起的修 它们是 人们物质关系的直接产物 表现在 某一民族的政治 法律 道德 宗教 形而上学等的语言中的精神生产也是这样 2 资产者有 自己的语言一 它是 资产阶级的产物 其间口渗透了重商主义的 精神打 3 而恩格斯在 英国工人阶级状况 中则指出 工人 逐渐变成一种和英 国资产阶级完全不同的人一 他们 说的是另一种方言 有另一套思想和观念 另一套习俗和道德原则 另一套宗教和政治 4 总之 马克思 恩格斯主张让话 语回到现实生活中 回到实践中的人与人的关系 由此开启了通向话语背后的权 力关系的研究路径 1 马克思 德意志意识形态 马克思恩格斯全集 第三卷 人民出版社1 9 6 5 年版 第3 4 页 2 马克思 德意志意识形态 马克思恩格斯全集 第三卷 人民出版社1 9 6 5 年版 第2 9 页 3 马克思 德意志意识形态 马克思恩格斯全集 第三卷 人民出版杜1 9 6 5 年版 第2 5 5 页 恩格斯 英国工人阶级状况 马克思恩格斯全集 第二卷 人民出版社1 9 5 7 年版 第4 l o 页 4 马克思主义道德话语权研究 第一章话语权与马克思主义道德话语权 2 话语作为社会性沟通行为的两大权力特质 随着2 0 世纪西方社会学的语言学转向和后工业社会的来临 一些西方思想家 社会学家敏锐地意识到了话语作为社会性沟通行为的权力特质 并产生了较为丰 富的理论成果 这些成果虽然有其思想中唯心或消极方面 但在注重话语背后的 权力关系与权力特质方面与马克思主义的社会学方法有其一致性和合理之处 这 也是本文理解话语的一种视角 作为社会性沟通行为的话语首先是一种社会权力 一种知识规范化权力 社 会权力这个概念 是作为衡量一个行动者在种种社会关系中维护自己的利益一哪 怕是抵抗对他的压制的可能性的尺度 弦1 在现代社会 随着印刷媒介和电子媒介 的发展 话语作为人际交流中的一种特殊社会权力与整个社会生活结合度日益紧 密 正如新康德主义者卡西尔所说 人不仅生活在现实的世界之中 而且更重要 的是人还生活在各种知识话语符号构成的 新的实在之维中 2 在沟通行动理论 中 哈贝马斯就把话语沟通同整个社会的合理性的建构 同社会行动中人与人的 关系的建构和发展 同社会道德伦理意识的建构和发展紧密地联系在一起 从某 种意义上 话语的沟通功能的实现 实际上就是其社会权力的表现方式 话语作为社会权力 是一种知识规范化权力 按照哈贝马斯的说明 福柯也 从作为话语重要延伸的知识的角度来界定权力 他将权力看做是依托于知识的一 种存在形式 权力和知识是直接相互隐含的 不相应地建构一种知识领域就不 可能有权力 而不同时预设和建构权力关系也就不会有任何知识 一3 话语性知识 权力能够 生产现实 生产对象的领域和真理的仪式 一4 此时 话语已作为一种 社会性沟通的知识权力体系在社会运作中发挥自己的作用 其次 话语社会性沟通功能的实现与权力往往联结在一起 遵循着权力逻辑 福柯在研究语言在社会中的运用时 特别强调被说出来和被传播的语言和论述所 包含的权力脉络 在福柯那里 影响 控制话语运动最根本的因素是权力 话语 和权力是不可分的 权力是通过话语来实现的 或者说 话语是权力的一种形式纾 5 福柯认为权力最重要的生产物就是 知识黟 就是话语 福柯的知识考古学就是 一种话语的分析 通过话语分析 福柯力图揭示 为什么这个话语不可能成为另 1 德1 哈贝马斯 在规范和事实之间 m 上海三联出版社2 0 0 3 年版 第2 1 3 2 1 4 页 2 德 卡西尔著 人论 甘阳译 上海译文出版社1 9 8 5 年版 第3 3 页 3 法 福柯 规训与惩罚 北京三联书店2 0 0 3 年版 第2 9 页 4 法 福柯著 规训与惩罚 北京三联书店2 3 年版 第2 1 8 页 黄华 权利 身体与自我 一福柯与女性主义文学批评 北京大学出版社2 0 0 5 年版 第3 8 页 5 马克思主义道德话语权研究第一章话语权与马克思主义道德话语权 一个话语 它究竟在什么方面排斥其他话语 以及在其他话语之中同其他话语相 比 它是怎样占据任何其他一种话语都无法占据的位置 一1 福柯认为在任何特定 的场域中都有一套特定的话语形成机制 使得该说的东西得到明确的言说 而不 该说的东西则严格地受到排斥 其权力特质的表现形式就是一种话语的产生必然 以牺牲和剥夺其他的知识话语的资格为代价 权力一知识 贯穿于权力一知识 和构成权力一知识的发展变化和矛盾斗争玢 决定了话语表达中 知识的形式及 其可能的领域 打碥柯的论断无疑有点偏激 但它有助于揭示话语与知识的社会 性沟通功能实现中的权力逻辑 2 话语权概念界定 在某种意义上 语言就是社会 社会就是语言 但是 语言和社会的同一关 系 只有通过 象征一和 权力 的连贯才能正确理解 社会和语言 都同时贯 穿着 象征一和 权力一 话语的象征性权力的概念正是将四者连接在一起 布 迪厄把象征性实践的 中介性因素一看做是连攮主客观 社会与个人 过去与未 来 目的与手段等对立项的中介转换机制 看做是实践本身成为内与外 静与动 相互交错转型的场所 所以 话语实践的权力特性不仅造就了一个新世界 而且 也使旧世界在新世界内部获得复制 将过去 现在和未来结合为一个共时和历 时相结合的双重结构 成为连锁的原因和结果的历史系列胗 3 布迪厄指出 我 力图证明的是在言语沟通中 如果不考察在交流中发挥了作用 但不被肉眼觉察 的权力关系结构的总传 那么交流中一个非常重要的部分 甚至包括言谈信息内 容本身 就始终是不可理解的 劳勺阻要进一步推进这种分析 就必须在分析之中 引入各种位置方面的相关因素 特别是话语权力运作的语境 主体 和话语路径 这些因素及其相互联系正是场域的结构 它们在语言交流中每时每刻都在发挥作 用 尽管言谈者不能自觉到这些权力因素的存在 但它们不可超越的作用是不可 否认的 同时 由于话语权力语境的场域结构是有时间性或历史性的 所以受场 域结构制约的言谈过程就不可能像索绪尔那样仅仅被理解为共时性状态 而是应 当从特定的历史背景和历史过程来理解它 可见 以语言 符号 意义等形式传达 交流和展现着 人的本质 的话语 既是解释和理解世界的一种手段和方法 又是掌握和创造世界的一种 武器 和 1 法1 福柯著 知识考古学 谢强 马月译 三联书店1 9 9 8 年版 第3 3 页 2 法 福柯著 权力的眼睛 严锋译 上海人民出版社9 9 r 7 年版 第2 2 0 页 3 冯俊 后现代主义哲学演讲录 商务印书馆2 0 0 3 年版 第2 5 7 页 4 刘少杰 后现代西方社会学理论 社会科学文献出版社2 0 0 7 年版 第2 2 5 2 2 6 页 6 马克思主义道德话语权研究 第一章话语权与马克思主义道德话语权 权力力 正如法国后结构主义哲学家福柯所强调的 在有话语的地方就有权力 权力是话语运作的无所不在的支配力量 社会性的和政治性的权力总是通过话语 去运作 弦1 不同话语之间存在着斗争 话语体现着权力关系 权力调控着话语音 量 话语生产一般由权势集团所控制和选择 其目的是消除对其权力合法性的威 胁 一般说来 话语权黟就是指在某种历史语境下 被某种制度所支撑组织起 来的陈述群 即由某个权威主体发出的 被认为是具有真理性的种种陈述 是一 个由话语主题 说什么 话语主体 谁在说 对谁说 话语载体 怎么说 等诸多影响因子构成的有机生态系统 二 道德话语权的要素结构 1 道德话语权的概念分析 道德是随着人类历史不断发展的一种特殊的社会意识形态 是 依靠社会舆论 传统习俗 人们的内心信念等力量来调整人们之间 个人与社会之间关系的行为规 范的总和一 z 与政治 经济话语权相比 作为一种表达社会道德关系的符号意识 形态 作为话语与话语权特殊样式的道德话语权是一种遵循权力运作逻辑的社会 性沟通体系 是社会道德生活中各阶层利益 主张 资格及力量的综合体现 它 不仅体现为人们对道德现象 道德问题说话的权利和资格 同时更反映了人们在 道德现象 道德问题上说话的渠道 途径和效果 道德话语权就是特定历史语境 下 被某种制度所支撑组织起来的话语群 即由某个权威主体发出的 被认为是 具有真理性的种种道德陈述 是一个由话语主题 说什么 话语主体 谁在说 对谁说 话语载体 怎么说 等诸多要素构成的有机生态系统 而道德话语权 的实现过程就是特定利益集团通过各种权力体系压制或软化其他道德话语的表 达 同时使隐含自身价值的道德话语通过教育 媒介和制度等载体方式渗透到大 众中去 使受众逐步丧失自我意识而自觉不自觉地接受其道德主张 将一种外在 的道德话语变为内在认同的过程 2 道德话语权构成要素及其有效性 道德话语的主题 主体与载体构成一定社会特定时期道德话语权的三大要素 其中 道德话语的主题主要解决 说什么一的问题 道德话语载体主要解决 怎 么说 以什么方式说 的问题 而道德话语主体主要解决 谁在说 对谁说 1 王一川 语言乌托邦 瞰1 云南人民出版社9 9 4 年版 第2 4 l 页 2 罗国杰 伦理学 q 人民出版社1 9 8 9 年版 第l o 页 7 马克思主义道德话语权研究第一章话语权与马克思主义道德话语权 问题 三者相辅相成 共同决定道德话语权能否最终实现 首先 马克思主义道德话语主题的有效性取决于其话语内容与中国社会语境 的相关性 从话语权理论来看 话语内容既具有任意性 又具有规范性 因为 意 义不是从被符号所标记的具体指示物中发展来的 而是从符号自身的相互关联中 发展来的 一1 道德话语的任意性是话语主体自由意志的具体体现 而道德话语规 范性则是约束话语以获得正确表达具体语义的限制性条件 这种限制性条件就是 话语主题的社会语境 道德话语主题与社会结构是一种辨证关系 一方面道德话语被社会结构所构 成 并受到社会结构的限制 另一方面道德话语又有助于社会身份 社会关系 知识和信仰体系的建构 有助于改变社会结构 从社会整体意义上 道德话语的 语境就是一定历史阶段体现特定社会关系内容的社会结构 由于道德等社会意识 具有相对独立性 一定社会的意识形态领域是复杂多元的 会呈现出多元道德话 语体系并存的态势 但是 任何社会的存在和发展 都需要有一定的社会核心价 值体系或主导价值体系的强力支撑 道德是一种渗透性力量 道德话语权的实现 离不开特定的历史语境 道德话语属于社会意识范畴 是一种符号意识形态 是 由一定社会崇尚和倡导的思想理论 理想信念 道德准则 精神风尚等因素构成 的社会价值认同体系 总的说来 道德话语主题就是特定社会历史阶段的社会核心价值体系 其话 语的效应一定程度上则取决于语境的相关性 即只有当证浯内容与话语对象具有 关联性时 才具有取得话语权的可能性 而且这种相关性是与话语权的大小成正 比的 相关性越大 话语权越大 相关性越小 话语权越小 道德话语是主体间交往一种具体实践形式 从本质上说就是一个关系范畴 道德话语的本质直接反映的是话语主体之间的关系 这样 交往中的 主体间性 就成为认识的调节原则和操作规范 主体问性的可交流性和互检验性则使知识的 客观性得以实现 话语权的有效性就在于主体间性的存在 即主体之间交流理解 实现的可能性决定了话语之间的差别性和话语权力下的张力存在形式 能否化解 道德话语主体间性的沟通障碍是决定道德话语权能否实现的关键 最后 从技术角度来看 话语流传方式则离不开一定的载体 人们往往会尽 量利用自身的政治 经济 文化等路径资源选择最有力的话语工具对对方进行 话 1 牟永福 社会语言学视野下的话语困境及其话语治疗 学术月刊 2 0 c r 7 年第3 期 8 马克思主义道德话语权研究第一章话语权与马克思主义道德话语权 语干涉一 试图使对方服从自己的价值主张 谁控制着话语的表达方式就取得了 居于支配性的道德 符号资本一 一般来说 权势量 大者往往能通过对话题 的有限选择实现自身道德话语的搿合法性一 而 权势量一小者则没有自己合法 性的话语表达方式 只能在道德话语交往中处于次要或从属的角色 如何确定合 理的道德话语主题并发挥已有载体资源以最大可能的展现一定道德话语的魅力也 是道德话语权有效与否的重要基础 三 马克思主义道德话语权的影响因子 1 马克思主义道德话语权内涵 马克思主义道德话语权就是代表最广大人民根本利益的以马克思主义为指导 的道德话语样态 是一个由马克思主义道德话语主题 说什么 话语主体 谁 在说 对谁说 话语载体 怎么说 等诸多要素构成的有机生态系统 马克思主义道德话语主题部分主要解决 说什么 才有效的问题 马克思主 义道德话语主题不是马克思主义代表人物说的每一句话而是马克思主义道德中的 普遍真理一 这包括两个方面 第一 马克思主义关于道德话语的科学世界观 和方法论 即辩证唯物主义和历史唯物主义 用中国语言概括 就是实事求是 第二 公平等马克思主义道德的基本原理 这些世界观 方法论和基本原理都被 实践证明是科学的理论 都有一定的普遍意义 因此 在总体上要坚持 至于马 克思 恩格斯等的一些具体结论和个别道德话语 是对当时条件下特殊道德问题 的回答 不具有普遍意义 需要加以批判性借鉴 马克思主义道德话语主体主要解决 谁在说 对谁说 问题 道德话语是主 体实践的一种形式 话语从本质上说就是一个关系范畴 道德话语的本质直接反 映的是话语生产者和接受者的 主体间性 关系 马克思主义道德话语主体既要 确立坚持最广大人民代表的党的领导 又要加大马克思主义大众化教育 真正培 养 提高接受主体 公民 的马克思主义主体资质 马克思主义道德话语载体主要解决 怎么说 以什么方式说 的问题 从技术层面看 道德话语的表达和沟通传承离不开一定话语载体 从面对面传播 延时传播到电子对话 道德话语载体的历史形态不断变化 大众传媒构成当今马 克思主义道德话语最主要载体 我们要限制和消除传媒的负面效应 发挥其积极 的马克思主义道德话语的正面价值导向功能 9 马克思主义道德话语权研究第一章话语权与马克思主义道德话语权 2 马克思主义道德话语权的特征 马克思主义道德话语权的三大特征决定了马克思主义道德话语权在本质上是 有效和有生命力的 一是马克思主义道德话语的阶级性 马克思主义道德话语的阶级性是和它的 人民性相一致的 马克思和恩格斯当年强调无产阶级的阶级性 一方面是因为 无产阶级作为先进生产力的主体 是人类的先进部分 代表着人类的未来 另一 方面 马克思和思格斯当时生活的英国已经实现了工业化 无产阶级占人口的绝 大多数 这个意义上的无产阶级 同占人口绝大多数的人民群众基本是一回事 因此 马克思和恩格斯说 人民大众即无产阶级 1 为人民服务 为绝大多数人 谋利益 始终是马克思主义道德话语的根本宗旨 这决定了马克思主义道德话语 为人民服务的价值诉求的正当性 二是马克思主义道德话语具有实践性 唯物而辩证的实践观点是全部马克思 主义的基石 首先 实践观点强调道德话语在本质上是实践的 因此 不仅要从 人与人道德关系 社会结构等客体角度看事物 更要从主体角度看事物 其次 实践观点强调实践是一切道德话语的源泉 是检验道德话语真理性的唯一标准 随着实践的发展变化 马克思主义道德话语也必须不断发展 最后 实践观点强 调马克思主义道德话语要为实践服务 正因如此 马克思主义道德话语是与时俱 进 不断发展的 三是马克思主义道德话语的开放性 马克思主义道德话语绝非仅限于马克思 恩格斯和列宁的论述 而是包括后人总结的那些经过实践证明是科学的并且具有 普遍意义的道德话语体系 这不仅包括领袖人物的有关思想 而且包括其他人所 揭示的普遍真理性的道德话语 这些道德话语在本质上同马克思主义是一致的 列宁说过 马克思主义同 宗派主义 毫无相似之处 它绝不是离开世界文明 发展大道而产生的一种故步自封 僵化不变的学说 一2 从世界历史的视野看 马 克思主义道德话语体系整体上是真理 但不是真理的 大全 而只是人类真理 长河中十分重要的一部分 其他思想的道德话语中也包含许多科学的成分 值得 我们认真研究和借鉴 马克思主义道德话语在发展中要注意吸收人类道德文明的 一切积极成果 3 马克思主义道德话语权有效性的影响因子 1 马克思恩格斯 马克思恩格斯选集 第一卷 人民出版社1 9 9 5 年版 第9 5 页 2 列宁 列宁选集 第二卷 人民出版j 吐1 9 9 5 年版 第3 0 9 页 1 0 马克思主义道德话语权研究第一章话语权与马克思主义道德话语权 依据尤尔根 哈贝马斯的观点 真理性 真诚性 正确性一三个有效宣称 构成达成理解或实践话语社会性沟通功能的必要条件或影响因子 经由沟通理性 而达致共识 以解决不同话语领域之内和之间的纠纷对马克思主义道德话语权建 设是建设性的 1 真理宣称 语言所表明的东西即为外在世界的事实 并将这 一事实传递给他人 这实际是要求我们话语内容与现实相吻合 2 真诚宣称 我们使用的句子确保他人相信我们的语言行动所表达的主体经验是真实可靠的 这要求在话语主体之间寻求一种尽可能的共识 3 正确宣称 即语言使用者与 他人沟通之时遵循相关规范 从而正确且恰当的 这要求我们采用适当的方式去 言说 1 马克思主义道德话语权的实现过程就是代表最广大人民的政府 真诚宣称 通过各种权力体系压制或同化其他道德话语的表达 同时使符合社会语境的马克 思主义道德话语 真理宣称 通过教育 媒介和制度等方式 正确宣称 渗透到 大众中去 使民众逐步丧失自我意识而自觉不自觉地接受其道德主张 将一种外 在的道德话语变为内在认同的过程 马克思主义道德话语是道德话语权的主题 政府和民众构成道德话语权的主 体 而大众传媒则则是当代马克思主义道德话语权的最主要载体 三者相辅相成 共同影响马克思话语道德话语权是否有效 国内外学界 政界和民间以自己特有 的资源 方式和话语主要围绕着 马克思主义道德话语权 的主体 主题和载体 展开着理论上的 生活层次上的不同研究 但关于 马克思主义道德话语主题胗 生产的影响因子究竟有哪些 究竟是谁在生产 分配和支配道德话语权的发展趋 势 道德话语权的传播路径 流传方式 是然一状况如何 如何建构 马克思主 义道德话语权劳的 应然 模式 等问题仍迫切需要我们作出进一步研究 以提 高马克思主义道德引领社会思想观念的社会功能 如何在有限的 问题域力中尽 可能实现对马克思主义道德话语权的更深更广的理解呢 这要求我们能够实现对 马克思主义道德话语权多维视野的理论审视和实践考量 但是马克思主义道德话 语权有效性的复杂性使得任何与之相关的结论都是未最终定型的 大而全的泛泛 面谈反而不利于抓住马克思主义道德话语权的本质的东西 所以选取几个有限的 维度加以深入的分析倒是一个可取的做法 对马克思主义道德话语权进行多维审 视的前提是维度的选择 本文主要对马克思主义道德话语权话语主题 话语主体 话语载体 以大众传媒为主 这三大影响因子在新的社会语境下的有效性进行探析 1 l 德l 尤尔根 哈贝马斯 行动的合理性与社会合理性 交往行为理论 第一卷 洪佩郁 蔺青译 重 庆出版社1 9 9 4 年版 第1 静1 4 3 页 1 1 马克思主义道德话语权研究 第二章马克思主义道德话语主题的转换与语境 第二章马克思主义道德话语主题的转换与语境 一 道德话语主题的历史演变 1 道德话语的起源 参照马克思主义关于道德的起源 道德话语作为一种社会现象 其生产有多 方面的条件 经历了一个漫长的历史时期 社会关系的形成是道德话语赖以生产的客观条件 首先 道德是社会关系的 产物 只有形成人与人 人与社会之间的相互关系 才能产生道德话语 其次 人类自我意识的形成与发展是形成自己道德话语的主观条件 当人们意识到自己 作为社会成员与其他动物的根本区别 意识到自己与他人或集体的不同利益关系 以及产生了解利益矛盾的迫切要求时 道德才得以产生 道德话语产生所需要的 主客观条件是统一于生产实践的 生产劳动创造了人和人的社会 劳动是入类道 德起源的第一个历史前提 人们在劳动中结成生产关系 并产生需要调整的人与 人之间的利益关系 从而创造人们的道德需要 提供道德产生和发展的动力 人 类最初的道德以风俗习惯等形式表现出来 随着社会生产力的发展和社会生活的 日益复杂花 多样化 特别是随着人类文明时代的开始 道德开始从风俗习惯中 分化出来 成为一种相对独立的社会意识形态 道德作为一种特殊的社会意识形式 归根到底是由经济基础决定的 是一定 社会经济关系的反映 这是道德话语主题有效性的基本规律 道德对社会经济关 系的反映不是消极被动的 而是以能动的方式来把握世界和引导 规范人们的社 会实践活动 人们正是通过对道德的把握 来感受社会关系的脉动 识别社会发 展的方向 确定自身生存发展与社会和自然的道德话语关系 并形成自己关于责 任和义务的道德话语概念 确立自己的道德理想 自觉地扬善抑恶 明辨荣辱 选择高尚 弃绝卑下 保持社会和入的健康发展 2 人类社会道德话语主题的五种基本形态 形态是指某一事物或理论呈现于不同历史时期的表现形式 道德不是千古不 变的 同其他社会意识形态一样 道德也有自己的发展过程 道德话语是一种社 会化了的存在物 它是一定思想的载体 总是有其对应的社会关系的存在 马克 思曾指出 占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现 不过 马克思主义道德话语权研究 第二章马克思主义道德话语主题的转换与语境 是以思想形式表现出来的占统治地位的物质关系 州迄今为止 人类社会经历了五 种基本社会形态 与此相适应 出现了道德发展的五种历史类型 即原始社会 奴隶社会 封建社会 资本主义社会 社会主义社会的道德话语主题 1 原始社会的道德话语主题 原始社会公有制 原始平等和原始民主是这一时期道德的自然和社会基础 由此决定了原始人特有道德话语主题 由于生产力极为低下 原始人要在与自然 的斗争中生存下来就只能 以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不 足疗 准共同生活和征服自然中 原始人平等互助 产生了原始集体主义道德的 话语主题 2 奴隶社会的道德话语主题 奴隶社会是人类文明时代的开始 也是人类历史上第一个以私有制为基础的 阶级社会 奴隶主与奴隶之间的剥削与被剥削 压迫与被压迫 占有与依附的关 系及家庭男子的绝对主导地位成为奴隶社会道德话语的基本社会结构 这决定了 奴隶社会道德话语主题必然是轻视劳动和劳动者 维护奴隶对奴隶主的绝对屈从 和人身依附关系 3 封建社会的道德话语主题 封建社会生产关系的基础是封建地主占有生产资料和部分占有农民 封建地 主竭力维护等级森严的纲常秩序 农民则尽力反抗暴政 力争平等 这种冲突的 社会关系 决定了封建社会道德话语的话语主题是维护 三纲五常 等封建的宗 法等级关系和农民一定意义上的平等关系 4 资本主义社会的道德话语主题 由于生产力的发展 生产社会化程度的提高 科学技术长足进步 资本主义 生产关系逐渐形成 以 资本一为逻辑 以劳动雇佣制为基础的资本主义追寻一 种自由 平等 博爱的道德口号 功利主义和个人主义构成资产阶级道德话语的 主题 资本主义道德思想为资本主义经济发展提供了坚实精神动力 5 社会主义社会的道德话语主题 资产阶级在剥削劳动者的同时 也生产出了自己的掘墓人 无产阶级 在 反对资产阶级剥削的斗争实践中 形成了以集体主义为原则的社会主义道德 这 以马克思主义伦理思想为代表 马克思主义伦理思想是内涵十分丰富的综合性理 1 马克思恩格斯 马克思恩格斯选集 第一卷 人民出版社1 9 9 5 年版 第9 8 页 2 马克思恩格斯 马克思恩格斯选集 第四卷 人民出版社1 9 7 2 年版 第2 9 页 1 3 马克思主义道德话语权研究第二章马克思主义道德话语主题的转换与语境 论体系 从层次结构看 它包括科学社会主义和共产主义的道德观念层次 马克 思主义道德学层次和马克思主义哲学道德论层次 从时空结构来看 它包括马克 思恩格斯的道德理论 列宁的道德理论 毛泽东的道德理论 邓小平的道德理论 以及当今的社会主义核心价值体系思想等 这些道德理论产生于不同的历史时期 适用于不同的历史条件和空间范围 都具有鲜明的实践性 科学性 如1 9 世纪中 下期马克思恩格斯的道德思想为当时的国际工人运动提供了有力的精神武器 列 宁的社会主义道德思想成为十月革命胜利的强大精神力量 而马克思主义道德话 语在中国化的历史进程中形成了以毛泽东为代表的近代中国革命道德主题和新中 国成立后的以为人民服务为核心 集体主义为原则 五爱为基本要求的社会主义 道德规范体系 这些传统马克思主义道德话语都以与当时社会语境的高度一致性 极大激励了我们当时的革命实践和社会主义建设 3 建国以来马克思主义道德话语主题的转换脉络 马克思主义道德话语主题的有效性挑战在于原有主题的社会语境发生了改 变 即中国社会的大转型成为马克思主义道德话语的新的宏观语境 社会转型是 二个庞大的概念 关于 转型一的理解有不同的角度 在本文中 我们将 转型一 看作一个旧体制与新市场之间的相互影响 在不断健全社会运行的结构要素的过 程中所出现的一个政治经济文化变迁的过渡期 转型时期的马克思主义道德话语 总体上看来是逐渐分支的过程 就是从马克思主义道德话语的一元性认可逐步走 向多元性的历史进程 这里 笔者通过转型过程的三个阶段来梳理马克思主义道 德话语主题的基本脉络 第 阶段 从建国后到1 9 7 8 年 这段时间的马克思主义道德话语因政府对社 会物质资料的生产和占有而占据绝对主导地位 改革开放以前 我国是高度集权 的政治经济文化一体化治理体制 因此 道德层面的社会整合基本上是通过政治 诉求 阶级分析 阶级划分与阶级斗争 意识形态 与政治力量 执政党 政府 领袖 单位 人民公社 来实现的 道德层面的社会整合的基本形式是外在的行 政性整合与内在的意识形态诉求 国家通过自上而下的总体性组织系统对各种社 会资源进行全面控制进而使马克思主义在道德领域取得了绝对的话语权 这一时 期道德层面的社会整合比较单一 整个社会以纵向整合为基本整合形式 横向整 合发育程度低 比较倚重意识形态整合以及领袖人格与权力的整合 而忽视市场 的整合功能 行政整合权威过大 物质激励与社会批评受到抑制 即使是在市场 马克思主义道德话语权研究 第二章马克思主义道德话语主题的转换与语境 转型的过程中 甚至是在市场机制已经成为整个社会中占主导地位的经济整合机 制的情况下 政治权力仍然继续保持着对其他类型资本的控制和操纵能力 这使 马克思主义道德话语取得中国社会占绝对优势的主导性地位 第二阶段 从1 9 7 9 年到1 9 9 0 年代中期 这段时间以因市场化资源和利益的重 新调整使马克思主义道德话语主导地位日益弱化 随着市场经济越来越深入发展 物化一逻辑也不可避免地侵入人们之间的社会关系与个体和群体的心性结构 并对人们的道德观念产生深远的影响 在这样一个时代 人们究竟应该如何进行 价值判断和道德选择 生命个体如何为自己的生活意义寻求阐释和决断 这已越 来越成为广大学者 乃至普通人关心的重大问题 在笔者看来 要真正回答这些 问题 重要的不是站在单纯道德主义的立场 来谴责或痛心于 价值危机一 信 仰失落打和 意义毁灭 而是要采取一种历史的态度 切实澄清现代社会和现 代人所面临的特殊的 道德语境 并在明确这种 道德语境 的前提下 审慎 地考虑自己的价值定位 一句话 市场经济的发展使整个社会的道德话语语境产 生分化 原本依附于政治体系的道德话语与人们的相关性呈递减趋势 这必然对 人们道德观念产生重大冲击 不同的道德话语语境有不同的道德标准 个体在接 受某种社会道德舆论时主观依据标准的多样性 使马克思主义道德话语有效性添 加了某些不确定因素 第三阶段 从1 9 9 0 年代中后期至今 因市场化不断深入 后现代性彰显和全 球化扩张更使传统马克思主义道德话语逐渐消解 社夸道德话语形态呈现多元化 趋势为特征 首先 后现代性的彰显消解了传统马克思主义道德话语的主导地位 要理解 现代人的道德处境 必须先理解 现代社会 的特质 社会理论家马克斯 韦伯曾 指出 现代社会之区别于传统社会 有两个最为基本的特点 第一便是 理性化 第二便是由这种理性化所导致的 世界的祛魅一 意义的丧失斗 1 无论对于西 方人 还是中国人 这种 理性化 和 祛魅 的趋势已成为一种无法逃避的现 实 一个多世纪 尤其是近几十年以来 中国社会已不可逆转地越来越深地被卷 入了这一进程 今天 当我们在提出马克思主义道德话语生命的意义 生活的价 值和有效性等问题时 在每一个人背后 所耸立的巨大背景即是这样一个正不断 理性化 和 祛魅 的世界 这两点 在很大程度塑造了现代社会的面貌 支 1 段莉群 哈贝马斯的现代性重建思想探析 世纪桥 刀 2 0 0 6 年第1 2 期 1 5 马克思主义道德话语权研究 第二章马克思主义道德话语主题的转换与语境 配了现代人的生存品性和道德观念 因为传统马克思主义道德话语权在社会知识 体系内部的基础已经越来越弱 在传统的知识体系内部话语等级次序受