（中国哲学专业论文）吉藏思想研究.pdf

吉藏思想研究 中文提要 中文提要 吉藏是三论宗的集大成者，他同时又生活在涅集经) ，法华经盛行、如来藏缘起思 想、心性本觉说逐渐泛滥的陈隋之际。中观遣破的否定性思维与如来藏、佛性的存有论思想 之间存在明显的差异吉藏在对法华、 涅集诸经注疏的过程中，是否坚持了中观无所 得的精神? 抑或受到天台学、涅集学的影响而偏离了三论学的立场? 唐代以后三论宗很快衰 落了。三论宗的衰落是由于中观的否定性思维方式在如来藏佛性说如日中天的唐代不合时 宜? 还是由于吉藏晚年偏离了自己的学说? 本文出于这样的一种思考，对吉藏的思想重新检视，因而提出吉藏的思想体系的构架应 该是：以无所得为宗旨，二谛中道结构为核心，层层渐舍为方法论的思想系统。 “二谛一中道结构”是吉藏教学的核心构架，又可以分作三个层次： 第一，是表明二谛相待的。初章义”； 第二，是重在表示中道超越二谛两边的“中假义”； 第三，是通过。多重二谛”表现的“渐舍义”来表达不可穷究的中道实相。 。初章义”说明的是诸法无自性。因缘和合而成。二谛彼此因待，即所谓。缘起”。 “中假义”的一层意思说明中道超越于二谛。“非有非无名为中道”。即体现了中道双遣 有无二边，离四句，绝百非的绝待性。但同时，另一层意思，中道与二谛假名又互成因待， 即所谓。中假重名中假”。 “渐舍义”主要表现在吉藏对“多重二谛”的表述中在。多重= 谛”构成的“二谛一 一中道层次结构”中，。第三谛”成为下层结构中的中道谛向上层结构中的真谛过渡的搭挂处。 这样不究竟的“第三谛”渐次被舍去，而中道则在这样无穷的“渐舍”过程中“阶渐明义” 吉藏的“中道”必须放在“渐舍”的方法论中才能表述。这是一个不断逼近，却永远不 可得的过程。所以本文认为吉藏为龙树中论的中道提供了方法论的支持。中道实相与二 谛言教的关系必须在层次性的动态结构中才能诠释。因此吉藏的三谛说不同于天台三谛圆融 的三谛说，吉藏的中道思想是忠实于龙树思想的进一步发展。 在毕竟无所得的宗旨下，吉藏将南北朝以后渐渐盛行的涅榘思想、如来藏思想、以及佛 性、阿梨耶识、一乘都含摄在中道的含义之下，也就是说以中道的无所得来诠释诸经经宗。 虽然在方便的名义下，为对治偏邪故称用异说，说法身常住、佛性不空，但是在究竟意义上 仍然把涅巢、佛性诸概念说成非常非无常、非有非无、非因非果的，同样也是不来去不、非 心非境的。因此吉藏拒绝了中道佛性向心性缘起与复性思想的转化。这种忠实于中观学的性 空立场与唐代佛教向真常唯心论系统的流变分趣渐增，三论宗的式微也就无可避免了。 虽然三论宗由于学术兴趣的差异在唐代以后衰落了，但是吉藏发扬的洗净一切有所得心 的中道真理观，以及假名言教与不可得中道在阶级观中的善巧结合，在我们今天讨论哲学的 意义的时候仍然可以感受到其难能可贵的思想价值。 关键词：吉藏二谛中道结构渐舍佛性 作者：张利文 指导教师：潘桂明教授 a s t u d y o n j i z a n gt h o u g h t a b s t r a c t j i z a n g w a s t h e c o m p r e h e n s i v es y n t h e s i s t o f t h e s a n l u ns c h o o l b u d d h i s m , w h o l i v e d i n t h e c h e r t a n ds u id y n a s t yw h e nt h en i r v a n as u t r aa n dt h el o t u s s u t r aw e r ep r e v a i li nc h i n aa n dt h et h e o r yo f d e p e n d e n to r i g i n a t i o ni nt e r m so f w o m bo f b u d d h a h o o d ( t a t h a g a t a - g a r b h a ) a n dt h et h e o r yo f i n h e r e n t r e a l i z a t i o no f t h em i n d - n a t u r e ( c i t t a - p r a k r t i ) b c g a n l ep o p u l a rg r 删l y t h e r ei sa l lo b v i o u sd i f f e r e n c e b e t w e e nt h en e g a t i v et h i n k i n gm o d eo ft h em a d h y a m a k aa n dt h ea f f i r m a t i v et h i n k i n gm o d eo f b u d d h a h o o d w es h o u l dc o m i d mw h e t h e rj i z e n gp e r s i s t e di nt h ep r i n c i p l eo f t h et m a t t a i n 曲i l i t yo f m a d h y a m a k ao rw h e t h e rh eg o ta w a yf r o mi ti nt h ei n f l u e n c eo ft i a n t a ia n dn i r v a n as c h 0 0 1 t h e s a n l a ns e c td e c l i n e ds o o na f t e rt a n gd y n a s t y s oi ti si m p o r t a n tt ol o o ki n t ot h ec a u s a t i o no ft h e d e c l i n a t i o n w a si td u et ot h ed i s a g r e e m e n tb o t w c f nt h es a n l o nt e a c h i n ga n dt h ew o m bo f b u d d h a h o o di nt h et a n gd y n a s t yw t ot h ec o n v e r s i o no f j i z a n g st h o u g h i ? c o n s i d e r i n gt h ep r o b l e m sm e n t i o n e da b o v e , t h i sp a p e rr e v i e w sj i z a n g st e x ta n db r i n g so u ta f r a m e w o r kt h a tc o r r e s p o n d i n gt oj i z a m g st h o u g h tw h i c hi sc o m p o s e do ft h eu n a t t a i n a b i l i t y , t h e t w o - t r o t h - m e a ns 岫w h e ，a n dt h eg r a d l 】a l - a h 睁雪砸。血t h em m t t a i n a b i l i t yi st h ep r i n c i p l eo f j i z a n g st h o u g l i t , a n dt h et w o - 蜘h - m c a n 蛐m c t i 鹏i st h e 呐o fh i st h o u g i i tw h i l et h e g r a d u a l a b n e g a t i o ni st h em e t h o d o l o g yo f j i z a n g st e 尴h i n & t h e 曲m c t l 辨o f t w o - t r u t h - m e a ni sc o m p o s e do f t h r p a r t s 艇豇i l f i r s t l y , i ti sc a l l e d r u d i m e n t , w h i c hi n d i c a t e st h et w o t r u t h sa r ed e p e n d e n tb ye a c ho t h e r , s e c o n d l y , i ti sc a l l e d m e a n - t e m p o r a l , w h i c hm e a l bt h em e 锄( m a d h y a m a - p r a t i p a d ) g o e s b e y o n db o t hs i d eo f t w ot r u t h sw h i c hs u m m e du pa s 怔- m p o r a i ( p r a j n a p t i ) t h i r d l y , i ti st h e v , t a d u a i - a h o e g a f i o n ，w h i c hi se x p r e s s e dt h o r o u g h l y i nt h ec o n c e p to f h i e r a r c h i c a l - t w o - l r u t h a n di ti sj u s tt h e g r a d u a l - a b n e g a t i o n d o e sd e s c r i b et h em e a na n d u l t i m a t e - r e a l i t yi nj i z a n g sm e a n i n g r u d i m e n t e x p r f s s e st h em e a n i n gt h a te v e r y 血i n gi sd e p e n d e n tw i t h o u ts v a b h a v a , i ti sa l s o c a l l e da sd e p e - u d a n t - o r i g i n a t i o n ( p r a t i t y a - s a m u t p a d a ) m e a n - t e m p o r a i ”h a st w om e a n i n g s o n ei s t h a tt h em e a ng o e sb e y o n dt h et w o - u u t h , f o u r - s e n t e n c ea n dh u n d r e d n e g a t i o n w h i l et h eo t h e rm e a n i n gi st h a tt h em e a l ld e p e n d so nt h e t e m p o r a l 驰 a st h em m a n - t e m p o r a ld e v e l o p si n t ot h eu p p e rm e a n - t e m p o r a la n dt h e 佗a l 时慨h i i 培a l s od o ， i ti sw r i t t e na sar e c u r s i o ne x p r e s s i o ni nt h ew a yo f g r a d u a i - a b n e g a t i o n r e p r e s e n t e db yt h ec o n c e p t o f h i e r a r c h i c a i - t w o - t m t h i nt h es t r u c t u r eo f t w o - t r o t h - m e a n , t h et h i r dm a ha c t sa saf o o t h o l di nt h e t r a n s i t i o nf r o mt h el o w e rm e a nt r u t ht ot h eu p p e ra b s o l u t e - m a h ( p a r a m a r t h a - s a t y a ) a n ds ot h et h i r d t r u t ht e m p o r a r i l ye x p r e s s e di sa b n e g a t e d j u s t 罄al a d d e rs h o u l dn o tb eh o l da f t e rc l i m b i n g , t l l e 垒墅! 竺! ! ! 竺鲤! 竺堂 垒! 查型 l i n g u i s t i cc o n c e p t i o ns h o u l db e c a s t ea w a ya f t e rt h e m e a n ( m a d h y a m a - p r a t i p a d ) i sd e s c r i b e d l i n g u i s t i c a l l ya n dt e m p o r a r i l y t h em e a ni sd e s c r i b e ds t e pb ys t e pi nt h ew a yo f g r a d u a la b n e g a t i o n i n j i z a n g st e a c h i n g , t h e m e a nc a n n o tb ed e s c r i b e dw i t h o u tt h e m e t h o d o l o g yo f g r a d u a l a b n e g a t i o n i ti sap r o c e s sa p p r o a c h i n gt h et r u t hw i t h o u tt e r m i n a t i o n s ot h i sp a p e rt h i n k s t h a tj i z a n gh a st e s t i f i e dt h em 咖i nm u l a m a d h y a m a k a - k a r i k aw r i t t e nb yn a g a r j u n aw i t h m e t h o d o l o g y o n l yi nt h eh i e r a r c h i c a ls t r u c t u r et h er e l a t i o nb e t w 1 1t h em e a na sr e a l i t ya n dt h e t w o - t r o t ha sl a n g u a g ec a l lb ee x p l a i n e dd y n a m i c a l l y s ot h ec o n c e 埘o no f t h r e e - t r u t hi nt h et h e o r i e s o fj i z a n ga n dt i a n t a ih a v ed i f f e r e n tc o n t a n t s j i z 加g st h o u g h to fm e a ni sad e v e l o p m e n to n n a g a 巧l | 1 1 “ u n d e rt h ep r i n c i p l eo f t h eu n a t t a i n a b i l i t y , j i z a n ga m a l g a m a t e dt h ec o n c e p t i o ns u c ha sn i r v a n a , t h ew o m bo f b u d d h a h o o d ，b u d d h a - n a t u r e ，a l a y a , a n dt h es i n g l e - v e i n c l ei nh i si d e ao f m e a n j i z a n g a u n o t a t e d t h e p r i n c i p l eo f e a c hs u u a u n d e r t h e w a yo f t h e m e a n a l t h o u g h h es a i ds ep a t l l d o x m m h 雒t h ed h a r m _ a k a y ai se t e r n a lt h eb u d d h a - n a t u ”i sn o tv o i do i lt h ec o n v e n i e n ta n dt e m p o r a r y o c c a s s i o n , h es t i l lc o n s i d e r e dt h e s ec a t e g o r i e st ob en o n - e t e r n a la n dn o n - d e s t r u c t i b l e , n o n - e x i s t e u t a n dn o n - v o i d , n o n - c a t t 鲥v ea n dn o n - r e s u l t a n t , n o n - c o m i n gi n t ob e i n ga n dn o n - g o i n go u to fb e i n g n o n - o b j e c t i v ea n dn o ns u b j e c t i v ei nt h eu l t i m a t em e a n i n g s s oj i z a n gr e f u s e dt h ew a n s i t i o nt ot h e t h e o r yt h a td e c l a r e dt h eo r i g i n a t i o nf r o mt h em i n d - n a t u a n dc o m e b a c kt ot h em i n d - n a t u r e h i s i n s i s t e n c et ot h ea s v a b h a v ao fm a d h y a m a k aw a su n u s u a li nt a n gi y y n a s t yw h e nt h et h e o r yo f t r u e - e m r n a l i s ma n dm e n t a l i s mw a sp o p u l a r a n ds o , t h ed e c l i n a t i o no f s a n l u ns e c tw a si n e v i t a b l e s a n l u as e c td e c l i n e db e c a u s eo f t h ea c a d e m i cd i v e r s i t ya r e rt h et a n gi ，y m i s i 孔b u tw e 僦f e e l t h ep r e c i o u sv a l u eo fj i z a n g st h o u g h tw h e nw er e v i e wt h es i g n i f i c a n c eo fp h i l o s o p h y , w h i c h d e c l a r e dt h ew e h a n s c h a u u n go f t h ea n a t t a i n a b i l i l ya n dt h ed e l i c a t ec o m b i n a t i o no f t h er e a l i t ya n dt h e t e a c i n n gi nh i sh i e r a r c h i c a ls t r u c t u r e k e y w o r d s ：j i z a n g ；t w o - l a u t h - m e a n - s t r u c t u r e ；g r a d u a l - a b n e g a t i o n ；b u d d h a - n a t u r e 1 1 1 w r i t t e nb yz h a n gl i w a n s u p e r v i s e db yp r o f p a ng u i m i n g 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所 取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或集体已经发表或 撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材 料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承 担本声明的法律责任。 研究生签名：。基型交日 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文合作部、中国 社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档，可咀采 用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一 致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论 文的全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名：主起主袁日期：兰塑z ：丝：呈彭 导师签名：么麦丝垒日期：盈! ! ：型 ；i f 吉藏思想研究导论 导论 第一节吉藏研究回顾 吉藏( 5 4 9 6 2 3 ) ，南陈至隋唐时代著名高僧。年少时随三论大师法朗出家，聪慧机悟， 勤学博览。白以秉承关河旧义、宣扬摄山三论正统为己任，遂集三论学之大成。一生敷讲不 辍，著作等身，完善了三论学体系，被后世尊为三论宗的创始人。然而吉藏武德六年迁化之 后，虽有弟子如悟真寺慧远、嘉祥寺智凯1 、常济寺智拔、硕法师等人绍继其学，贞观之后的 三论学己逐渐趋向衰退了。 亦即此时，吉藏另一高丽弟子薏灌传法日本，以及再传弟子道慈在日本宣扬三论，成为 奈良佛教中的重要学派。2 三论宗在日本又继续发展了几代，也很快衰落了3 但是在日本却保 留了相当的三论典籍，如吉藏的重要著作( - - 谛义即在日本失而复得。另有三论学僧安澄 著中论疏记，是对吉藏中观论疏疏解的重要著作，保留了较多的史料。收录在大正 藏第6 5 卷，然而残缺较大。 关于三论宗的学统传承，在日本也有一脉传说，即“推文殊师利为印度始祖，鸠摩罗什 为中观初祖，罗什传之道生，道生传之昙济，县济传之河西道朗，朗传之摄山僧诠，诠之弟 子有兴皇法朗。法朗盖中华三论宗之第六世，其嗣法者即嘉祥大师吉藏也”4 此类三论传说可 见于凝然所著内典尘露章 ( 大日本佛教全书) 卷3 ) 、三国佛法传通缘起( 大日本佛教 全书) 册1 0 1 ) 等书中。而此说，汤用彤在其著作汉魏两晋南北朝佛教史 、隋唐佛教史稿 中已给予了破斥。 近代对三论研究贡献者。应首先提及杨文会。杨文会创办的金陵刻经处即从日本收集并 刊印了许多中国已经佚失的经疏，如三论重要典籍中观论疏、百论疏即在其中杨文 会进而创办祗洹精舍与佛学研究会，培养佛学人才，中国近代佛教因此而渐见复苏。关于吉 藏的论疏，目前仍以金陵刻经处校刊的版本最为精良，然而常见版本为大正藏与续藏 经所录者。本文所有原始材料基本来源于后二者。两本大藏经以及吉藏不同论疏之间可互 为校勘。就吉藏作品而论，续藏经要优予大正藏。 近代对三论学贡献最大者，当推印顺法师。虽然法师说自己“不能属于空宗的任何学派”， 但也承认。对于空宗的根本大义，确有广泛的同情”。法师自述为学经历说：“出家后，曾一 度留意唯识。但不久即回归空宗一嘉祥的三论宗。抗战开始，我西游四川，接触到西藏传 的空宗。那时，我对于佛法的理解，发生重大变革，不再以玄谈为满足，而从初期圣典中， 另一同名弟子定水寺智凯虽早年精通三论，但入隋之后旋即“义业通废，专习子史4 ，学问兴趣发生了改变 2 参见杜继文主编：佛教史 ，中国社会科学出版社，1 9 9 1 ，页3 8 2 。 参见印顺：三论宗史略，收录于三论宗之发展及其思想 ，张曼涛主编现代佛教学术丛刊 ( 4 7 ) ，大 乘文化出版社，1 9 7 8 页1 7 。 4 见汤用彤：隋唐佛教史稿，中华书局，1 9 8 2 ，页1 0 7 。 5 参见潘桂明：中国居士佛教史) 下册，中国社会科学出版社，2 0 0 0 ，页8 3 9 6 如维摩经义疏，大正藏 的错讹较大 1 吉藏思想研究导论 领略到佛法的精神。由于这一番思想的改变，对于空宗，也得到一番新的体认，加深了我对 于空宗的赞仰。”1 虽然印顺法师直接诠释吉藏思想的文字不是太多，但是法师著作中无不贯 彻了大乘空宗的正解。印顺法师对“空”与“自性”的双关意义的阐明为拙文诠释吉藏。自 性空”的双重意义提供了依据。法师著作需要仔细精读方有所领解，限于学力与学时，本文 完成前未能尽读法师著作，也未必能完全体悟法师的佛教精神，惟此以俟将来了印顺法师 的著作妙云集、华雨集、以及专著，已由正闻出版社多次出版。另外印顺文教基金会也 发行了印顺法师佛学著作集的光碟、网络电子版。 汤用彤1 9 3 8 年出版的汉魏两晋南北朝佛教史( 可见北京大学出版社。1 9 9 7 再版) ，以 及后来汤一介据讲义整理的隋唐佛教史稿( 中华书局，1 9 8 2 版) 对三论学以及三论宗有专 章论述。汤先生的研究主要集中在对三论学发展史的考证。对吉藏所说的摄山僧朗事迹，如 得三论学于关中、周躁受学等等给予了怀疑和否定。 张曼涛1 9 7 8 年主编的现代佛教学术丛刊第四十七、四十八卷。即三论宗专集之一、 之二( 大乘文化出版社) ，收录了民国以来三论学研究的效十篇论文，其中不少具有相当价值。 此外吕潋1 9 5 5 年作三论宗隋代佛家两宗学说略述之一，收录于中国佛学源流 略讲) 中( 中华书局，1 9 7 9 ) 。任继愈先生1 9 8 8 年主编的中国佛教史 第三卷( 中国社会 科学出版社) 有关于。三论学与二谛义”的专节讨论。蓝吉富：隋代佛教史述论( 台湾商 务，1 9 9 3 ) 对隋代的佛教史有详尽细致的研究，其中也包括了对吉藏的品评。 对吉藏思想较有价值的，系统的研究，是上世纪年代港台学者的两本专著。一本是1 9 8 5 年出版的，廖明活先生的嘉祥吉藏学说 ( 台湾学生书局) ，另一本是1 9 8 9 年出版的，杨惠 南先生的吉藏( 东大图书) 这两本专著应该是目前所见水准较高的研究成果。二人的研 究思想不尽相同。 廖明活先生通过对吉藏几个基本概念的分析，如“无得”、。二谛”、。八不中道”、。佛性”， 一贯吉藏教学。廖先生概括吉藏二谛主旨为“唯是教门，不关境理”八字2 ，他阐述了“于谛 与教谛”、“二谛相即”、。二谛并观”等问题。并说“吉藏言三节转、三重二谛、四重二谛最 为后人乐道，然就义理看，此诸说实不出乎于教二谛说与二谛并观之外”3 对中道 问题，廖先生认为吉藏以“八不”诠释中道，并指出“吉藏虽然称中道为唯一实谛，他却 并非以为有一定然的中道实理，居于真俗二谛之外。”在佛性义上，廖先生说：。( 吉藏) 最 特殊的贡献是把于中国一向视为与大乘妙有传统有密切关系的佛性观念，纳进中观佛教的真 空体系内，而给予另一意义的诠释，并使它与中观佛教那以融通淘汰为主的思想方法吻合无 问”5 廖明活先生并且认为吉藏一生中的思想是一致的：“纵观吉藏各论著观点甚一致，一生 似无重大思想转变。”。 杨惠南先生对吉藏的研究可以说与廖明活先生有较大的分歧。杨先生的专著以及论文吉 正闻出版社，2 0 0 0 ，页1 2 ，集云妙宁自沧令观中 阮研m 抛= 兰 印页页页页页 吉藏思想研究 导论 藏的佛性论与心性说之研究( 台湾大学哲学评论第1 2 期) 均说明了这样一个重要的观点： 吉藏的晚年( 五十岁左右以后) ，专研 法华经) ，也见到t - 世- 亲的 法华论) ， 因此受到了 师或涅榘经 师。在这种情况下，我们必须对吉藏的 思想重新做一考察和评估，看看哪些是他栗自三论) 的思想? 哪些则是漂白法 华 、 二经的启发? 相信这一重新的考察和评估，多少有助于嫠清三论宗的 宗派性格，也有助于说明为什么吉藏之后就没有像样的三论宗师? 1 杨惠南先生认为吉藏五十岁左右以后，受学风影响，思想发生了转变，由三论学转向了 法华学、涅榘学，并因此作为三论宗衰落的主要原因，大致是基于以下几点依据： 其一、吉藏将“客体性之空或中道，与主体性之如来藏( 阿梨耶识) 相结合” 也就是说“( 众生) 对于中道佛性的歪曲、误解，众生主体性的心识即染上了无明的烦恼， 此时，中道佛性即流变成真妄和合的如来藏或阿梨耶识而这一已经染有无明之妄的 如来藏或阿梨耶识，可进一步生起普、恶等切万物这就是吉藏的中道佛性缘起说。”2 其二、“吉藏的方法论和真理观，利用一种与德国哲学家黑格尔之辩证法相似的重重 否定法，试图一重一重地否定较低层次，因而较不究竟的真理，以获得最高层次，因而也最 究竟的绝对真理。( 吉藏) 不得不推论出龙树的方法论具有辩证法之性格，以及龙树主 张有最高之绝对真理的结论。” 其三、吉藏对于智颐之。三谛”思想必定有所风闻，因此他的二谛不究竟、中道第三谛 才是究竟的说法，多少受到智额的影响。这偏离了他作为三论宗师的立场，也偏离了龙树中 论的原义 其四、吉藏把。中道”，“一乘”、。佛性”三者之间划上等号，但却以“佛性”最为首要 在判教思想中，“那些法华经 之前所说的般若经 ，就不含有一乘的思想，也不含 有佛性的思想，所以是不了义的经典。这样的说法出现在特别标举般若经之三 论宗师的作品里”，说明了吉藏“不能坚守自宗” 其五、吉藏在三论玄义 中批评成论 师。但明于空，未说不空”，。显然这种强调 空外还有不空的说法已经脱离了般若经和龙树作品中之一切皆空的范围。 受到了涅集经) 中涅集是常住之思想的影响。”6 杨惠南先生提出的吉藏晚年思想转变说，是引人注目的。所列之原始材料也是值得重视 1 吉藏的佛性论与心性说之研究 ，并自注：“说吉藏是涅榘经 师也许有待商榷，但说他是法华经 师则一点也不夸张” 2 见吉藏，页2 5 4 2 5 5 ，2 4 4 见吉藏 。页2 5 5 2 6 1 4 见吉藏 ，页2 6 6 、2 6 2 5 见吉藏的佛性论与心性说之研究 见吉藏 ，页1 5 4 1 5 5 。 3 吉藏思想研究 导论 和研究的。 廖明活先生对杨先生的观点，笔者未见有明确的回复。唯见廖先生2 0 0 1 年在佛学研究 中心学报第6 期上发表的一篇吉藏与大乘( 涅集经) ，在其专著的基础上，进一步阐释 了吉藏的佛性、涅纂思想。廖先生承认 涅榘经 说常乐我净“多从正面着眼”，与三论学的 “着重反面的排破”形成了“强烈对比”。吉藏作为。三论学统的中坚分子与涅集经思 想有着“重大距离”。廖先生为考察这一“饶富趣味的问题”，从吉藏判教思想出发，进而分 析涅榘经) 的常乐我净完全出于“破倒和引诱的果效”，是“方便层面的教说”。在佛性问 题上，廖先生引大乘玄论中吉藏对涅榘经的诠释，认为吉藏将。不见空与不空”经 文的。贬斥语”解释为“褒赏语”，故而。显示他有以三论教学涵摄涅集经的佛性教学的 意图0 他最后结论说： 在常住思想和佛性思想方面，吉藏主要是以三论思想为本位，作出涵摄；极力 突出 涅榘经) 这两种思想跟三论教学所弘扬的“无得”和“中道”精神关系的密 切，从而化解其所带有的实体意味。吉藏还进一步表示这两种思想其实都是方便教 九，并非 跟三论教学一样，是以“无得”为主旨。 在吉藏手里， 的教说成为三论思想的注脚。 看来廖明活先生仍然坚持吉藏思想一贯三论本旨的立场，认为吉藏是以中道含摄涅集， 吉藏思想没有发生改变。然而他似乎并未对杨惠南先生结论的五点依据给予全面的解释，故 而对杨先生提出的“吉藏思想转变说”没有正面回应。 还有一些论文与吉藏思想相关，兹列举部分如下： 杨惠南：龙树的 中论) 用了辩证法吗 ( 台湾大学哲学评论第5 期；又，作者龙 树与中观哲学 ，东大图书，1 9 8 8 ，收入了该篇内容) 、智颐的“三谛”思想及其所依经论 ( 佛学研究中心学报第6 期) ；吴汝均：龙树之论空、假、中) ( 华冈佛学学报第7 期) ； 释如戒：吉藏三谛说初探( 中华佛学研究第5 期) 等等杨惠南先生的龙树的( 中论) 用了辩证法吗 以及其 吉藏 专著表达了这样一种关于逻辑方法的问题：龙树的中论 并没有用到辩证法，而吉藏却用了相似黑格尔的辩证法，故而吉藏思想偏离了中论，偏离 了中观。吴汝均、释如戒以及杨惠南的智颚的“三谛”思想及其所依经论) 分别对中论) 三是偈以及智殒与吉藏的三谛义提出了自己的见解 吉藏与智殒以及天台宗的关系是一个值得研究的问题。杨惠南先生认为吉藏受到了智殒 的影响，但也说：。吉藏到底有没有阅读过智额或其弟子辈的作品，我人不得而知。”1 因为这 方面一直缺少确切可靠的历史资料。如果说吉藏晚年转变了为学路向，那么他晚年居住的日 严寺，以及他与日严寺中其它宗派高僧的关系是值得考察的。在这方面，王亚荣的日严寺 考( 中华佛学学报第1 2 期) 提供了一些关于日严寺的资料。文章指出日严寺是杨广所建， 位于大兴城东南隅的青龙坊，建造时间为隋开皇1 2 年( 5 9 2 ) 至1 7 年( 5 9 7 ) 之间，废弃是 在唐武德7 年( 6 2 4 ) 。考证了日严寺高僧有四十多人。共弟子等有二百人以上，大多是南方 来僧，保持了江南义学长于论辩、热衷学术争鸣的特征。学派有成实、三论、昆昙、智论、 吉藏页4 6 4 吉藏思想研究 导论 摄论等，而以三论为旗帜但是此文没有论及吉藏与天台的关系。徐文明的章安灌顶大师 与隋炀帝的恩怨( 东南文化1 9 9 8 年增刊) 在解释灌顶大涅檠经玄义之“日严诤论追 入咸阳”1 一段文句时，将灌顶的诤论对手指向吉藏，并说：。其( 吉藏) 与灌顶的较量也就不 可避免了”，。吉藏与灌顶的论战很可能发生在大业五年( 6 0 9 ) 法会之后，也许就在其年之末”。 然而玄义此句晦涩简约，仅以此句为主要证据推测吉藏与灌顶当年的关系，恐实难的言。 还有一些著作，如韩廷杰的三论玄义校释( 中华书局，1 9 8 7 ) 、三论宗通论 ( 文津 出版社，1 9 9 7 ) 。前者是目前所见的唯一一本吉藏著作点校本，后者笔者惜未获见杨永泉的 三论宗源流考( o r 苏古籍出版社，1 9 9 8 ) 对三论宗的历史事迹有较详细的考证。华方田的 吉藏评传( 京华出版社，1 9 9 5 ) ，中国佛教与般若中观学说( 宗教文化出版社，2 0 0 5 ) 对吉藏以及中论的思想给予了解说。纪华传有硕士论文 中， 天女问舍利弗“耆年解脱，亦何如久? ”，舍利弗“默然不答”，天女正之日：。言说文字皆解 脱相是故舍利弗，无离文字说解脱也! ”4 经主似乎又以。一切诸法是解脱相”为实。维 摩诘经较短，大约是一人一时所成。由此见肯定式的“兼备两端”与否定式的“双遣二边” 在大乘佛经中是俱存的。那么吉藏的论疏中是否也有这样的特征? 两者能否统一? 吉藏是否 坚持了中论八不双遣的思维方式? 存有诸如上述的一些疑问，笔者阅读了吉藏的大部分著作，在这篇论文中大致给予了自 己的理解。这篇论文认为吉藏的思想体系是：以。无所得”为宗旨，。二谛一中道结构”为 核心，“渐舍”为方法论的思想系统。二谛中道结构”又可以展开为“初章”、“中假4 、 “渐舍”三个层次。渐舍法”是贯穿吉藏教学的总方法论，它在“多重二谛”思想中表现得 最为淋漓尽致 吉藏在“初章义”中，以“有无”、。无有”这样的一种偏正语式表达了。二谛相待”的 思想。二谛相待也就是二谛因缘。二谛既摄一切诸法，则“诸法无自性”的空义即可由初章 义以表显。 二谛的因缘相待，对应了中道的绝待。中道超越有无二边可以说中道的超越性表达了 “双遣二边”的思想；“初章义”表达了“兼备两端”的思想中道与二谛构成“中假”关系。 这是“中假义”中的一层意思。 “中假义”的第二层意思是。中假重名中假”。第一层意思的“非有非无名为中道”只是 对中道权便的定义在逐层递进的中道义中，这种中道定义是不究竟的。动态地看，中假仍 然可视为对待的两边，因而构建更上一层的中道以双遣此中假，这就是所谓“中假重名中假” “中假义一中中道超越二边、双遣二边的思想与中假不可定执、中假重名中假的思想不可偏 废。 。中假重名中假”也提示了。二谛一中道”结构的第三层“渐舍义”渐舍义通过。多 重二谛”说表现得最为明显。在渐舍的方法下，吉藏提出了“第三谛”。静态地看。第三谛”， 它是对有无二谛的超越，是绝待的。动态地看，它是假名安立、不可得、非实有的。也就是 说在动态的多重二谛结构中，第三谛实际上担待了由下层中道谛向上层真谛递进的搭挂处。 这构成t - - 谛向中道无限逼近的运动趋势。在这个趋势中，中道只能被二谛言教无限接近， 1 廖明活：吉藏与大熏( 涅集经) r 佛学研究中心学报 - 2 0 0 1 0 7 ，第6 期 2 廖明活：嘉祥吉藏学说 ，台湾学生书局，1 9 8 5 ，页2 3 7 维摩诘所说经) ，姚秦鸠摩罗什译，大正藏 卷l4 页5 5 l 下 4 维摩诘所说经) ，页5 4 8 上 6 吉藏思想研究 导论 却永远不可得。本文给出的“二谛中道结构图式”也许能较为清晰地表达这样的一种层 次结构。因此吉藏的三谛说显然不同于天台的三谛说，也更忠实于龙树的思想。 这就是本文给出的吉藏思想的结构体系。以这样的层次结构来看，如果说龙树的。中道” 是一个本体的概念，那么吉藏实际上为龙树中论的“中道”本体提供了“渐舍”的方法 论支持。“渐舍法”在一定意义上可以说是一种“辩证法”，但这种辩证法是忠实于龙树中道 精神的发展，而不是背离。因为吉藏通过渐舍义表达的。中道”是究竟不可得的。虽不可得， 却必假二谛言教以。渐舍”叠起。这如同数学中的极限，极限值虽不可最终得到，但却在函 数运动中被无限逼近。笔者以此作为上述第二个问题的解答，因此也反对以形式逻辑或数理 逻辑之类二值逻辑的模型去描述中道。二值逻辑是一种非此即彼的、定性的思维模式，而这 正是龙树、吉藏着力破斥的戏说邪见。 在这样的二谛中道结构中，已经包涵了肯定性的“兼备两端”与否定性的“双遣二 边”初章的二谛相待义，说明了“兼备两端”；中假义中“中道”对“二谛”的超越，以及 多重二谛中不断地否定真俗两边，说明了“双遣二边”吉藏将二谛一中道结构含摄。兼备 两端”与“双遣二边”与他将“自性空”分作“本性空”与“破性空”二义是一致的。在兼 备两端的思路下，他诠释般若经 的“色即是空，空即是色”的本性空义；在双遣二边的 思路下，他发挥中论八不四绝、清玄转悟的破性空义。吉藏本性空与破性空的简别，是 有般若经) 与大智度论的经论依据的，二者在印顺法师的著作中已经有说。从吉藏二 谛与中道的关系来看，我们认为。双遣二边”的破性空义在吉藏思想中是究竟实义 从二谛中道层次结构中，我们看出吉藏所说的“第三谛”是不能等同与智顿三谛圆 融的第三谛，因为它是非实有的。吉藏的佛性义与涅纂义同样也是非实有的。本文赞成廖明 活先生指出的吉藏以中道义含摄了佛性义与涅榘义。那么为什么吉藏会有一些。大涅榘不空 “佛性不空”、“法身是常”的说法呢? 可以参看大乘玄论中的一句问答。问：三论学者 恒弹有所得义云何称用异说耶? 答：若言破相为宗，是有所得义。今申无所得，诸师义皆 得皆非，巧用如甘露，拙服成毒药也。”1 三论学者以无所得为宗旨，为什么还要。称用 异说0 说一些。不空”、“常”的命题呢? 因为“巧用如甘露”，说常、说不空都是方便之义， 对缘假说。在吉藏的究竟意义上讲，涅集、佛性、法身乃至如来藏、阿梨耶识都是含摄在中 道义之下的，是非常非断、非空非不空，八不双遣的。 这样本文的结论并不支持杨惠南先生的吉藏晚年思想转变说。证明的主要依据，在于对 吉藏。二谛一中道核心结构”的阐释。加上以“无所得”为诸经经宗的判教思想、。佛性论” 与。涅集说”的阐说、逻辑方法的探析，这篇论文已经构成了对吉藏思想整体的评述。故而 这篇论文的篇章安排以自身的体系展开，为吉藏学说的解读提供一种新的诠释结构。而对论 文起初所设问题的解答、与杨惠南先生观点的商榷、对二值逻辑描述中道的批驳都穿插在本 文诸章节之中了 由于本文以。无所得为宗旨，二谛中道结构为核心，层层渐舍为方法论”构建吉藏 的教学体系，故而本文的结构安排与目前学者对吉藏的研究不尽相同。本文强调了“初章”、 “中假”、“渐舍”、“二谛相待”、“多重二谛”、。第三谛”、。自性空”这样的一些范畴与命题。 大乘玄论 卷三，页4 2 下 7 吉藏思想研究导论 而对