浙江省高中语文 国学讲座《时期的学术与思想》素材 苏教版.doc

国学讲座春秋时期的学术与思想应纪中国学社邀请，昨晚我在图书馆为部分同学做了题为春秋时期的学术与思想的讲座，思想主要得益于这几年的读书，而资料主要源于葛兆光先生的中国思想史。虽然时间不长，但是我很开心，原因之一是遇到了高一上学期5班和6班的几个学生，他们是冲着我来的，因此我很感激，原因之二是能够将国学思想在一个很小的范围内发扬光大，我深感荣幸。讲课之前，我先给学生介绍了德国哲学家雅斯贝尔斯的“轴心理论”，所谓“轴心时代”指的是：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。他们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。而中国的孔子、老子就生活在雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”。春秋时期的学术与思想主要有三家：儒家、墨家、道家。第一个板块就是儒家的思想与学术。“儒”起源于殷商时期参与礼仪主持的巫祝史宗一类的文化人。说文解字：“儒，术士之称。”“儒”注重服饰的象征意义。例如论语中记载公西华的理想：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”而礼记更是详细记载了一件事：“卫司徒敬子死,子夏吊焉，主人未小敛，絰而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，絰反哭，子夏曰：闻之也与?曰：闻诸夫子，主人未改服，则不絰。”这些都说明了儒家在服饰与礼节方面的重视度。这也是儒者和巫祝的相似之处。他们重视服饰的原因在于：这些仪式正是后来孔子追奉的“礼”，因为在他们看来，仪式的秩序象征着一种社会秩序。从这个起点出发，孔子很重视“礼”，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”所谓“君君、臣臣、父父、子子。”而从象征的意味中，他们发展出“名”的思想：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”对“名”的重视，其实与仪式的象征意义有关。仪式中的色彩、方位、次第、服饰、牺牲、乐舞等等，本来只是一种符号和暗示，并非事实本身。但是人们进入文明时代以来就一直在象征中领略和感受这个世界。一些人相信，这套象征的符号就是事实世界本身，它们整饬有序，就可以促进事实世界的整饬有序，而它们的崩溃，就意味着世界秩序的崩溃。于是孔子等人就希望通过“符号”的再次清理与重新确认达到对“事实”的清理与确认，或者说希望通过“正名”达到“正实”，借助对名义的规定来确认或者迫使社会确认一种秩序的合理性。对孔子而言，礼仪的价值本源即是“仁”，即遵守秩序、尊重规则的心理与情感的基础。“礼”和“名”就需要一个人们共同承认的最终的价值依据与心理本源。“仁”的提出也就在合理之中了。所谓“仁”就是“爱人”，就是“推己及人”，所谓“已所不欲，勿施于人”，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。 那么人与人之间为什么要充满“挚爱”与“尊重”呢？社会规范（礼）、道德观念（善）究竟凭什么要求人人都不容置疑地遵循？于是孔子找到了一个原初的逻辑起点，即孝悌。所谓“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”所谓“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子之后，儒家学术有三个发展方向：1、以人的内在“人性”为终极依据的趋向。2、以宇宙方面的“天”为终极依据的趋向。3、将思想理论主张应用于政治实践的趋向。这一点在战国时期的孟子、荀子的思想中体现得最为明显。第二个板块是墨家的理论与主张。对于墨家，我首先讲了其起源。墨子与孔子均生活在文化气氛十分浓郁的邹鲁之地。淮南子记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”但是墨子对儒家思想进行了四个方面的反驳。（一）“儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下”，墨子认为，鬼神是无处不在、无可逃匿的，要使天下安定、秩序井然，其方法不是儒者的“敬鬼神而远之”，而是“上尊天，中事鬼神，下爱人。”（二）“厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，仗后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下”，墨子认为，“仁”有“三务”：富之，众之，治之，即富天下之人，使人口繁衍，使社会安定。但是厚葬久丧使人耗尽财富，疲惫精神，削弱身体，不利于社会生产，主张“死者既已葬矣，生者必无久哭，而疾以从事。”（三）“弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下”，在墨子看来，美妙的音乐、缤纷的色彩、可口的美食、舒适的住宅不是不需要，但是不能解决社会的三大难题：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，也不能制止“强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴”，反而“废丈夫耕稼树艺之时”，“废妇人纺绩织纴之事”，王公大人兴礼作乐，却“亏夺民衣食之财”，因而没有必要。（四）“以命为有，贫富，寿夭，治乱，安危，有极矣，不可损益也，为上者行之，必不听治矣，为天下者行之，必不从事矣，此足以丧天下”，墨子认为，治乱兴废祸福，一则在于是否“兼相爱，交相利”，使“天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。”二则在于是否有合理的宪令赏罚，“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨”。儒家和道家在思想核心方面有所区别：儒家以“仁”为思想核心，并从“仁”出发，形成了其贵仁，尊礼乐，重宗法的学派体系。墨家以“义”为最高准则，并把它从兼爱中分离出来，强调“重公利”与“贵义”的统一，更强调平等性，个人融于整体，整体利益至上。在理论品格上，也存在区别：儒家类似理想主义者，他们心中有一个终极的理想世界，又有一个先验的道德本原，他们希望通过以“仪式”与“象征”为中心的“礼”来保持自己心目中的理想秩序。墨家则属于坚定的现实主义者，他们有极为实用的思路，为了“富裕”、“繁庶”、“安定”，为了消除三大忧患，他们认为儒家的形式主义的繁文缛节可以取消，一切围绕着实际的社会问题展开思索。两派之间之所以存在着重大区别，与孔子、墨子的文化身份不无差别：孔子出身于贵族，而墨子代表的是底层劳动人民的思想。墨子讲究“三表法”：“ 何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”一切都围绕着实用和功利进行，那么应该如何评价墨子的功利主义或者说现实主义或者说实用主义呢？葛兆光先生认为：“人类需要一些寄寓感情的文化形式来表达自己对神圣的敬畏与追求，也需要一些可以宣泄感情的文化象征来传递自己的欢喜与忧愁。如果只是寻求实用和功利，很可能使内心情感及寄寓这些内心情感的仪式和象征都丧失，而丧失了这些的人类，也丧失了其人之为人的依据而沦落为生物。”第三个板块是道家的理论与思想。道家并不是一个思想流派，而是思想倾向相似的一类人的通称。儒者存在着教育中的师生关系，墨家存在着组织形式上的上下关系。道家起源于史官执掌的天文历算以及阴阳五行观念。首先应该提及的是黄帝之学，要点如下：以“天道”即宇宙自然为依据；以天象、历算、星占、地理、兵法、博物、医术、神仙、方术等为自己的知识基础；探讨的理论问题是：以“天”为中心的宇宙秩序。黄帝之学的内容包括：1、天圆地方的盖天说，以视觉中的北极为中心的天体运行等宇宙知识。2、“阴阳”、“四时”、“五行”是构成天地人的共同法则。3、神秘的数字概念，例如“一”、“二”、“三”、“四时”、“五政”等。老子的思想主要体现在“天道”观念上。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”第二个要点就是由“天道”引申出来的“世道”观念，所谓“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”所谓“甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”第三个要点就是由“天道”引申出来的“人道”观念，所谓“专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”所谓“致虚极，守静笃。”所谓“不自见，故明；不